六艺之道与时代精神之交响——论韩长征《艺海扬帆》的国学境界与美学诗学

荆竹

六艺之道与时代精神之交响——论韩长征《艺海扬帆》的国学境界与美学诗学

荆竹/文

摘要：在当代国学复兴之浪潮中，韩长征先生的《艺海扬帆》以其独特的学术格局与美学诗性表达，构建了一座连接传统美学与现代美学、易学与诗学、哲思与审美的文化桥梁。本文将从"六艺精神"之当代审美转化、易学思维之现代阐释、塞上诗学之地域美学以及文旅书写之文化记忆四个维度，深入解析这部著作的思想深度与审美价值，揭示其在中华美学文脉传承中之独特意义。

一、引言：艺海扬帆的美学自觉

在中华文明五千年之浩瀚长河中，"艺"始终承载着超越技艺本身之形上追求。孔子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"这"游于艺"三字，既是一种人生境界之从容写照，更是中华美学对"艺"之本质的深刻界定——艺非小道，乃载道之器、明德之具、仁心之发。

韩长征先生以"艺海扬帆"为其新著命名，此中深意，恰如马一浮先生所言"六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用"。这"扬帆"二字，既是作者数十年学术生涯之生动隐喻，亦是对当代国学研究的精神姿态之美学诗意表达。在"天高浪阔"的艺海美学之中，韩长征以其《凤城散记》的散文之舟、《雪晴塞上》的诗歌之帆、《华鼎三书》的易学之舵，构筑了一支驶向传统美学深海的学术舰队。而《艺海扬帆》的出版，则是这支舰队在历经十二年风雨后的一次庄严检阅与重新启航。

二、六艺之道的当代审美转化与易学思维之现代阐释

（一）从经典到生命之学问："六艺"总纲的美学发现

韩长征在自序中援引马一浮、熊十力两位现代新儒家巨擘之"六艺论"，这一学术选择本身即具有深刻的美学象征意义。马一浮先生将"六艺"（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）视为"国学"定义最经典之表述，认为"一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流"；熊十力先生则标举"六经"为"中国人做人和立国的基本依据"。韩长征自觉地将这一学术传统承接过来，其《艺海扬帆》之结构布局——国学易学论文、文学创作、文旅文史——恰与"六艺"精神之美学格局形成微妙之呼应。这种呼应并非简单的形式模仿，而是一种"生命的学问"之当代展开。马一浮曾言："国学的学问是人的生命的学问，是从人的心性中发放出来。"韩长征的美学实践正是这一理念之生动注脚：他的易学研究不是冰冷之象数推演，而是"求天人和谐"之城市规划思考；他的诗词创作不是技巧之堆砌，而是"塞风朔韵"中生命情怀之真诚流露；他的文旅书写不是景点之罗列，而是"历史、文化与现实"交融之文化美学重构。

（二）"唯变所适"之时代精神与象数理之生命智慧

《周易·系辞下》云："穷则变，变则通，通则久。"韩长征将"唯变所适""与时偕行"视为中华美学发展之基本准则，这一易学思维贯穿于《艺海扬帆》之全部内容。在《黄河文明与易文化浅议》等论文中，他探讨的是古老智慧如何回应现代性挑战；在《开发周易信息资源 开拓创业成功之路》等文章中，他思考的是传统美学如何服务于当代经济建设；在《"悦海湾商务区"景观命名》等文旅新篇中，他实践的是古典美学如何融入现代城市美学空间。

这种"变"的智慧，正是孔子"六艺"精神之当代美学转化。韩长征坦言："吸纳世界先进文化，全面认识祖国的传统文化，取其精华，弃其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文化相协调，保持民族性，体现时代性，是每一个以振兴祖国文化为己任的文化工作者的责任！"这一宣言式之美学表述，既是对"六艺"精神之现代诠释，也是一位老知识分子文化担当的真诚美学告白。

“国学易学论文篇”是《艺海扬帆》中最为深邃之美学思想宝库，它承载着韩长征对国学、易学领域的深入思考与独到见解。作者以易学之象、数、理为基石，搭建起了一座连接传统智慧与现代实践之学术桥梁。在《黄河文明与易文化浅议》中，韩长征将黄河文明的博大精深与易文化之深邃奥秘相融合，探寻两者之间的内在联系与相互影响，为我们揭示了中华美学源远流长之根源所在。而在《周易象、数、理的统一运用与经济决策》里，他则将古老的易学智慧巧妙地应用于现代经济决策领域，展现出传统文化在现代社会中的强大生命力与实用价值。这种对传统文化美学的创造性转化与创新性发展，不仅为易学研究开辟了新的审美路径，也为现代社会的经济发展提供了其独特的审美视角。

其中，韩长征对堪舆风水、传统命理学等的研究，并非停留在表面之解读与阐释，而是深入挖掘其背后的哲学思想与美学内涵，并结合现代社会的实际需求进行重新审视与美学评估。他以客观、理性之态度对待传统文化美学，取其精华，去其糟粕，使其与当代社会美学相适应，与现代美学相协调。这种对传统文化美学的批判性继承与创新性发展，体现了作者深厚的学术功底与强烈的社会责任感。

（三）易学之方法论建构与美学诗性表达

《艺海扬帆》中"易学·国学作品选"部分，展现了韩长征三十余年研《易》之深厚功力。从《周易象、数、理的统一运用与经济决策》到《近年传统命理学研究中的格用观》，从《求天人和谐——"大银川"城市规划建设视野中的堪舆风水选择》到《"汉字象数"姓名学探源》，这些论文构成了一个完整的易学应用学术体系。

值得注意的是，韩长征的易学研究始终保持着"经世致用"之儒家传统。他不满足于象牙塔中的纯学术探讨，而是将易学思维美学转化为可操作的现代美学方法论。在《周易象、数、理的统一运用与经济决策》中，他试图建立一套融合直觉美学思维与学理分析的决策模型；在《浅析十位企业家的人生坐标》中，他运用命理学之"格用观"进行人物案例分析。此种美学路径，既是对易学"开物成务"传统之继承，也是对当代管理学美学、心理学美学等学科的一种跨文化回应。

韩长征的易学研究与文学创作之间，存在着深刻的内在美学关联。《周易》本身就是"象思维"之美学典范，其"立象以尽意"之审美表达策略与中国诗歌之"比兴"美学传统一脉相承。在《华鼎三书》中，韩长征将"论易、论诗、论文"合为一编，这一编纂体例本身即暗示了三者之间的美学本质联系。

如在一些诗词中，他通过对自然现象之观察与捕捉，运用易学审美思维来解读其中之奥秘，表达对宇宙、人生之深入思考。他以“阴阳变化”之易学思想为美学导引，描绘了自然界之四季更替、昼夜轮回等现象，展现了宇宙之生生不息与变化无穷。同时，他还将易学中之“天人合一”美学思想融入到诗词与散文艺术创作中，强调人与自然之和谐统一，表达了对大自然之敬畏之情和对人类命运之关注。这种将国学易学与诗词艺术创作深度融合之方式，不仅丰富了诗词的美学内涵，也为国学易学的传播与发展提供了新的审美路径。如《六盘山——宁夏人民的脊梁》《玉皇阁怀想》等，充满了易学美学思维之影响。"山"作为阳刚之象、"水"作为阴柔之质，在其诗中得到反复吟咏；阴阳消长、刚柔相济之易理，化为其诗歌的内在审美节奏与情感审美张力。这种"以易入诗"之美学途径，使韩长征的塞上诗词超越了单纯的文学性抒情描写，获得了某种宇宙论之美学高度与生命诗哲之辩证深度。

三、从边塞到心塞：地域美学诗学

“文学创作篇”是韩长征情感世界与思想深度的美学展现。他的诗歌、散文与文学批评，犹如一颗颗璀璨之美学明珠，在文艺美学的天空中闪耀着独特的审美光芒。尤其是韩长征的诗词创作艺术，乃是古韵新声之完美交融，也是地域美学诗学与多元美学之相互交融。

韩长征的文学作品确有鲜明的地域美学诗学特色，他深入挖掘家乡宁夏的地理美学资源，将其融入到诗词、散文艺术创作中，充分展现宁夏独特的地域美学风格与历史文化。在他的散文和诗词创作中，经常出现“贺兰山”“黄河”“沙湖”等具有宁夏地域美学特色之意象，这些意象不仅为文学增添了浓郁的地域美学特性，也让读者对宁夏的自然美学与历史文化有了更深入的了解。同时，他的作品还体现了美学的多元杂糅。在全球化的大背景下，韩长征积极吸收其他地区和民族的美学精华，将其与宁夏地域美学相结合，创造出具有独特魅力的文化诗学作品。他在诗词创作中暗含许多古典名句、历史典故与外来美学元素，使作品具有了更丰富的美学内涵和更广阔的审美视野。这种地域美学与多元美学的相互交融，不仅丰富了作品的艺术美学表现形式，也为促进不同文化美学之间的交流与融合做出了新的美学贡献。

（一）格律遵循与审美意象的创新表达

韩长征在诗词艺术创作中，对传统格律有着严谨之遵循。他深谙诗词之平仄、押韵、对仗等古典美学规则，并将其巧妙地融入到自己的创作之中，使诗词在美学形式上具有一种和谐的美感与韵律感。如在《格律诗15首》与《词作六首》等组诗词中，诗句之平仄搭配恰到好处，读起来朗朗上口，节奏明快，仿佛能让人感受到“黄河楼”“黄河宫”“武威孔庙”“水洞沟史前遗址”“西夏风情园”“黄沙古渡”“黄河青铜峡”等古今历史文化精神在塞上大地的美学回响，以及祖辈们和当代各族儿女坚定的时代步伐与昂扬之生命斗志。

然而，他并非一味地墨守成规，而是在遵循古典美学法度之基础上进行大胆美学创新。他巧妙地运用现代美学诗学语言与审美意象，突破古典美学模式，为当代格律诗词注入了新的美学活力。在一些自由诗创作中，他采用了现代美学的自由表达形式，但又不失古典美学韵味，使诗词在艺术形式上更加灵活多样，能够更好地表达现代人的审美情思与诗学理想。这种对古典美学精华之传承与创新，体现了他在诗词创作上深厚的艺术功力与独特的美学见解。其意象乃是诗词美学之灵魂，韩长征善于运用丰富多样的意象来表达自己的审美情感与美学思考。在他的艺术创作中，既有传统的自然意象，如“黄河”“贺兰山”“明月”“黄沙”等，这些意象承载着中华传统美学深厚的生命底蕴和历史记忆，能够唤起读者内心深处之审美共情，又具有新时代美学诗学特色的现代意象；如“高铁”“卫星”“网络”等，这些现代审美意象反映了当下社会之快速发展与变化，使诗词美学具有鲜明的时代感。在审美情感表达方面，韩长征的诗词艺术真挚而深沉。他通过细腻的描写与生动之比喻，将内心深处之情感淋漓尽致地表达出来。在《命运》一诗中，他用“如果你给我一张/喷吐的口/我将是一座/爆发的火山/如果你投给我/一片暗影/我就是一团/燃烧的火焰/是生命就得有光有热/哪怕是流星一闪/昙花一现……”这样的美学造型比喻，形象鲜明地表达了对命运之感慨与思考，让读者能够深刻感受到他内心的审美焦虑与希望。同时，他的诗词美学中也充满了对现实世界之热爱、对祖国之赞美、对革命先辈之崇敬等崇高美学的思想情感，能够激励读者奋发前行的人本美学情思。

（二）多样艺术风格与朴实无华的美学思考

韩长征的诗词美学风格呈多样性，既有豪迈奔放之作，又有婉约细腻之篇。在《红岩魂》组诗中，他以豪迈之气势、激昂之语言，歌颂了革命先辈们的英勇事迹与崇高精神，展现出了豪放不羁之审美格调；而在一些描写地域美学、亲情挚爱美学的诗词艺术中，他则用审美张力充盈之笔触、温馨热烈之情感，表达了对美好家园、亲情热土之深深眷恋，呈现出既昂扬澎湃又婉约细腻之审美风格。此种美学特性的多样性源于他对不同题材的深入解读与独特的美学把握，也体现了他丰富的审美世界与独特的审美个性。他能够根据不同的主题与情感需求，灵活运用不同的艺术手法与审美形式，使每一首诗词皆具有独特的艺术魅力。同时，他的诗词创作又始终保持着一种统一的审美格调，亦即对中华传统美学之传承与创新，对时代精神之关注与表达，使读者在阅读他的作品时能够体验到一种强烈的艺术感染力与审美认同感。

在现代诗歌创作中，韩长征以细腻之情感与丰富的审美想象力，描绘出一幅幅绚丽多彩的美学画卷。如有的诗歌是以激昂的美学见长（如《红岩魂》组诗），有的诗作则是以深刻的审美思考取胜（如《命运》等），但它们共同探讨的乃是宇宙人生之意义与生命美学的价值情怀。他的诗词艺术，在兼济古典美学创作原则之前提下，大胆容纳现代美学哲思精华，形成了独具特色的地域美学风格与具有普遍意义的诗学思考。

在散文创作方面，韩长征以朴实的美学风格与真挚的审美情感，记录了当代生活世界中的点点滴滴。《贺兰风情忆当年》等散文，通过对故乡风土人情之细腻描绘，抒发了对故乡的深情眷恋与对往昔岁月之无限怀念；《为长逝者送行的人——记火化工、整容师李秀明》则以感人至深之笔触，展现了在平凡岗位上的伟大与崇高，引发了读者对生死美学的深刻思考。

文学批评则是韩长征对文学现象与作品进行诗学分析与深入思考的美学结晶。《苏、辛豪放词派对词体的革新及其对当代诗歌的一些影响》等诗学专论，以其独到的学术见解与深刻的美学剖析，为当下文化诗学提供了新的审美视角与学术范式。他通过对古典文学与现代文学的美学批评比较，深入揭示了文化诗学发展的内在美学规律与美学趋势，为当代诗学批评与创作发展提供了有益的美学参考。

（三）地理图谱之美学范式

《艺海扬帆》中的"雪晴塞上"系列，是韩长征诗歌创作的代表作品。塞上，这一在中国文学史上具有特殊意义的地理空间，从《诗经》之"出车彭彭，旂旐央央"，到盛唐边塞诗之"大漠孤烟直，长河落日圆"，再到当代的"新塞上诗词"，经历了从军事前线到文化地理符号、从异域想象到精神家园之复杂演变。韩长征的塞上美学书写，正是在这一文学传统中的美学定位。他在《塞风朔韵唱乾坤——从〈宁夏诗词卷〉看"新塞上诗词"的境界和气派》一文中，明确提出了"新塞上诗词"之诗学概念，强调其"内涵、特点及审美取向"的时代性转变。这种转变的美学核心，是从"边塞"之地理边缘性转向"心塞"之精神内省性，从"朔风"之自然凛冽转向"人情"之温暖深厚。地理图谱与普遍价值之辩证，是韩长征塞上诗学之另一美学特色，亦即始终保持着地理坐标符号与人类普遍性之辩证审美张力。他写贺兰山，不仅是写一座具体的山脉，而是写"宁夏人民的脊梁"；他写沙湖，不仅是写一处风景名胜，而是写"塞上江南"之生态智慧；他写六盘山，更是将其与毛泽东的《清平乐·六盘山》相联系，在革命历史美学与古典诗学之交织中，建构一种跨越时空的美学精神共同体。

这种美学策略，体现了韩长征对"民族性"与"时代性"关系的深刻理解。他的地理图谱美学既是"宁夏的"，也是"中国的"，更是"人类的"。在《试论"西部诗词"的内涵、特点及审美取向》等诗学批评中，他试图从学术高度概括这种地理图谱的地域美学诗学之普遍价值意义，为当代诗词艺术创作提供一种可资借鉴之美学范式。

四、文旅文化之书写与创新美学的时代使命

“文旅文史篇”是韩长征将历史、文化与现实紧密结合的一次成功美学实践。他以文旅为载体，以文史为脉络，深入挖掘地方文化的美学内涵与价值，为地方文化旅游的发展注入了新的美学活力。在《“悦海湾商务区”景观命名的参考意见》等文章中，韩长征从文化传承与地理地貌美学之角度出发，为商务区的景观命名提供了富有创意与美学内涵的建议。这些命名不仅体现了地方文化的美学魅力，也为商务区营造了浓厚的文化美学氛围，提升了其文化美学品位与审美共情力。

而对鹤泉湖、海子湖等民间历史传说之整理与研究，则是韩长征对地方文化记忆的抢救与保护。他通过深入实地考察与广泛收集资料，将这些散落于民间的文化碎片串联起来，还原了历史的真实面貌，让这些珍贵的美学遗产得以传承与延续。同时，他还将这些历史传说与现代文旅美学开发相结合，为地方文化旅游美学的发展提供了丰富的素材与独特的美学卖点。这种对文旅文史之深入阐释与探索，体现了韩长征对地理地貌美学的热爱与关怀，也展现了他作为一名文化学者的社会责任与美学担当。他以自己的美学实践行动，为地方文化的传承与发展做出了积极贡献。

（一）景观命名的美学政治学与民间美学的学术重构

《艺海扬帆》中的"文旅新篇"部分，是韩长征学术实践中最具当代性的内容。从《"悦海湾商务区"景观命名的参考意见》到《"龙凤公园"景区景观命名》，从《永宁县"正觉台寺"探幽》到《"雷祖庙"里话雷神》，这些文章看似是具体的地方文化项目咨询，实则涉及深刻的文化美学政治学问题。

景观命名，是一种权力美学之实践，也是一种文化记忆之建构。韩长征在这一领域的介入，体现了他作为知识分子的社会责任。他试图在商业化、城市化的浪潮中，为地方景观注入历史深度与文化美学内涵，使"悦海湾"不仅是消费之场所，更是文化之载体；使"龙凤公园"不仅是休闲之空间，更是文化传统之延续。此种努力，与他在易学研究中强调的"天人和谐"美学理念一脉相承，是对"游于艺"之"游"的当代诠释——不是被动的审美消遣，而是主动的美学参与。《鹤泉湖的民间历史传说》《四棵树的民间历史传说》《海子湖的民间历史传说》等文章，展现了韩长征对口头传统文化的诗学兴趣。这些传说文化，作为地方知识之载体，往往处于正史与野史、真实与虚构之间的模糊审美地带。韩长征的处理方式，既非简单之史料考证，亦非纯粹之审美想象，而是采用了一种对"历史、文化与现实"交融之美学叙事策略。

他试图在这些传说文化中，发现地方认同的审美建构机制，理解民间信仰的审美心理功能，挖掘生态智慧的传统美学资源。这种阐释路径，与当代民俗学、人类学的理论前沿形成有趣的审美对话，同时也为地方文化资源的保护与开发提供了有力的美学支持。

（二）国学易学与诗词美学之相互融合

在《艺海扬帆》一书中，国学易学的思想贯穿于整个文学、诗词创作以及其他文本之中，体现了作者深厚的文化学术底蕴。韩长征将易学的象、数、理等范畴巧妙地运用到散文、诗词艺术创作和地理地貌美学探讨中，使《艺海扬帆》一书有了更深层次的哲学内涵与审美文化意义。如在一些诗词中，他通过对自然现象之观察与感悟，运用易学之审美思维来解读其中之奥秘，表达对宇宙、人生之思考。他以“阴阳变化”的易学思想为导引，描绘了自然界之四季更替、昼夜轮回等现象，展现了宇宙之生生不息与变化无穷。同时，他还将易学中的“天人合一”美学思想融入到诗词与散文创作中，强调人与自然之和谐统一，表达了对大自然的敬畏之情和对人类命运之关切。这种将国学易学与诗词创作深度融合之审美方式，不仅丰富了诗词的美学内涵，也为国学易学之传播与发展提供了新的美学途径。

《艺海扬帆》中的作品不仅是艺术创作的成果，也是学术研究、艺术创作相互促进与相互融合之美学成果。韩长征在诗词艺术创作过程中，注重对相关学术问题的研究和探讨，将学术研究成果融入到文学作品中，使作品具有了更高的美学品相与学术价值。例如，在创作与国学易学相关的诗词时，他对易学之经典著作进行了深入的研究与分析，从中汲取艺术灵感与美学素材，使诗词艺术具有了深厚的审美底蕴。同时，他的诗词创作也为学术研究提供了新的审美视角与方法，促进了国学易学与其他学科的交叉融汇。这种学术研究与文学艺术创作的相互促进，使作品既有艺术的美感，又有学术的深度，为读者提供了一种全新的阅读审美体验。

（三）历史、现实与未来对话

本书所选作品注重对历史记忆的挖掘与传承，并紧密结合现实世界，体现了强烈的社会责任感与时代关怀。韩长征通过对历史事件、历史人物的描写与评价，让读者了解历史、铭记历史，从中汲取智慧和力量。在《红岩魂》组诗中，他以“烈士陵园群雕”“魂系歌乐山”“樱花下，历史在诉说……”等为题，生动地描绘了“面对死亡放声大笑”的“钢铁般的意志、钢铁般的信念”、江姐、许云峰等革命先辈们在狱中与敌人进行顽强斗争的英勇事迹，展现了他们坚定的信仰、崇高的精神和伟大的牺牲。这些诗词不仅是对革命历史的纪念与缅怀，更是对当代人的一种激励与警示，提醒我们要珍惜来之不易的和平生活，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。同时，他的作品也关注现实生活中的各种问题，如社会发展、环境保护、人际关系等。他通过文学表达对现实问题的思考和分析，提出自己的建议与期望，希望能够引起社会的关注和重视。这种历史记忆与现实关怀的紧密结合，使作品具有了更广泛的社会意义与时代价值。

五、知识共同体之建构：学术评议与自我反思

（一）社会评议之意义与自述自省之辩证

《艺海扬帆》以“社会评议篇”奏响了学术交流的美学华章。三位文化界友人之评议，恰似不同声部之和谐共鸣，全方位、多层次地展现了韩长征作品的学术价值与艺术魅力。这些评议并非简单之赞美之词，而是基于深厚的学术素养与敏锐的艺术洞察力，对作者在国学、易学、文学创作及诗词、文旅文史等领域的探索成果进行了深入剖析与精准评价。

从高嵩为《凤城散记》所作之序，到丁朝君对《华鼎三书》之“博学精深，厚积连发”之赞，再到秦中吟为《雪晴塞上·诗歌卷、诗论卷》撰写之序言，每一篇评议皆如同一把钥匙，打开了理解韩长征作品精神内涵与审美价值之大门。它们不仅是对作者前期作品的审美认可与学思认定，更是在学术对话中激发出了新的思想火花，为后续的研究与创作提供了宝贵的借鉴与启示。这种多元化的学术交流与批评互动，恰似文化之活水，滋养着韩长征在学术与艺术之路上不断前行。

开篇收录的文化界朋友对作者前期作品之评议，这一编纂体例颇具深意。高嵩为《凤城散记》所作之序、丁朝君对《华鼎三书》的评论、秦中吟对《雪晴塞上》之解读，构成了一个围绕韩长征文学创作的学术话语场。这种"被评论"之美学自觉，既是对学术共同体之尊重，也是对自身学术历程之客观审视。韩长征将这些评议置于卷首，而非作为附录，这一选择暗示了一种谦逊而开放的美学态度。他不以"六艺"传人自居，而是将自己定位为传统文化大海中之探索者；他不以权威姿态示人，而是乐于接受同道之批评与鞭策。此种态度，正是孔子"博学而笃志"、马一浮"一心之全体大用"精神之当代体现。

《世事沧桑心常定 胸中海岳梦里飞——韩长征自述》一文，是理解作者精神世界之重要文本。这篇自述以"世事沧桑"与"心常定"之对照开篇，以"胸中海岳"与"梦里飞"的意象收束，构成了一种人生境界之诗意表达。"沧桑"是历史的、外在的、被动的；"心定"是当下的、内在的、主动的。"海岳"是地理的、有限的、具象的；"梦飞"是超越的、无限的、抽象的。

这种辩证结构，揭示了韩长征学术人生之核心张力：他既是具体的、地方的、时代的——一个祖籍河北大名、1947年生于宁夏银川、1982年毕业于宁夏大学、长期工作于宁夏政府机关的具体个人；又是普遍的、超越的、永恒的——一个致力于"六艺"精神传承、追求"天人和谐"境界、向往"艺海扬帆"理想的学术主体。

（二）“全息性”美学姿态与学术重构

当韩长征先生以“昌正”为笔名，在自序中引用《论语》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”时，他已悄然铺设了一条通往中华文脉最深处之幽径。《艺海扬帆》并非仅是一部个人著作之合集或评议之汇编，它本质上是一份以生命实践书写的文化宣言，一种在“天高浪阔”的现代性迷思中，试图以古典精神之罗盘重新确定坐标之勇敢尝试。这部著作的深层价值，远不止于展示一位学者、作家、易学研究者的多元成果，而在于其整体架构所呈现的一种“全息性”文化姿态——一种将“民族性”与“时代性”融合于“六艺”精神框架下之自觉努力。

这部作品的结构本身即富含深意。以“社会评议篇”开其端，用“文旅新篇”殿其后，巧妙地构建了一个对话之审美场域。他人之评议并非简单之褒扬陈列，而是将个体创作置于公共的、学术的“阐释共同体”之中，这暗合了中国传统“以文会友，以友辅仁”之交流伦理。个人“扬帆”之轨迹，首先在与他者目光之交汇中获得确认与修正，这避免了现代学术生产中常见的孤绝与傲慢，使学问从一开始就沐浴在一种温润之互动性光芒之下。紧接着的“国学易学论文篇”，则如定海神针，沉入中华思想最幽玄之核心——《易》学。韩长征对“黄河文明与易文化”、“周易象、数、理的统一”乃至“堪舆风水”之探讨，绝非抱残守缺之故纸堆爬梳，而是试图激活《周易》“唯变所适”、“与时偕行”之古老智慧，以应对“经济决策”、“城市规划”等现代命题。在这里，《易》不再仅是卜筮之书，而是一套关于变化、系统与和谐的整体性美学宇宙观与方法论，它为浮躁的现代性提供了一种沉静的动态平衡美学思维。

最见文学性情与美学追求的，当属“文学创作篇”与“文旅文史篇”。这两部分构成了韩长征“游于艺”之具体空间。其评论文字，无论是探讨苏辛词派、塞上诗词，还是考辨岳飞《满江红》、重读毛泽东《清平乐·六盘山》，皆贯穿着一个核心关切：在特定的地理空间（尤其是“塞上”宁夏）与历史时间中，探寻一种刚健雄浑、充满历史使命感的“境界和气派”。这无疑是对“温柔敦厚”传统诗教的一种地域性、时代性之补充与拓展，旨在为现代心灵重铸一种可以依凭的、具有精神海拔的审美范式。而其散文与诗歌，如《贺兰风情忆当年》、《铁匠街》、《六盘山——宁夏人民的脊梁》等，则是这种美学追求的感性实践。文字间流淌着对脚下土地深沉之眷恋，将个人记忆、地方风物与历史层累交织，让“贺兰山”、“海宝塔”、“鹤泉湖”不仅是地理坐标，更成为承载集体情感与文脉之精神符号。这种写作，是对“地方性知识”的文学赋形，是在全球化语境中守护文化美学多样性的审美根性努力。

尤其值得注意的是“文旅文史篇”，它代表了作者将学术、文学与当下文化建设实践相结合的前沿探索。为“悦海湾商务区”景观命名、考据“正觉台寺”与“雷祖庙”之历史，这些工作实则是以文化之眼光介入空间之塑造，让现代人文景观接续上历史的记忆与民间传说文化，使其成为“可读的”、“有故事的”生命场域。这本身就是一种“依于仁”的美学文化实践——对社区、对过往、对民间智慧之尊重与传承。

（三）“艺”之美学元典精神与当代内涵

通观全书，韩长征先生以其跨越易学、国学、文学、文史、文旅等多领域的耕耘，生动诠释了孔子“游于艺”的“艺”在当代的丰富内涵。此“艺”，既是“六艺”（六经）所代表的中华美学元典精神，是学术的深度；也是诗词散文所承载的文学艺术，是情感的温度，更是将历史文化资源转化为现实文旅景观之“技艺”，是实践之力度。他并非在书斋中孤芳自赏地复原一个僵死的美学传统，而是以“艺海”为疆场，以“扬帆”为姿态，进行一场综合性的文化创造性审美转化。

《艺海扬帆》的哲学意味，在于它提示我们：真正的“民族性”并非封闭之怀旧，而是在与“时代性”之深刻对话中，重新阐释并激活自身美学传统中最富生命力之基因（如《易》的变通智慧、诗的言志传统、史的地理精神）。而真正的“时代性”，也需从深厚的“民族性”中汲取定力与灵感，以避免在全球化与信息化的惊涛骇浪中迷失自我。韩长征的探索，如同在星罗棋布的古籍与纷繁复杂的现实之间，尝试绘制一幅新的美学导航图。这幅图以“六艺”为古老星图，以宁夏山川为坚实甲板，以个人数十年的生命航迹为墨线，其最终指向的，是一个既根植于中华文明深处，又能从容面对现代世界波澜的、充满文化自信的精神家园。

因此，《艺海扬帆》不仅是对一位文化行者美学成果之检阅，更是一声清澈之召唤：在碎片化、专业化的今天，能否重拾一种贯通“道、德、仁、艺”的整全性文化人格？能否在“志于道”的宏大关怀下，让学术、文学、艺术与实践重新融汇为一股滋养时代之活水？韩长征先生以他的卷帙，给出了一个坚定而厚实的、飘扬在丙午马年春风中之美学帆影。



六、艺海无涯 扬帆者谁

《艺海扬帆》的出版，标志着韩长征先生学术生涯的一个重要节点。这部著作，以其"六艺"格局之宏大视野、易学思维之深度开掘、塞上地理诗学之创新、文旅书写之当代实践，构成了一个相对完整的文化美学体系。在这个体系中，我们看到了一位老知识分子对传统文化美学的深情守望，对时代精神之敏锐把握，以及对生命美学意义之持续追问。

然而，"艺海"终究是"天高浪阔"的，任何个人之"扬帆"都只是这浩瀚海域中之一叶扁舟。韩长征在自序中表达之"初心"——"但愿他能为正在兴起的国学文化起到一点推波助澜之作用"——既是一种谦逊之自省，也是一种真诚之召唤。在这个意义上，《艺海扬帆》不仅是一部个人著作，是一个学术传统的当代延续，是一种文化精神之生动实践；也是一部对中华美学传承与创新的时代宣言。韩长征在书中多次强调“民族性”与“时代性”之融合，这正是他对中华文化美学发展基本准则的深刻理解与坚定践行。在全球化浪潮汹涌澎湃的今天，中华美学面临着前所未有的机遇与挑战。如何保持美学的民族性特色，传承中华美学的精神命脉；如何与时俱进，使中华美学与现代社会相适应，与现代文明相协调，是每一个文化工作者必须思考与回答的时代课题。韩长征以自己的美学成果与创作实践，为我们提供了有益的借鉴与启示。

他深知，中华美学的传承与创新，既需要坚守文化之根脉，深入挖掘传统文化美学的内涵与价值；又需要与时俱进，积极吸纳世界先进美学经验，为传统美学注入新的审美活力与元素。只有将民族性与时代性有机融合，才能使中华美学在世界文化之林中绽放出更加绚烂的光彩。

马一浮先生曾言："六艺之道，固是大道，然亦须从自己心体上体认出来。"韩长征的《艺海扬帆》，正是这样一种"从心体上体认"的美学成果。它告诉我们：在这个价值多元、文化碰撞之时代，"六艺"精神依然具有强大的美学生命力；在这个技术至上、功利盛行之社会，"游于艺"的境界依然值得追求；在这个地域分化、认同危机之世界，塞上美学诗学之"民族性"与"时代性"融合依然可能。艺海无涯，扬帆者谁？韩长征以其实践已经给出了明确的美学回答。而这部《艺海扬帆》，既是他的答卷，也是他向同道之邀约——愿更多的学人，能在传统文化美学的浩瀚艺海当中，扬起自己的学术风帆，驶向那"天人和谐"之审美理想彼岸；不停扬帆远航，续写文化学术华章。《艺海扬帆》一书，整体所选作品在国学易学与诗词、散文创作的深度融合、历史记忆与现实关怀的紧密结合、地理地貌与多元文化的相互交融、学术研究与艺术创作的相互促进等方面，已呈现出独特的美学、文化与学术特色，具有相当的文化价值和美学意义。并以其独特的艺术魅力与鲜明的审美诗性，展现了中华文化美学的博大精深与时代魅力，为当代华语文学创作、学术研究提供了有益的借鉴与美学启示。

我们有理由相信，韩长征将一定会继续扬起美学理想之风帆，在传统美学的文化长河中乘风破浪，撷取更多的现代美学浪花，为中华文化美学的繁荣与发展续写更加辉煌之篇章。这是因为，《艺海扬帆》是一部具有深厚美学思想内涵与丰富审美价值的作品。它让我们看到了韩长征在国学、易学、文学创作及文旅文史等领域的卓越成就与独特贡献，也让我们感受到了他对中华文化美学的热爱与执着，对美学传承与创新的时代使命之担当与践行。这不仅是对一位文化行者成果之检阅，更是一声清澈之美学召唤：在碎片化、专业化的今天，能否重拾一种贯通“道、德、仁、艺”之整全性文化人格？能否在“志于道”的宏大关怀下，让学术、文学、艺术与实践重新融汇为一股滋养时代之活水？韩长征先生以他深厚的学术阐释，已经交出了一张辉煌的美学答卷。

在未来的文化学术历程中，愿韩长征的航船能够继续扬起美学理想的风帆，在华夏美学传统的长河中乘风破浪，撷取更多的现代美学浪花，为文化学术的繁荣与发展续写更加灿烂篇章。同时，也希望更多的文化学术工作者能够以韩长征为榜样，坚守文化初心，勇担时代使命，共同推动中华文化美学在新时代焕发出新的审美生机与审美活力。

参考文献：

1. 韩长征.《艺海扬帆》[M]. 中国文化出版社, 2025.

2. 马一浮.《泰和会语》《宜山会语》[M]. 辽宁教育出版社, 1998.

3. 熊十力.《原儒》[M]. 中国人民大学出版社, 2006.

4. 刘梦溪.《中国现代学术经典·马一浮卷》[M]. 河北教育出版社, 1996.

5. 成中英.《马一浮的"六艺心统说"与儒家经学的哲学意涵》[J]. 哲学史, 2017.

2026年3月24日完稿于风声楼