弥勒的“韵”

赵雪

弥勒是隶属于云南省红河哈尼族彝族自治州的一个县级市，位于云南省中部，全域面积4004平方千米，城区距省会昆明约140km。近年来，弥勒越来越受到众多游客，甚至主要是中长期旅居者的青睐。那么，是什么在吸引着这些人，在这里能得到什么样的体验和收获呢？云南各级文旅宣传涉及弥勒时，多将“东风韵”景区作为封面或优先介绍。我想，弥勒的吸引人处恰在这个“韵”上。

　　“韵”，在美学上指的是事物反映的意境、气质、余味等经过人的思维加工产生的美的认知。这种认知随着体验者的观察范围、思考角度而有差异，而这也是“韵”本身的魅力所在。旅居者在景区、街区悠闲漫步，将多样景物尽收眼底，休憩时从容静思，韵便呼之欲出了。

一、绿韵

　　旅游的另一个俗称是“游山玩水”，山上和水边由各种适宜植被形成的生态系统，是区域的底色和景观核心，其间的差异性、多样性和协调性，可使游人产生不同的美感和体验，这就是山水之韵、生态之韵，当底色以“绿水青山”为主时，其韵即可为“绿韵”。而在滇东南这样人类开拓历史有成百上千年的地区，绿韵的形成既有大自然的鬼斧神工，也必定包括人为的设计雕琢。

弥勒地势（地图来源于网络） 弥勒地势，东、西部为山地，中部以甸溪河宽谷为核心的平原则是人类聚居和经济活动的集中区，供外来游人观览的主要景区也都在这里，

　　弥勒的山地相对高度不算高，山势多缓，基岩出露的险峻处少，植被覆盖面大，尤其沟谷边坡宜于高大乔木聚生成各种针叶林、阔叶林及混交群落。凸出的坡面和坡顶则以较耐旱的乔灌木为主。远观之不同深度的绿色如波浪般沿坡-沟水平交替，入林内则乔灌草藤交错分层，垂直变幻。

甸溪河宽谷西侧山地 甸溪河宽谷及东侧山地 山地林内 林内垂直结构 城内建于丘陵之上的髯翁公园，结构完整的半人工林反映当地环境条件适宜高大密林的发育。

　　涵养水源是山林的重要生态功能，“青山”与“绿水”相依相伴既是景观绿韵的底蕴，亦是滋养万物和构建环境的资源。在人工合理干预下，山水植被相融可给人一些更多层次的美感，这首先体现于太平湖水利森林公园。

晨霭轻罩太平湖 不同高度、物候期的植物在人工群落中交错排布，相互映衬 美国著名大地艺术家斯坦•赫德根据彝族民间传说，在太平湖水边山坡设计了大地艺术作品《太平公主》，种植多种不同色系的植物，组合出这幅大地艺术作品，从2017年完工，在人工养护下，持续生辉。其以大地为画布，植被为颜料，自然与艺术相谐、融合，也体现当地气候、土壤、水等环境条件对多种不同生活方式植物的充分适宜与包容。 太平公主侧卧大地，面容温婉、衣袂飘逸，象征太平、祥和。 在此小憩、静思，与大地之女心灵沟通 花海与林海 绿意盎然，波平如镜 东风韵景区亦有其大地艺术佳作 但在弥勒山地土地开发利用的历史中，也有不和谐的现象出现，就是将山坡上植被伐光，从事简单耕作带来的土地退化问题，这就是在我国西南地区存在的“石漠化”问题。弥勒也可见到类似的片段。 这样缺乏保护的耕种法，生产效率低，土壤易流失。 土地开始退化的斑块 石漠化最易发生的环境条件主要是喀斯特地貌（如弥勒以北的石林）和干热河谷地区（如元谋），但弥勒本身这种自然条件少且不典型。这也决定了弥勒发生严重的石漠化并不很容易，只要及时改变相关地块的土地利用方式，采用合理的防治措施，弥勒的绿韵是可以连绵不断、历久弥新的。弥勒对此也有明确的认识，不仅进行了一系列治理，还在太平湖建立了石漠化及治理陈列园，进行科普，提高人们的意识。 石漠化知识展示 石漠化状态模拟 轻度石漠化的观赏型植被改造 用仙人掌类治理严重破坏斑块 极致的石漠化治理改造后的景观，希望在中国这样的地块只在陈列园中存在。 弥勒市区建于甸溪河上游三支流汇聚之处，“红河水乡”与“湖泉生态园”两大湖泊似弥勒之眼，沿湖“绿带”环绕，浓荫连连为市民和旅居者提供提供充足的休憩养生之地。

红河水乡湿地公园

在髯翁公园林下远望城区 山水绿地相连 生态园中的高低分水坝 虽在城中心，仍可吸引众多鸟类栖居 二、文韵

　　文韵，即人文之韵，不同民族及不同时期在建筑、生活习俗、文化艺术等的积累与展现。

在弥勒的少数民族中人口最多的当属彝族的一个分支─阿细人，他们主要居住在西三镇的山区。阿细人民风淳朴、热情奔放。其中的一个古村落─可邑小镇，其名意为“吉祥如意”，已有270余年历史，目前是国家4A级景区。 可邑小镇的村门，似雄关扼守山口。 村民房屋依山势层叠错落而建，密林环绕，但采光充足。 坡面不同位置房屋通连，又不妨碍道路通行 台阶小径 穿村而过的小河与村路 路边家居门户洞开，邻里间及对客人信任感拉满。 外墙壁画讲述着民族的历史传说 老人门口摆个小摊，看着视频，不为卖多少，只为自在。 阿细跳月，是阿细人标志性的集体舞蹈，国家级非物质文化遗产。其源于古时刀耕火种的劳作，即表现出生产生活中人们的相互帮助协作，也是青年男女社交求偶的重要场合。目前更多的是为游人表演，以入夜后在篝火边更为精彩。 群舞 乐队 在弥勒，最具想象力的魔幻式建筑群与大地艺术相融合的，就是东风韵景区了。它目前已成为弥勒旅游宣传的名片。这些建筑将当地文化因素，通过想象设计，用最“原始”的施工方式组建起来，与周边大地、湖泊、植被融合一体，毫无违和感，并能引发参观者的联想。 景区出入口 特殊形态的核心建筑呈“村落”般和谐地融合在湖、林、田、路、舍精心安排的大地艺术作品中，成为其“眼”。 据说，景区所在的东风农场是弥勒葡萄酒主产区。这些核心建筑外观似酒瓶正是结合这一特色。 这些建筑全部采用当地黏土红砖咬合，无梁无钉，不用水泥钢筋，无装饰，本色尽显。 内部部分用作展览或咖啡、茶点 这一组是否像阿细跳月时的篝火？ 这组像什么？ 还有它呢？ 东风韵这些核心建筑给人的印象是：引领全景而不霸凌，外观粗粝而内质刚韧，想象丰富而不极端。是否也可对应弥勒人的个性呢？ 弥勒也在用不同的方法纪念在弥勒生长或与弥勒相关的历史名人。在旅居的几天内，在弥勒城区，就见证了两位。 第一位是“钱王”王炽（1836-1903），晚清云南首富、全国顶级巨商，其富可敌国。同时他也是义商典范，在中法战争中捐60万两军饷，还乐善好施，修铁路、建水利、赈灾民、助学等。清廷特下圣旨，封赠其曾祖、祖父、父亲三代为一品（虚衔），并建牌坊，此牌坊就在现红河水乡公园西侧，为与之相谐，现代又在牌坊后修建了仿古商业街，在水乡公园湖心小岛上修建了钱王阁。 红河水乡公园中的钱王阁 “三代一品封典”牌坊 牌坊后的商业街仿苏州形式，小桥流水，与红河水乡公园相通 街中商户经营内容多样，且许多与艺术相关联，重口味、强刺激的较少。 到过昆明大观楼的游人，无不为其上180字的“海内第一长联”而震感：

五百里滇池奔来眼底披襟岸帻喜茫茫空阔无边…………

数千年往事注到心头把酒凌虚叹滚滚英雄谁在…………

长联的作者是清代名士孙髯翁。他是诗人、楹联大家，被誉为“联圣”，却又终身布衣，不慕权贵，心系民生。晚年穷困潦倒，住于弥勒其女儿家并终老于此。后世人们崇敬他的气节，弥勒在髯翁墓地开辟了髯翁公园，并延伸出髯翁路。髯翁精神也已成为弥勒文韵的一部分。

大观楼远景

髯翁公园依山临城近水，林中若隐若现 标志性的高上楼，处于市区制高点，可俯瞰整个市容 高上楼楼门楹联：

麓下客回首惊红瓦饰就仙家临

高上楼入云立绝顶可闻天人语

髯翁墓 髯翁塑像及纪念墙，上刻大观楼长联全文 髯翁自题挽联：

这回来得忙，名心利心，毕竟糊涂到底；

此番去甚好，诗债酒债，何曾亏负着谁？

谐趣、洞察、豁达，来弥勒能否得此感受？

三、佛韵

　　没来过云南的人，第一次听到“弥勒”这个词，首先想到的往往是─弥勒佛，一位袒露大肚，满面笑容，笑世间可笑之事和可笑之人的大佛形象。弥勒市（县）和弥勒佛，地名与佛名谁先出现？可能无法详考，而建于弥勒中部锦屏山的弥勒寺，将二者巧妙地结合起来，似乎也能看出弥勒人与弥勒佛之间的思维与情感连接。

山门 寺门，可仰佛拜山 弥勒佛象座于山顶 佛以微笑面对世界 原来弥勒佛是“思维佛”，思考内容指向宇宙人生真理，观万法唯识，证心性本净；念众生苦，发慈心度生等。 第一佛手。若将锦屏山山体比作佛身，大佛像比作佛首，则佛手塑像恰在手部位置。有施无畏、明鉴善恶、福寿（谐音）心安等诸多寓意。 体力不足以登顶的可在此施礼

　　在弥勒寺中有着一些或大或小、或新或旧，不同功能的殿堂。或许因对这位“思维佛”的期待与其他佛不同，这里无论殿堂内外，均无其它寺院常见的烟雾缭绕、群声嘈杂，人们的期许都体现在飘飘的许愿条上。

大雄宝殿

玉皇殿

龙华宝塔。据佛经记载，弥勒将在56亿7千万年后下生人间，成佛后将在华林园龙华树下转法轮，说法，普度众生。塔由此而建。 从弥勒佛坐像位置前观，弥勒佛、弥勒寺与弥勒市，自然绿韵、人文精神与佛性思维是否已浑然一体？ 来到弥勒，其交通和居住条件带给人的没有强烈的刺激，而是舒适感和松弛感。

朴实的弥勒火车站

多数街道不宽，但不拥挤。尤其公园湿地旁，绿荫遮蔽，很适合人们慢行、休憩。 沿街各种档次的旅居机构众多，迎接着不同需求的人们 望远山而心旷，赏近水而心怡，行林荫致慢步，居雅室可静思：思佛思情思自我、品文品绿品众生──这是短短几日弥勒旅居的初步感受。弥勒无重大的工业资源与知名的农业物产，在旅游上她也无昆明的都市繁华，无石林的奇峰异景，无建水的历史厚重，亦无西双版纳多民族风情。但这非奇异、不典型也正是弥勒的特色，在人的适度干预下也可以成为吸引外来游人的资源。弥勒的“韵”在于平缓、中庸、和谐，有根基又不乏想象，尤其适宜于静下来，慢慢地去品，去体验。假以时日，这种韵体验及其所得定会愈益丰富、多样………