贺兰山北武当庙源流说之一：真武堂的兴衰

追光

北武当庙全景

前 言

神州大地，四海之内，名为“武当”的山、寺、观、庙有数十处，仅陕、甘、宁、晋、冀、豫的北武当山就有数处，宁夏大武口区贺兰山东麓余脉也叫北武当山，相传两百年前山上曾有一座武当庙（真武堂），现在唯有寿佛寺佛前香火长相续。

连亘贺兰的北武当山有多大？方圆大约十六七公里。寿佛寺东西各有一条山洪沟，东边叫韭菜沟，西边是归德沟，两沟合抱之地，便是北武当山。寿佛寺前还有一条斜向西北的山沟，沟道不宽，长约四五里，现在称北武当沟口，过去名叫九泉口。也有说韭菜沟口是原先的九泉口，但在明清时期至上世纪六十年代的老地图上，九泉口就标注在现在的北武当庙沟处。

万山磅礴，必有主峰，即便名不见经传的小山也有制高点。沿北武当庙沟向西望，眼界尽处的高岗，便是北武当主峰，人称“一棵树”。若论高度和险峻，其实比不上白石尖，而白石尖在韭菜沟的北侧，其水流汇入大武口沟，依据分水岭划界原则，不能做北武当山的主峰。

贺兰山北武当庙3D地形图

北武当山地域图

红色区域内为归德沟与韭菜沟两沟合抱之地的北武当山

　　在中国宗教和神祗体系中，武当庙是供祀道教真武大帝的道场，寿佛寺是供祀佛教阿弥陀佛的道场，北武当山理应有武当庙，为何现在只有寿佛寺呢？百姓口中的北武当庙与寿佛寺是同一座寺院，还是两座寺院？或者是因缘相继、由道转道呢？

对上述疑问，长期以来民间传说、网络文章、旅者游记，乃至本地政府公众号和文旅宣传窗口，众说纷纭，莫有一衷。网上流传的数十篇宣传、游记，大部分无真凭实据、以讹传讹，有以寿佛寺多宝塔形似西夏建筑而推论北武当庙建于西夏时期，也有以寿佛寺供奉的祖师牌推论肇建于唐朝距今已920多年，还有将康熙四十八年新建北武当庙（元武殿）说成新建佛教寺院福寿寺（寿佛寺赐名前的寺名），更有毫无依据地说北武当庙建于康熙四十年。某某知名搜索网站竟然引用网络游记文章内容作为词条解释，甚至将甘肃白银市平川区北武当庙（迭烈寺）与平罗县北武当庙（寿佛寺）混为一谈，将平川八景的“迭照望月”张冠李戴为平罗八景，把迭烈寺“黄河西岸的红砂岩崖壁上，即为著名的福寿山石刻”误传为寿佛寺西侧山坡“佛、寿”石刻，岂不知北武当庙（寿佛寺）东距黄河约60公里，既不可能一眼看见大河，更不会相距数十公里刻字。一些网络文章作者不加考证、不辨真伪、相互抄袭，其中不乏文史名人的散文、游记。对此种种以谬传缪、误导视听，总想考证解疑释惑，提供确凿史实凭据，正本清源，纠偏祛谬，引归正说。

在大武口工作时，曾数十次登山，七八次入寺，考察北武当庙与寿佛寺的源流变迁。离开大武口后，也曾两次徒步韭菜沟—归德沟环线，专程从寿佛寺向南绕行韭菜沟-归德沟“η”形线路，考察山形水势与“武当意象”的关联性。同时，查阅多部宁夏地方志校注本、宁夏历史地理研究等书籍，努力使考察、研究和推论言之有据。原本想写一篇具有学术范的考证文章，又考虑不是专业研究者，有些推论属一家之言，恐怕不能使人信服，故以闲言漫谈，说一说北武当庙的真武堂与寿佛寺的源流和变化。

北武当庙全景图

一、北武当庙真武堂的兴衰

平罗县民间流传，北武当山曾有一座供祀真武大帝的武当庙（真武堂）。然而，五百年光阴煨一炉济世香，怎奈何岁长香短难长久，真武堂早已杳无踪迹。那么，北武当庙（真武堂）究竟建于何时？欲要寻找答案，有三条关键路径。

第一、探究真武大帝的造神供祀历程，推论北武当庙（真武堂）肇建的时间节点。

中国神话传说和神鬼祭祀历史悠久，历经千万年不断造神和封神，仙佛神魔鬼怪数量众多，收录于《中国神仙谱大全》约3600位，神仙下凡、修炼成仙、济世渡人和打架斗法的故事经久流传。无论哪个教门的仙佛神圣，凡建坛观寺庙祠堂供祀，普遍有一个基本规律：无形无相的神（如昊天上帝、阿弥陀佛）在完成人格化改造后供祀，凡人成仙成神（如老子、八仙、妈祖）在完成神格化改造后供祀。真武大帝由星象崇拜和龟蛇意象演变为道教大神，必然也在完成人格化造神之后建寺供祀。

真武原称玄武、元武、九天荡魔天尊、佑圣真君玄天上帝。最早源于北方七宿的玄武星辰崇拜，为北方之极紫微大帝（颛顼）的辅臣。上古至先秦时期为四大神兽之北方腾蛇，地位和知名度高于朱雀、青龙、白虎。

高祖刘邦“斩蛇起事”灭秦建汉，增添南方之龟以扼制北方秦蛇，从而形成龟蛇合体的兽形。东汉末，道教早期教派“五斗米”教兴起，“五”为西南北中五方，“斗”为北斗七星宿，“米”为八十八神仙，因玄武（斗宿）璀璨生辉，为北斗七宿之首，而被尊奉为镇守北方的神灵，逐步取代颛顼帝的神职和作用。

魏晋南北朝时期，演化为黑衣披发仗剑的武将，呈人格化早期形象，位列道教神仙谱系，尚属职掌和地位不高的护卫神。

五代和宋朝时期，北方游牧民族强势崛起，辽、夏、金不断入侵中原，玄武是居于北方的镇北神将，具有“挡煞”和护佑之意，中原王朝多乞灵于玄武护佑。宋真宗时，据赵匡胤与陈抟老祖五步棋局定华山的传说，将其祖赵匡胤（赵玄朗）封神，因避赵玄朗的名讳，将“玄武”改为“真武”，加封为“真武灵应佑圣帝君”，列入国家祭祀大典。宋徽宗时，真武修道成神的故事广泛流传，从形神意全面完成人格化造神，成为道教尊贵显赫的镇北大神。

蒙元时期，因兴起和成势于北方，且成吉思汗与长春真人丘处机关系密切，大力扶持全真教，尊真武为保护神，元成宗大德七年（1303年）加封“元圣仁威玄天上帝”，使真武帝一跃而为北方最高神。

明朝早期，燕王朱棣发动“靖难之役”，宣称真武大帝护佑燕军大胜，夺取帝位后尊真武为护佑之神，特封“北极玄天真武上帝”。因全真教与蒙元的特殊关系，扶持盛行于南方的正一道（天师教），将太和山更名为武当山，敕令在天柱峰顶修建“金殿”、北京紫禁城中轴线建钦安殿奉祀真武大帝，各地纷纷建立武当庙，将真武崇祀推向巅峰。后来，明武宗朱厚照无子嗣，帝位由兴王世子（嘉靖）继承，而兴王封地在湖北安陆，毗邻湖北十堰武当山，认为帝位得真武大帝保佑，进一步提升真武大帝的地位，使之成为全民普信的道教大神。

从玄武崇拜至真武大帝信仰，起于先秦，成于汉初，尊于宋朝，升于元朝，盛于明朝，历经星辰崇拜——道教神祗——帝王推崇——民间普及，在北宋早期完成人格化造神，彼时宁夏及西北大部地方属西夏疆域，真武大帝信仰需求远不及大宋浓重，大概不会跟风大宋而更名、建庙、供祀。明朝早期，从太祖朱元璋至成祖朱棣历经8次北伐，蒙元势力范围大幅缩减，西夏故地尽归大明版图。明永乐及以后时期，真武大帝供祀盛况空前，必然传播到西北平虏前沿，北武当庙始建时间应在明永乐中晚期或其后更晚期，这一推论在宁夏地方志中也得到印证。

北武当庙全景图

　　第二，查阅地方史志、艺文等文献，厘清北武当庙（真武堂）演进的兴衰历程。

若问因果事，须看前代志。在文献资料中溯源寻根、搜集依据、厘清脉络是研究与考证的重要方法，而且历史形成的文献资料是最硬核的依据，也更具认可度、可信度和说服力。鉴于宋朝以前记载宁夏地域史事的史志十分稀少，查阅从记载西夏历史的史志起步。

西夏与北宋同期，中国有二十四史，唯独没有《西夏史》。宋仁宗庆历四年（1044年），北宋与西夏达成“庆历和议”，西夏首领元昊取消帝号，由宋册封为夏国主，西夏向大宋称臣，实行对外称王、在内称帝。元、明两朝延续大宋的正统观，视西夏为“藩”而非“国”，在史书和地方志中称其为“伪夏”。元朝修史没有给西夏以国之待遇，只立《辽史·西夏外纪》一卷、《宋史·夏国传》二卷、《金史·西夏传》，略记西夏史实，内容较为简略。20世纪20—40年代，西夏学奠基人罗福苌、罗福颐兄弟二人以元代《宋史·夏国传》为基本史料，旁搜别史及有关史书记载西夏史事，接力编修《西夏纪》《宋史·夏国传集注》十四卷（2004年宁夏人民出版社出版）。搜索网上文库，可找到《宋史·夏国传》全文，西夏时期的坛观寺庙祠未入史。

宁夏在历史上曾长期隶属甘肃省管辖，史事多辑录于《甘肃通志》等地方志中，独立编修志书始于明代前期。明太祖朱元璋第16子庆靖王朱栴，洪武三十四年（1401年）至正统三年（1438年）理藩宁夏38年，编写了宁夏第一本地方志《宁夏志》二卷，成书于正统初年，后毁于兵燹，其八世孙朱永斋于明万历二十九年（1601年）重刻，是研究明代早期宁夏政治、军事、经济、历史、文化的重要文献。宁夏古文献研究的探路者、宁夏大学教授胡玉冰主编校注《宁夏志》，出版定名为《正统宁夏志》，记载宁夏多处坛观寺庙祠，而北武当庙无记载。经查阅其它版本的宁夏地方志，北武当庙在朱栴去世后所建。

查询北武当庙的历史文献资料，须查阅各地方志中平罗县的记载。据《乾隆宁夏府志》，明洪武初设平虏千户所，明永乐初置平虏城，清雍正三年改平罗县，乾隆四年裁新渠、宝丰二县归于平罗县，其管辖地域：南至宁朔县张亮堡（今贺兰县常信乡张亮村），东南至宁夏县王澄堡（今贺兰县潘昶乡王澄堡村），西南至宁朔县丰登堡（今贺兰县丰登镇），东至黄河岸，西至贺兰山，北至石嘴子山镇远关（今惠农区镇义关），包含平罗县（不含陶乐镇）、大武口区、惠农区和贺兰县一部分。直到1963年区划调整前，大武口区及贺兰山北段属平罗县管辖。2003年区划调整，原属平罗县的崇岗村、潮湖村、九泉村（今龙泉村）连同北武当山划归大武口区管辖。在1963年以前，平罗县的历史就是石嘴山市及大武口区的历史。

在明清时期的宁夏地方志中，平罗县山川、关隘、寺观、名胜等记载比较丰富。胡玉冰主编的《弘治宁夏新志》《嘉靖宁夏新志》校注本中，北武当庙（真武堂）均有明确记载，且内容基本一致，其中《嘉靖宁夏新志•北路平虏城》记载：“真武堂。正统间，虏有号‘瘸王’者大举攻平虏城。城将破，俄顷虏溃觧。后数日，人自虏中来归者，详问其溃觧之故，备言当时恶风旋转，遥见一大人，身穿皂衣，披发仗剑，拥众自南而来，虏怯，自溃而散。人以为真武神也，迺建堂祀之。年久已坏，正德中，千户冐政捐俸资重修。”

平罗县民间传说的真武显圣大概来源于此，大意是：明英宗朱祁镇正统年间，一个绰号瘸王的北虏头领带兵攻打平虏城（今平罗城），在即将破城的时候，北虏兵突然溃散了。几天后，有人从北虏营中归来，详细询问溃散原因，说当时忽然狂风大作，远见风中出现一巨人，身穿黑衣，披头散发，手持宝剑，带领随从自南边过来，吓得攻城者四散奔逃。人们都认为黑衣巨人乃是真武大帝，随后建真武堂供祀。因年久失修损坏，明武宗朱厚照正德年间，平虏千户官冒政捐出俸禄重新修缮。

经查阅《平罗纪略》附载的地图，清朝时平罗县城及周边并无真武堂标记，书中所记载的北寺或武当寺均指九泉口的北武当庙。由此推论，明英宗正统年间建造的真武堂，应是民间俗称的北武当庙。在其它版本地方志中，真武大帝平虏显圣在明英宗正统二年（1437年），北武当庙（真武堂）建成应在正统三年或四年。

另据《弘治宁夏新志卷三•平虏城》记载：“正德二年，千户冒政出己货重修。”在《弘治宁夏新志•国朝•巡抚》中记载：冒政扬州府泰州人，成化乙未（1475年），以右副都御使，正德二年临镇，廉静不苛，事多就绪。”冒政于正德二年任平虏千户官，赴任当年便捐出俸禄修缮北武当庙（真武堂）。

经明弘治、正德、嘉靖、隆庆四朝之后，在万历皇帝时期成书的《万历朔方新志》中，北武当庙（真武堂）无记载，却记载了2次打磑口之捷和1次平虏之捷，其中2次打磑口之捷与《嘉靖宁夏新志》记载如出一辙，应是后志承袭前志记述。第一次打磑口之捷：“嘉靖十六年（1537年），虏由打磑口入寇不时。时总兵官王效、副总兵任杰，游击郑时、冯大伦会兵大破之，斩首百级以归。”第二次打磑口之捷：“嘉靖十八年（1539年），虏据打磑口为巢，数犯平虏城，妨人耕牧。总兵官任杰率兵击之，斩首四十余级，大获牛马、夷器以归，平虏之境遂宁。”据“虏据打磑口为巢”推论，北武当庙与打磑口近在咫尺，北虏曾盘踞北武当庙周边，毁坏了“以武挡煞”的北武当庙（真武堂），故北真武堂在后来的地方志中缺失。

北武当庙全景图

　　第三，搜集清朝以来流传的碑刻，辨析北武当庙（寿佛寺）营造修缮的大事要事。

岁月失语，惟石能言。中华自古以来在坛观寺庙祠建成后，有刻石立碑记事、颂扬功德的传统，碑刻铭文可弥补地方志中记载的缺失。

据传从清康熙时期至民国三十五年（1946年），北武当庙及寿佛寺先后有《新建北武当庙碑》《创建北武当庙碑》《武当山配殿落成碑》《武当庙建立狮子碑》《灵官殿前廊木牌》《重修武当山寿佛寺募序》6座碑记，现仅有《武当庙配殿落成碑》全文收录于《平罗纪略》，《武当庙建立狮子碑》收录于《宁夏历代碑刻集》，其余石碑已不知所踪，碑文已遗失，现网上流传的碑文，谨作参考。

据网上流传的康熙四十八年（1709年）《新建北武当庙碑》：“贺兰山雄峙西北，为朔方屏障……有洪广营善士郑惠、镇城善士周北熊等发心建寺，供奉真武大帝，以镇山川。康熙四十八年，鸠工庀材，肇建殿宇，正殿三楹，配庑六间，赐名‘北武当庙’……冀佑边陲永靖，风雨和顺。”

另据康熙四十八年（1709年）《创建北武当庙碑》：“兹山乃朔方之灵岳，帝尊玄武，镇北隅而摄群魔……信士等捐资倡建，塑金身以崇祀典......”

从以上两篇碑文推论，明正德二年（1507年）冒政重修真武堂，到嘉靖十八年（1539年）被毁，其后160多年，真武堂残破，直到清康熙四十八年重建北武当庙，建成正殿三楹、配庑六间，供奉真武大帝，为有别于湖北武当庙，命名为北武当庙，应是道教寺观，而非佛教寺院。

平罗县历史上十分珍贵的地方志《平罗纪略》，由清朝道光时期两次出任平罗知县的徐保字，于道光九年（1829年）编撰8卷，于道光十三年（1833年）刊行于世；后任知县张梯修撰《续增平罗纪略》5卷，于道光二十四年（1844年）编成刊印。平罗县地方志办公室编、王亚勇校注本《平罗纪略》（2003年出版），胡玉冰主编校注本《道光平罗纪略》《道光续增平罗纪略》（2018年出版），均收录了清嘉庆年间平罗人樊淇撰写的《武当山配殿落成碑》，其全文为：

“盖闻五时禅会，参象教于仙峰，四面金身涌莲华于法。粤平邑（平罗县）有武当山者，连亘贺兰，因祝元武之象而名之也。香烟之盛，历年已久。至乾隆四十年间，山间石壁忽现佛像三尊，前禅师者省仁因于元武殿后凿石拓土，募建大殿五楹，供像于其中。疾病苦厄，有求必应。功名嗣裔，无感不通。惟是规模草创，美奂未彰。其徒有廓能、宗纲者，心空三昧，道识六如，立愿增华，虔心起造。远近景附，檀越云集。爰就两庑之间大配十方之院。翚（hui）飞焕彩,粉垩凝霞。不独郡邑民人无断白萍之荐，即如东西部落亦来绛节之朝。梵呗香花，于斯为盛。绀宫琳宇，自古为昭。尝读大唐多宝塔碑，文云：『发行者因，因圆则福广。起因者相，遣则慧深。』其即此物、此志也。兹缘告厥成功，社中善信欲表作述之由，俾夫后之人有所观感而奋兴也，是为记。”

这篇碑记是为纪念北武当山配殿落成而作，记录了北武当庙兴盛与福寿寺（寿佛寺早期寺名）初建扩建的许多重要信息：一是碑记撰写者樊淇是清嘉庆至道光年间平罗人士，在多部地方志中未查询到其姓名，应是未考取功名，未担任过地方职务的乡贤。二是《武当山配殿落成碑》成文时间应在嘉庆初年，道光九年（1829年）之前收录于《平罗纪略》，撰写与收录间隔大约30年左右时间（嘉庆帝于1796年继位，1799年乾隆驾崩后亲政，1820年殙，在位25年），具有史料价值。三是“粤平邑（平罗县）有武当山者连亘贺兰”，在清嘉庆朝之前北武当山早已命名，往前追溯明朝宁夏地方志中已有武当山名称。四是“因祝元武之象而名之也”，北武当山名称来源于供奉真武大帝。五是“香烟之盛，历年已久。”康熙四十八年（1709年）重建北武当庙（元武殿），到乾隆四十年（1776年），67年间北武当庙香火旺盛。六是“至乾隆四十年间，山间石壁忽现佛像三尊，前禅师者省仁因于真武殿后凿石拓土，募建大殿五楹，供像于其中。”乾隆四十年，北武当山中显现三尊佛像，省仁禅师在元武殿（真武堂）北面凿石拓土，募集资金初建了五间佛殿，当时供奉真武大帝的北武当庙与初建佛教寺院（福寿寺）并存，是佛道共祀的道场。七是福寿寺初建规模不大，佛寺简陋，气象不彰，清嘉庆初年省仁禅师的徒弟廓能、宗纲虔心发愿增扩建，远近居士积极响应支持，又扩建东西两廊、配建了十方院，平罗人樊淇撰写《武当山配殿落成碑》记颂这件事。八是“不独郡邑民人无断白萍之荐，即如东西部落亦来绛节之朝。”佛教寺院扩建之后，不仅本地朝拜民众络绎不绝，黄河以东、贺兰山以西的蒙古部落也来朝拜。

清朝记载宁夏事务最为详备的志书《乾隆宁夏府志》，于乾隆四十五年（1780年）刻印成书，其中石嘴山境内早已人所不知的省嵬山、卑移山、西瓜山、石崖山、老虎山、不老山、居中山都有记载，全区各地的承天寺、报恩寺、石佛寺、牛头寺、石空寺、高台寺、海宝塔等数百处坛庙寺观祠名列其中，还收录了《承天寺塔倒影说》《承天寺碑记》《牛首寺碑记》《重修清宁观记》等数十篇艺文和碑记。平罗县的坛庙寺观祠，仅记载了乾隆当朝新建的七处及旧志中记载的八九处，真武堂却无只言片语。此后成书的《嘉庆平罗县志》，记载平罗县坛庙寺观祠14处，真武堂已绝迹于地方志。据此推论，乾隆四十五年《宁夏府志》编撰之前，北武当庙真武信仰已经势弱，佛教寺院（福寿寺）尚在初建，在佛教与道教信仰的转换之际，处在编撰期的《府志》该如何记载呢？

北武当庙真武大帝信仰的衰退，既有“世间好话佛说尽，天下名山僧占多”的影响，也有明清神怪小说推波助澜的影响，特别是《西游记》《封神演义》等神怪小说，将玉皇大帝塑造成居于灵霄宝殿的天界皇帝，统御天、地、人三界仙佛神圣的至尊，主持天庭政务，监察人间善恶，掌管众生祸福，佛祖和“三清”都尊其为佛道两教的共主，获得了宗教界和民间信众的广泛认同。小说来源于宗教又极大影响了宗教，不仅对民间宗教信仰产生了无与伦比的影响力，而且也深刻影响和塑造了佛道两教神祗体系，许多仙佛神来源于小说演绎，而被宗教和民间信仰认可。明代余象斗创作的《北游记》（又名《北方真武玄天上帝出身志传》），讲真武大帝成道及降服三十六天将的故事；《南游记》（又名《南游华光传》）讲真武大帝的部将华光大帝马元帅的故事；在《西游记》中真武大帝也曾三次出场，但作为负责天庭护卫的大神比玉皇大帝的地位要低。随着玉皇大帝信仰和神话故事在民间的广泛传播，随着佛教信仰的隆盛和北武当福寿寺的兴旺，北武当庙（真武堂）逐渐在地方志中悄然消失。

据《武当山配殿落成碑》的历史叙事，清乾隆四十年，是北武当山真武大帝信仰与佛教信仰此消彼长的重要分水岭。乾隆四十年之前，北武当山先建有真武堂，康熙四十八年新建北武当庙元武殿，是供奉真武大帝的道场，香烟之盛，历年已久。乾隆四十年时，省仁禅师在元武殿后初建佛殿，规模草创，美奂未彰；嘉庆初年，僧人廓能、宗纲募资扩建两廊和配殿，北武当山佛教殿堂“翚（hui）飞焕彩，粉垩凝霞”、“梵呗香花，于斯为盛”。由此推论，北武当庙佛教自嘉庆初年开始，殿华教兴，香火兴隆。

然而，也有另外关于北武当庙肇建时间的推论，在依据本人考证，提出不同意见。

（一）平阳弘觉国师的法嗣
寿佛寺外文旅部门的《景区简介》称：“此寺肇自唐平阳弘觉国师，几经朝代更替，祖堂所供师祖牌位已历二十四代法嗣，迄今已有九百二十年历史。”经认真察证，“此寺肇自唐平阳弘觉国师”的说法，显然是见祖师牌位而妄自推测建于唐代，并未对平阳弘觉国师的生平、经历进行严谨考证，为宣而喧，以盲引盲，以致多家知名网站关于北武当庙的词条及网络游记文章皆将错就错。
从师承和法嗣源流看，寿佛寺属禅宗临济宗续脉。临济宗由六祖慧能第六代传人唐朝义玄禅师开创，是禅宗“一花五叶”中法脉影响最大、延续最久的一脉，以呵佛骂祖、机锋峻烈、反对崇拜偶像著称。平阳弘觉国师，法名道忞（1596－1672年），明末清初广东潮阳人，俗姓林，字木陈，号山翁，是临济宗江西杨岐派著名高僧。最初，依江西庐山开先寺智明禅师出家，因父母执意反对，还俗结婚生一子。27岁再度出家，拜师浙江天台山国清寺憨山德清禅师受具足戒，后游方参禅得法于浙江鄞县太白山天童寺雪峤圆悟禅师，后继承天童寺住持之位，禅、儒、诗、书法皆通，在江浙地区颇有盛名。清顺治帝慕道忞之名，于顺治十六年（1659年）诏其进京说法，赐封弘觉禅师，亦称弘觉国师。清康熙四年（1665年）至康熙七年（1668年），弘觉道忞禅师行至浙江绍兴县化鹿山下，在平阳道观（兴福观）废基上建成兴福平阳寺；康熙十三年(1674)示寂，享年七十九岁，著有《弘觉禅师语录》二十卷等著作，后人尊称其平阳弘觉国师。福寿寺（寿佛寺）始建于乾隆四十年，从法脉源流和师承关系上，应是临济宗绍兴平阳寺（后康熙帝赐名传灯寺）弘觉道忞禅师一脉传承而来，故而供奉弘觉道忞禅师的牌位。

（二）西夏名蓝说的来源

北武当庙山门楼的匾额和对联

　　寿佛寺山门楼二楼悬挂三块大匾，中间为“寿佛寺”，东侧为“西夏古刹”，西侧为“盛世重光”，两侧立柱上书“山林古刹，西夏名蓝”。有人据此语推论，北武当庙建于西夏时期。事实上，此语常见于地方文旅宣传文本，并无明确的史志典籍出处和碑刻。因寿佛寺地处西夏故地，而且在西北久负盛名，当代人为增加历史厚重感而赋予的美誉之词，并非建于西夏时期。

　　（三）多宝塔铜牌的秘密

　　1990年至2006年前北武当庙多宝塔门上《多宝塔简介》

　　有人以北武当庙多宝塔造型与现存西夏时期的砖塔相似，推论北武当庙建于西夏时期。二十年多前，寿佛寺多宝塔正门上方挂着一块《多宝塔简介》铜牌，陈述了多宝塔建造历史和陈设，不知何时已摘了，其简介全文为：“此塔于道光十六年（公元一八三九年）由通颜和尚兴建，塔身五级加天盘顶子共七级，塔顶为风磨铜制，高八丈余。塔内原塑七如来像，于文革时期毁坏，现塔内无像。塔两边配殿和大雄宝殿于乾隆十三年（公元一七四八年）由广润和尚主持兴建，两配殿原塑像十尊，均为番相，高一点五米。东配殿供十一首（即千手千眼观音菩萨），左（1）大势至菩萨、左（2）妙吉祥菩萨，右（1）地藏王菩萨、右（2）普贤菩萨。西配殿亦名五蕃殿，中供大威德金刚，左（1）青牛下一女子，名地藏金刚，左（2）永保护法金刚，右（1）骑红马吉祥天母金刚，右（2）XX金刚（原像已毁），现供石像为一九九零年雕塑。”

由此可知：一是多宝塔建于道光十六年，公元纪年应是一八三六年，而原文书写为一八三九年，大璧微缺，瑕不掩瑜。二是多宝塔高八丈（约26.4米），五层楼阁式砖塔，塔基塔室呈方形，塔身四角铁铎悬挂风铃，应是仿建西夏时期的银川海宝塔。三是“塔两边配殿和大雄宝殿于乾隆十三年（公元一七四八年）由广润和尚主持兴建”，此说法与《武当山配殿落成碑》叙事不一致，鉴于《武当山配殿落成碑》撰写于清嘉庆初年，据乾隆四十年福寿寺初建、嘉庆初年扩建时间更近，可信度更高，推测多宝塔简介书写者对《武当山配殿落成碑》不熟悉。四是寿佛寺原先不仅供奉汉传佛教的佛、菩萨塑像，也供奉藏传佛教的大威德金刚、吉祥天母金刚等金刚造像，有一尊毁坏的金刚像在1990年进行了重塑。在撰写《多宝塔简介》时，塔内无像。2015年前，塔内供一尊石头佛像，现在供奉一尊金身佛像。

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参考书目

（一）地方志

1.《正统宁夏府志》/胡玉冰、孙瑜校注/中国社会科学出版社/2015.10第一版

2.《弘治宁夏府志》/胡玉冰、曹阳校注/中国社会科学出版社/2015.10第一版

3.《嘉靖宁夏新志》/邵敏校注/中国社会科学出版社/2015.10第一版

4.《万历朔方新志》/胡玉冰校注/中国社会科学出版社/2015.10第一版

5.《乾隆宁夏府志》/胡玉冰、韩超校注/中国社会科学出版社/2015.10第一版

6.《嘉庆平罗县志》/清 佚名 撰/徐远超校注/上海古籍出版社/2018.8第一版

7.《道光平罗纪略》/清 徐保字 撰/徐远超校注/上海古籍出版社/2018.8第一版

8.《道光续增平罗纪略》/清 张梯 撰/徐远超校注/上海古籍出版社/2018.8第一版

9.《平罗纪略》《续增平罗纪略》/清 徐保字 张梯撰/王亚勇校注/平罗县地方志办公室编/宁夏人民出版社/2003.12第一版

（二）神话宗教研究类

10.《中国宗教通史》修订版/上下卷/牟中鉴 张践 著/中国社会科学出版社/2007.12第一版/2024.6第6次印刷

11.《中国神话史》/袁珂 著/北京联合出版公司出版/2015.8第一版/2020.5重印

12.《中国神话》/王新禧 著/陕西人民出版社/2021.7第一版/2021.10第二次印刷

13.《神话里的真实故事》/田兆元 著/海南出版社/2023.9第一版/2024.9第二次印刷