石景山春行

老金

今天是2026年3月18日，星期三，农历正月三十。 午觉后我还是走一走，坚持每天一万步，今天我来到了石景山首钢园区。 三月石景山，桃花初盛，我独步登临，在佛教摩崖与道教宫观的叠影间穿行。 我从石景山书院处开始登山，这里有修建得很好的登山步道。 首先看到的是一座石牌楼，这是南山门。 石景山书院处有一座木牌楼，掩映在桃花中。 这是石景山书院，石景山素有“燕都第一仙山”美誉，地处永定河冲积扇上，是太行山余脉向平原延伸的侵蚀残丘。石景山书院依托石景山古建群改造提升而成，涵盖南山小院、古建群、功碑阁三大区域，总占地面积约18.41公顷。 石景山书院不仅是文化打卡地，更是当代城市精神的修炼场和心灵栖息地，以石景山山水意象和首钢工业记忆为底色，推动文化传承与创新。 石景山书院东侧有一座木桥和一座木牌楼，从这里继续前行。 “怀古登临驻跸石景山”康熙皇帝御笔。 走不多远，来到了一座山门，从这里进入寺院区域。 山南侧金阁寺依山而建，这是金阁寺山门，这里隐藏着北京最古老的秘密。 根据现存史料与碑刻记载，金阁寺的历史可追溯至晋唐时期，并在明代重修时更名为净土寺。 《重修净土寺添置田亩碑记》载"自晋唐以来"，距今1300余年。民间流传"先有金阁寺，后有北京城"。《帝京景物略》云："寺最宜远眺，浑河如带南抱。" 《重修净土寺添置田亩碑记》碑刻中记载：“金阁寺自晋唐以来，所藏石经，碎而言断，岩穴鲜有存焉。” 这表明在金阁寺建立之前，石景山上便已有藏经的历史，而金阁寺则继承了自晋代以来的佛教遗产。 孔雀洞开凿于唐元和十四年(819) 农历四月八日，幽州卢龙(北京) 节度使刘总出资修建的一座藏经所用的石室。 孔雀洞分前后两室，坐北朝南，前室顶部为方形石砌叠压式藻井，前室北壁镶嵌有一尊阿弥陀佛高浮雕摩崖造像。后室为藏经洞，洞内原有石刻佛本行集经共60卷，清晚期后遗失殆尽，仅存吕祖庙发现的小块残片保存于石景山区博物馆。 双眼古井位于孔雀洞和本来洞之间，2004年出土，2013年公布为登记文物。 双眼古井开凿年代无考，但不晚于唐，形制为双眼花车井，井内直径1.6米，井深约27米。 本来洞2004年12月发掘出土，本来洞倚靠崖壁而建，半券洞式结构，洞内保存有一尊明早期高浮雕摩崖造像。 这尊摩崖造像佛头部为拳发螺髻，面相丰满圆润，大耳下垂，双目微启下视，上身着敷搭式通肩袈裟，内著僧地支，胸部正中刻吉祥海云"己"字符号，双手于腹前施禅定印，结跏趺坐于束腰双层仰莲须弥座上。束腰上刻如意云纹。造像面相慈祥，技雕工艺娴熟，刀法精湛，衣褶线条疏朗有致，粗狂有力。因其长期埋藏于坍塌的碎石之中，幸而完整保存至今。 吕祖庙，吕祖庙供奉的主神是吕洞宾（又称吕祖、纯阳祖师、孚佑帝君）。吕洞宾本名吕岩，是唐末五代时期的道士，被道教奉为丹鼎派祖师，因传说中剑术高超、普度众生而广受民间信仰。 吕祖庙的正殿是八仙殿，应该供奉道教八仙，八仙分别是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，民间广为信奉。 可是现在的八仙殿，被开辟成永定河书画展。 老君庙位于吕祖庙东侧，正殿是三清殿，供奉着道教最高尊神。 三清殿坐北朝南，面阔三间，进深两间，是石景山重修后比较正规的殿宇。 三清殿前七级步踏，两侧垂带，中央位置有一块丹壁石，上面浮雕“二龙戏珠”。 三清殿大门，门额“三清殿”。 三清殿正中位置供奉着玉清元始天尊：道教最高尊神，居于玉清境，象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态，是创世之神，掌管宇宙本源。 元始天尊左侧是上清灵宝天尊：元始天尊的精气所化，居于上清境，象征“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态，负责度化万物。 元始天尊右侧是太清道德天尊（太上老君）：居于太清境，手持太极神扇，象征“阴阳冲气以为和，万物生化”，是教化世人的尊神，也被视为道教始祖。 药王庙坐落在老君庙的东侧。 药王庙的正殿是药王殿，两侧有东西配殿。 药王殿坐北朝南，面阔三间，进深两间。 药王殿正中位置供奉着药王孙思邈，公元542年-公元682年，孙思邈，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家，道士，被后人尊称为"药王"。西魏大统七年(542年)，孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年(581年)，见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年(659年)，参与完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。唐高宗上元元年(674年)，孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年(682年)，与世长辞。 药王孙思邈的左侧供奉着华佗，约公元145年-公元208年。华佗，东汉末医学家，汉族。字元化，沛国谯(今安徽亳州市谯城区)人，据人考证，他约生于汉永嘉元年(公元一四五年)，卒于建安十三年(公元二八年)。这考证很可疑。因为《后汉书。华佗传》有华佗"年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙"的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十三岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句："出门无所见，白骨蔽平原"。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。 药王孙思邈的右侧供奉着张仲景，约公元150年~154年-公元215~219年。张仲景，名机，字仲景，南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年医学家，被后人尊称为"医圣"。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的"辨证论治"原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践，确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。 《石景山清》周金然黾勉跻层巅，城郭交显晦。窅然万象收，天风送清籁。延赏入奇怀，浩荡自我辈。安能苦牵迫，白日红尘内。疲乐理则均，嗒焉寄深慨。这首诗描绘了诗人登临石景山顶后，俯瞰下方，建筑错落有致。在光线的明暗变化中，呈现出一种独特的景象，站在山顶，诗人视野开阔，世间万物尽收眼底，天风送来清新的自然之音，沉浸于景，有胸豁然开朗。 参观了三座药王庙后，沿着游览路线拾而上，向昊天门进发。 石景山古建群金阁寺昊天门门楼，道教建筑，是天主宫的东大门。 昊天，又称皇天、昊神等，是中国神话传说中的“众神之主”，昊天是中国古代一种原始形态的信仰象征。 进入昊天门，来到了天主宫，天主宫院落坐北朝南，这是天主宫大门。 天主宫始建于唐武德(618-626)年间，后因战乱及年久失修，坍塌殆尽，明万历四十二年(1615)，在道士王真善的主持下，由万历皇帝嫔妃郑贵妃内侍崔文升等出资重修，并更名为天主宫。 玉皇殿是供奉道教神祗玉皇大帝的场所，重建后的天主宫仍为祭天祈雨。 古人限于对科学认识的局限，他们认为一年四季中万物生长，人民丰众足食的功劳都应归功于上帝，所以要祭祀上帝，"天子秉乘精意以格天，得托圜丘以上达"。 所以由内府择石景山上玉皇殿故址筑天主宫来瞻礼天主。天主宫继承了唐代玉皇殿的功能，并以"天主"为名修建了这座祭天的宫观，成为石景山古建群中一处重要的遗址。 天主宫玉皇殿供奉着玉皇大帝，玉皇大帝居于太微玉清宫。玉皇大帝在中国民间的影响极大，民间将其视为天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者。 玉皇大帝的左右两侧各有三位神仙，他们是辅佐玉皇大帝的重要神仙：玉皇大帝的左侧第一位供奉的是中天紫微北极大帝，位于玉皇大帝左侧或前方，执掌天经地纬、日月星辰，统率三界星神和山川诸神，是玉皇大帝在天文、星象方面的主要辅佐。 玉皇大帝的左侧第一位供奉的是南极长生大帝，常居玉皇大帝右侧，负责执掌万物寿命祸福、四时气候，协助玉皇大帝管理人间生死、灾福等事务。 玉皇殿的东配殿是财神殿，财神殿供奉着三位财神爷，财神爷是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。 财神是道教俗神，民间流传着多种不同版本的说法，基本上供奉文财神比干、范蠡武财神赵公明、关公。 这是赵公明，又称赵公元帅、黑虎玄坛，中国民间传说中主管财源的神明，同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一，传说能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。据《辞海》记载，赵玄坛的形象是黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。 这是关羽，关羽一生以“忠义”著称，如“挂印封金”“千里走单骑”等事迹，体现了不贪财、重承诺的品质。在商业活动中，商人认为诚信是交易的基础，关羽的“义薄云天”形象成为商业契约精神的象征，人们相信供奉关羽能保佑生意诚信、财源广进。 这是比干，在《封神演义》及道教神仙体系中，比干因文官身份和公正特质，被定为东路财神，掌管东方财源，寓意通过文运、公正之道招财进宝。 玉皇殿的西配殿是三官殿，三官殿供奉的是天官地官和水官。 这是天官，道教奉天、地、水三神，亦叫三官，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时中国民间用作祈福消灾的吉利话。 这是地官，地官大帝在道教神系中地位较高，被视为掌管地界（包括地府、山川、土地等）的神灵，负责监督和管理地界神灵及众生在地界的善恶行为。 这是水官，水官由风泽之气和晨浩之精结成，掌管江河水帝万灵之事，每逢农历十月十五日，民间称这一天为下元节，即来人间，水官根据考察，录奏天庭，校戒罪福，为人消灾解厄、解冤释结。 《重建石景山天主宫记碑》是位于天主宫玉皇殿前面的一块明代石碑，记录了石景山天主宫（原玉皇神祠）的重建历史。 碑文主要内容：记述了石景山自唐武德初年建玉皇殿，后因岁月久远，殿宇倾圮，山灵无复宏丽。说明在明万历年间，有内府善贤交游此地，观其古迹，心生重建之念，遂延邀集会，募化众公，各捐囊资，共同重建天主宫三间、两配殿、两道房。强调重建工程于甲寅岁（明万历二十二年，1594年）修葺，乙卯岁（明万历二十六年，1598年）告厥成，使天主宫重焕威严，成为“钟灵秀之气，郁造物之英”的燕都第一仙山之象征。该碑是研究石景山历史、宗教文化及明代建筑修缮的重要实物资料，现保存于石景山古建群遗址内。 离开天主宫玉皇殿，来到了石景山功碑阁，功碑阁位于北京市石景山区首钢园内的石景山山顶，海拔约为183米。 功碑阁所在地原为唐代金阁寺舍利塔塔院遗址，金阁寺始建于晋唐时期，是北京地区古老的佛教寺庙之一。 1993年，首钢集团在遗址上仿照颐和园万寿山佛香阁修建功碑阁，旨在铭记首钢改革发展中的先进模范人物，被誉为“首都钢铁工人阶级的功劳簿”。 功碑阁高度与结构：建筑本体高55.25米，采用混凝土结构，一至二层为八边形双层廊道，三至五层为八边形开放式楼阁，整体呈攒尖顶设计，飞檐凌空，气势恢宏。 功碑阁风格融合：仿照佛香阁的古典风格，兼具现代建筑技术，是西山永定河文化带上的重要节点。 功碑阁观景平台：阁顶观景平台视野开阔，东望可俯瞰北京城市天际线。 登上功碑阁，石景山山脚下就是北京的母亲河，永定河一览无余。 向东眺望，包括首钢园、中央电视塔、中国尊等标志性建都可看到。 西眺可见永定河蜿蜒而过，自然山色与工业遗存、现代建筑交相辉映。 《石景山望浑河》清.康熙石景遥连汉，浑河似带流。沧波日滚滚，浩淼接皇州。 这首诗描绘石景山遥远地连着天际，浑河苑如一条长带流淌。波涛汹涌，日复一日地翻滚，浩渺的水面连接着京城。 这首诗展示诗人对自然的热爱和敬畏之情，寄托对江山社稷的深厚情感。 《驻跸石景山》清.康熙驻跸荒亭日欲斜，潺湲石溜滴云霞。鸾旗飘动连香草，龙骑骖譚映野花。岩洞幽深无乌迹，峰崖高处有人家。青山绿水谁能识，怀古登临玩物华。 这首诗描写夕阳科照停驻在荒亭旁，山石间潺潺清泉滴落如云霞流淌。仪仗旌旗随风拂过芬芳草地，骏马驰骋的身影与遍野山花相映成章。幽深岩洞中不见飞鸟踪迹，陡峭峰崖上却有人家烟火飘香。 诗人感叹青山绿水的美好意境准以被世人所真正认识和理解，作者带着怀古之情登上高处，欣赏世间万物的华美风光。 下山途经工业遗存与春水相映处，红顶塔架倒映如画——石景山从唐代香火、明清宫观，到今日文化园区，始终未失山之骨、文之魂。 石景山秀池，这片曾用于炼铁的循环水池，或许更具时间况味，更有历史透视感。 “先有潭柘寺，后有北京城”主要强调的是潭柘寺的悠久历史；而“先有金阁寺，后有北京城”则更侧重于凸显石景山及石景山金阁寺的深厚历史底蕴。这两句话所蕴含的历史渊源各有不同。