也谈格物致知

江上白鸥

也谈格物致知

江上白鸥

人的一生，从某种意义上讲，是学习的过程，也就是求知的过程，一旦停止了学习，也就意味着精神意义上生命的终止。人们常说：活到老，学到老，即是为了从无知到有知，从小知到大知，进而做一个生活的智者，这大概是人生的终极追求。而求知的路径，有很多条，但我最信奉的，还是“格物致知”这句话。

现在很少听到有人讲“格物致知”，但这句出自《礼记大学》中的话，显然有两千多年的历史了。原话是这样的：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修起身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；欲致其知者，先格其物，致知在格物。”这段话阐述了人生的几个精神层面的关系，把人生的大道归于致知，认为人的进步从求知开始，只有不断地用先进的思想填充自己的内心，一个人才能真正强大起来，一句话，也就是求知是一切社会活动的基础。

同时，更重要的是，这段话提出了一个重要的命题：致知在格物，即是说，要想真正获取有价值的知识，只有认真深入观察研究客观事物。显然，这就是认识论中的实践的思想方法，是科学的实验精神在我国古代先贤那里的肇始。可惜的是，在其后漫长的社会发展中，这种“格物致知”的科学观并没有在中国社会落到实处，反倒是死读书读死书的风气弥漫了知识界，致使中国社会缺乏科学精神的光照，最典型的是夸夸其谈的魏晋玄学的昌盛一时与八股文章的蔓延不绝。

我以为，“致知在格物，物格而后知。”不仅提出了一种重要的学习观，而且提出了一种重要的知识观，即那些没有经过实践检验的知识，算不算有用的知识？进一步说，就是那些通过间接的书本传导来的知识，怎样才能内化为自己的知识？

毛主席的《实践论》告诉我们，如果要想解决实际问题，仅仅靠一般性的知识是远远不够的，还必须把一般性的知识和我们面临的具体环境、客观条件相结合，只有准确的把握客观事物的特殊性，才能提出解决具体问题的真正的方式和方法。

那些背了很多条条框框，掌握了很多书本知识的人（王明、博古之类），如果让他们来指导具体工作，除了在台上不着边际的讲一些文件和政策外，还能够为人们提供多少有用的知识呢？这些人往往自以为是，拿出一副懂得很多的样子，他们鄙视有实际工作经验的人，认为他们没水平，不懂政策，站位不高，这些主观主义者，往往只看到工作的皮毛，既不躬身调查，更不深入研究，只凭着想当然，就慢嘴跑火车，呜哩哇啦的一大通，仿佛什么都懂，仿佛什么都对，可没有一样能落到实处，这就像极了那副画像：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”所谓根底浅，不是说他没后台，而是说没有实际工作的经验，所谓腹中空，也不是说没有知识，只不过他的知识，没有“格物”罢了。

这也是为什么中国教育改革出现了那么多伪专家，那么多专业培训师的根本原因，真正懂的站不到台上，反而是那些半懂不懂不懂装懂耍嘴皮子的成了风光的讲师和教授，这伙人以捞钱捞名为目的，恬不知耻的炒剩饭，出馊主意，还得意忘形，甚至组团忽悠，互相利用，骗取了国家大量资金，挤占了宝贵的教学空间，浪费了大量教育资源。

当下，中国社会这种浮躁的风气很盛（从大大小小的的会议中可见一斑），我们尤其要倡导“格物致知”的精神。只有脚踏实地的工作并做不懈的调研，在实际工作中研究自己的工作对象，得出具体可行的方法，才是提高个人能力和工作水平的唯一正确途径。

我的结论是: 格物致知，是一种科学的思想方法，它决定了一个人的实际工作能力与思想的深度。