贺兰山北武当庙源流说之二：自然天成的玄武之地

追光

武当

玄武

武当山

真武大帝

蛇形

北方

龟背

真武

道教

高亭

贺兰山北武当

　　据《北武当配殿落成碑》“粤平邑（平罗县）有武当山者，连亘贺兰，因祝元武之象而名之也。香烟之盛，历年已久。”

明正统年间兴建的真武堂，可建在平虏城中或城郊，也可选择一处祥瑞之地建庙，为何建在连亘贺兰的北武当山？

“国之大事，在祀与戎。”早在商周时期，祭祀与军事就是国家最重要的两件大事，这一价值观延续传承了两千多年。“祀”包含祭拜祖先、天地山川、神仙圣贤，建坛、观、寺、庙、祠、堂等祭祀场所，是精神信仰与文化传承,是极其神圣庄严的大事，必由善观天象、风水的高人选址。选择在贺兰山九泉口建真武堂，那这里的山形水势必合于玄武的数术和意象。

真武大帝从星象崇拜和龟蛇意象演化为威名赫赫的道教大神，其基本元素和意象千年永驻，且因高辨识度而深入人心，即：北方、神龟、灵蛇、水流、黑色、征伐和守卫。

一、北方之神。中国上古时期，将天象星辰划分为二十八宿，按东南西北又分为四象，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，这里“后”指北方，玄武镇北方，形态为腾蛇。

青龙、白虎、朱雀 、玄武星象图

青龙、白虎、朱雀、玄武方位

　　二、水神。根据方位和五行说，北方属坎，五行属水，对应冬季、黑色、寒冷、流动等特性。玄武星宿位于北方天际，为水神，居北海，主管水域、祈雨、镇水、防涝、保海运安全，是与大禹、妈祖齐名的三大水神之一。

三、阴阳交感演化万物。北方为水德，代表流动、变化与滋养，象征生命的孕育与潜藏。《周易参同契》曰：“雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥。”在东西方神话中，蛇常与性相联系，象征生殖和繁衍。龟蛇缠绕象征阴阳交合、动静相济、刚柔并生，被视作雌雄交配、生殖繁衍，故信众供祀真武求子嗣、增福寿。

玄武龟蛇合体缠绕

　　四、主征伐和止煞。根据道教经典，玄武在武当山修炼四十二年，圆成大道，功成飞升。玉帝闻其勇猛，特拜太玄元帅，统摄玄武之位，敕镇北方，收断妖魔，负责天庭的防卫工作。玄武在古代军队中，驻于北方阵位，代表后方、镇守、防御，主兵事、征伐、武运，常被尊为护国佑民、镇邪除妖的大神，军队出征、守疆固边多祭拜真武大帝，民间遭遇匪患也祈求护村保平安。

五、司命之神。中国自古以来十分崇拜斗星，有“南斗注生，北斗注死”之说，玄武是北方七宿中最璀璨的主星，人之生命寿夭均由北斗玄武主宰。在中国传统文化中，乌龟气息缓慢悠长，饱吸天地山川灵气，自古为长寿的象征。玄武修炼成神后有龟蛇二将傍身，通灵、通神、通幽冥，掌管寿命长短。人们祈求延生长寿，往往奉祀玄武大帝，期望保佑平安长寿。

明代碑刻《北武当山志》有言：“龟负玄武，蛇绕其身，非造化不能为，非神明不敢居 ”。龟蛇是玄武最鲜明的标识。修炼成神之前，龟蛇合体是玄武的本尊真身；修炼成神之后，龟蛇显化为真武大帝的护法神兽。凡具备上述五种元素或龟蛇形态，便是天造地设的玄武之地，是真武大帝享有的居处，可称谓或命名为“武当”。

全国各地的武当山，基本都具有龟蛇形态。湖北省十堰市武当山，从空中俯视，天柱峰金顶犹如昂首神龟，盘山修筑的宫墙和上山九连蹬，蜿蜒曲折恰似巨蛇，形成灵蛇舞神龟形态，而且武当山的龟蛇符号无处不在，从而成为真武大帝的道场和供祀主庭。

湖北武当山天柱峰龟蛇形态

湖北武当山天柱峰俯视图

湖北武当山天柱峰龟形动态图

　　时光流转，世事变迁，北武当山的真武堂早已消失，但北武当庙所在地的方位、山形、水势，合于真武大帝的龟蛇意象，是自然天成的玄武之地，真武堂与寿佛寺都是建在龟背上的庙宇，西侧山体之上有巨蛇环伺。

一是方位：北武当山原属平罗县，汉代属北地郡北境。从汉朝至明朝时期，一直是北方游牧民族与农耕居民的交界地，是历代中原王朝经略西北、抵御北方入侵的边防前沿。

二是神龟：从3D卫星地图看，北武当庙所在山包形似大龟，二十年多前寺门向南五六十米处有一黑色巨石，形如龟头昂首前视。2006年，修建寺门前广场和美食广场台阶，龟头由此“破相”。2019年，实施龟背山广场加固，修建北武当牌楼，拓宽美食广场台阶，龟头彻底“无相”。

寿佛寺所在山岗形态似乌龟，故称龟背山，原来的乌龟头在现今的北武当牌楼处

北武当庙是建立在龟背上的庙宇

此图片为2000年前的寿佛寺山门楼，门前无供像、无旗杆，左后侧山无“佛”字、无高亭。此时，门前五十六米处有黑色巨石如乌龟头，2006年修龟背山广场，乌龟头被削毁了。

2019年加固龟背山广场，修建北武当牌楼

2019年拓宽台阶，乌龟头彻底消失

　　三是灵蛇：从北武当沟白桥北桥头向东10米处，有一条向山上高亭延伸的山脊，凸出如棱、石质坚硬、颜色灰白，犹如一条巨蛇匍匐在山体上，蛇头在高亭之北朝向“寿”字。2006年，在山脊上修建高亭，恰巧建在蛇的“颈部”，从此成了“断头蛇”。

2006年之前，此山上尚未修建高亭，呈现完整的蛇头

北武当沟白桥北桥头10余米处通向高亭的山脊似蛇形

佛子石刻上方的高亭的山脊为蛇形

从山门楼广场角度看蛇形

从山门楼无相门翘角看蛇形

从多宝塔角度看蛇形

从龟背山广场角度看蛇形

走过祈福桥后看蛇形

从北武当庙藏经阁之北侧看蛇形

高亭恰巧建在蛇“颈部”

从佛字石刻之下看蛇形

从龟背山东南树林看蛇形

　　四是水流：北武当庙东有韭菜沟，西有归德沟，过去每到雨季，山洪便会淹没山前洼地，甚至漫延到周边城乡，成为区域季节性水患。真武大帝职掌治水、镇水患，在此建庙供祀理所应当。新世纪初，实施归、韭沟改造，将山洪导入星海湖。现在，归德沟连通韭菜沟的地方，已深挖截留蓄水，浇灌旱生植物园，归德沟的水已流不到星海湖。

此外，归德沟桥向北不到百米处，树林中立有“归德沟”碑，从此处下沟底，西岸有巨石伸向沟内，距东岸山体不足一米，石质坚硬光滑，颜色呈黑色，形状如乌龟饮水，下雨时隐没在山洪水下，旱季时全部显现出来，民间俗称“龟头沟”，因名称不雅且易产生歧义，明朝时多部地方志中称为“归德口”。

归德沟与韭菜沟在北武当庙东西两侧，两沟交汇处左侧水库即是深挖后的蓄水池，用于浇灌周边树木。

　　五是征伐挡煞：据《弘治宁夏新志》《嘉靖宁夏新志》《万历朔方新志》和《道光平罗纪略》等地方志，以及收录于地方志的《北门关记》记载，北方游牧民族常沿黄河河谷地带、贺兰山贯通东西的山口，侵入宁夏平原至庄浪、西海。明朝时，地方官启奏朝廷修建了镇远关、北门关和北长城、西长城，由北向南设黑山营、威镇堡、周成堡、姚福堡、高荣堡、镇朔堡、洪广营、常信堡、镇北堡，在贺兰山沿线由北向南设黄草皮口、野马川口、打磑口、归德口、大风口、小风口、汝箕口等关隘，阻挡北虏入侵。同时，地方志中也记载了打磑口大捷、平虏大捷等多次战役，流传着萧如熏“抗逆孤忠”的故事。可见，平虏县是凭借黄河、贺兰山天然屏障抵御北方入侵的前沿地带，在北武当建真武堂供祀真武大帝“以武挡之”，合乎情理。

山不在高，有仙则名。据《元始天尊说北方真武妙经》：真武帝君原是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后，十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当山（太和山）修炼，居四十二年功成圆满，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位。北武当山因建庙供祀真武大帝而得名，也承蒙真武大帝威名而久负盛名。

北武当山纵是天地造化而成，仍抵不过因果业力变幻，终究还是由道场转佛地了，再由佛转道？已决不可逆。大约2013年七八月间，时任官员有朋自京城来，调研北武当生态旅游区，晚间宴客交流叙谈，谈及文旅产业发展，官员问可有良方高招助力？京朋略加思谋而作答，大意是：北武当山顾名思义应是道教名山，现在寺院建在龟背之上，若是道教庙观更契合。而且，道家文化自老庄始，源流博大深厚，崇尚道法自然，道士形象仙风道骨、具长寿像，是中国福寿文化的活名片。如果能从佛寺转为道观，兴道家风，打寿文化，是条新路子。官员听罢，表示赞同，安排有关人员协调落实，但最终不了了之。

之所以不了了之，听起来颇有道理，做起来步步难行，核心是不可行。不可行在于四个不同：一是教法不同。道教与佛教是两种宗教、两个法脉，天人观、处世观、生死观、养生观不同，而且经书典籍、神祇谱系、清规戒律、修行方法也不同，转意味着另起炉灶。二是布局不同。道观与佛寺虽同为宗教建筑，却蕴含着截然不同的宗教文化、信仰体系和建筑风格，例如平罗玉皇阁是典型的道教建筑，与汉地佛教寺院的风格全然不同，寿佛寺是依佛教规制所建，转意味着推倒重建。三是供像不同。在宗教体系中，庙奉祀的是“神”，观奉祀的是“仙”，寺奉祀的是“佛”，庙观主要供奉三清、玉帝、王母等道教神仙，而寺院则供奉佛祖、菩萨、罗汉等佛教圣贤，北武当庙从道教转为佛教已有300年，现在殿堂楼塔中主要供奉佛、菩萨、罗汉、天王，转意味着重塑供像。四是僧道不同。和尚与道士‌属两种宗教人士，‌发型服饰、‌礼仪手势、念诵经典、斋醮仪轨、修行方法均不同，转意味着重新换人。然而，若只换人不换供像，难道每天在佛祖面前念道家的经？

鲁迅说“中国根柢全在道教”。弘扬中华优秀传统文化和道家优秀文化理所应当，但要充分尊重发展历史和当下现实，理性研判，睿智定策。

最早，北武当真武堂是供奉真武大帝的道场。道家和道教自古以来，特别重视修仙成道、长生不老，形成了《道枢》《抱朴子》《悟真篇》《修真十书》《性命旨圭》《大成捷要》《伍柳仙宗》《钟吕传道集》《周易参同契》《太乙金华宗旨》《乐育堂语录》等一系列道教经典和修真秘籍，是修炼内丹、性力、长寿和仙学的瑰宝。西方心理学大师荣格也曾依《太乙金华宗旨》，写过一本《金花的秘密》。

后来，北武当寿佛寺成为供奉阿弥陀佛的道场。阿弥陀佛是无量光、无量寿之意，主西方极乐世界。藏传佛教中，长寿佛称圣无量寿智决定光明王如来（无量寿智如来），主无量功德藏世界。无论汉传佛教持诵《净土五经》，修持念佛法门，还是藏传佛教修长寿佛本尊法，持颂长寿佛咒、往生咒，皆可除短命夭折之难，增延寿命满至百岁，命终得生西方极乐世界或净土无量功德藏世界。

自古佛道两家“福寿”文化和中华传统“福寿”文化，源远流长，美美与共，融合共生，具有持久吸引力和文化传播力，贺兰山北武当庙是福寿文化的重要传承和弘扬地。随着加快进入老龄化社会，追求高质量生命是众望所归，期望大众淡化宗教色彩、崇尚文化属性，徒步北武当山，瞻礼北武当庙，感悟天增岁月、人延春秋、福寿永昌。