［延长古事之十一］湮没在岁月长河中的安河古镇

阿权

　　

风从高原来

黄河向东流

流过浩浩荡荡情悠悠

一路九曲不回头

……

　　沿着黄河晋陕大峡谷西岸——陕西段沿黄观光公路，一路蜿蜒北上，进入延安市延长县的地界。山迴路转，一座静静沉睡在陕北黄土高原褶皱深处，一道山坳间平坦之地上的千年古镇——安河古镇，不经意间就闪现在了眼前。

东西两道沟各有一条清亮的小河潺潺流出，在此地欢快汇聚东去，两水夹一滩，人车过往仅靠着一座古朴的小石拱桥连接。一道斑驳的青石板街面两旁，毗邻差次地排列着两排老旧瓦房，一眼望去多已墙塌屋漏，可那些陈旧的老式门窗，还在用一条条油漆斑驳的木板竖插着，一看就有了些许的年头。

这个叫做安河的古镇，究竟是因河而得名，还是河因镇而得名？笔者经过多年来仔细查找各种历史古籍的蛛丝马迹；听取当地多位老人模模糊糊的回忆絮叨；以及数次亲自前往安河古镇及周边村庄实地考察。一层层剥开千年岁月掩埋的尘土，一遍遍拂去滚滚历史飘渺的烟尘，一番番深究细探之下，终于渐渐揭开“安河古镇”神秘面纱。一条河流，一座古镇，一段传奇，一幅比较清晰的历史画卷，就此徐徐展开。

（—）

东汉末年，天下纷乱，战火连年，灾荒迭起，民不聊生。建安元年（公元296年），东汉权臣魏国公曹操，挟天子以令诸侯，占据了整个北方地区。

陕北大地黄土高原，当时属于曹魏的势力范围，此处羌胡汉人交杂居住。就在这黄河西岸一带，坐落着马头关、珍珠滩、八面窑等几个大小渡口。再加这里原是一处南来北往、东去西来的古道，兼有一块两条小河交汇形成的三岔沟滩，成为一个当时人口比较集中的定居点，被人们叫做“清河村”。

由于清河村处于简易交通古道边，经常有南来北往、东渡西去的客商过往颇多。这里不仅有羌胡人南下贩卖牛羊马匹皮毛，西部三边地区运来食盐换取衣棉；还有渭南韩城北上的粮食茶叶，山西东渡黄河而来的白灰瓷器、布匹丝绸。一个地方经常有人路过歇脚打尖，交流贸易，就会促生客栈、饭店、商铺、医馆等固定产业，慢慢逐渐就形成了过往客商休整歇息，买卖交易的商埠集镇。从这里周边如今还存在的一些有趣的古地名：古道村，官道村，马头关（黄河岸边军马场）等就可以发现，陕北黄河岸边这样一个繁华的商埠集镇，“清河镇”就是这样行成了。

当地人们把这两条溪流交汇，流向黄河而去的河流，叫做小清水。因为在它的南面不远处，还有一条平行流向的自延州境内而来的大河，叫做清水河（延河）。在这到处战乱饥荒的年代，这个偏安一隅的清河镇小商埠，反而变成了一处难得的繁华之地。

花无百日红，月无长圆日。

一年盛夏，一场突如其来的瘟疫，四处肆虐流行，席卷陕北大地，尤以流动人口较多的小清河一带，更为严重。在那个缺医少药的时代，普通老百姓的生存命运，只能无奈地寄托于老天眷顾。清河镇及周围的村村寨寨、家家户户基本都有人感染上了瘟病。许多人上吐下泻，高烧喘促不止，浑身疲软乏力，当地的药店郎中束手无策、人们跪地求神拜佛也毫不管用。一时间清河镇人心惶惶，犹如末日来临。更有一些年老体弱者就此一病不起，撒手人寰，随着死亡人数逐日增多，清河镇到处哭声不断。

正在这种生死存亡的关键时候，恰好有一名叫华佗的民间游医，路过离清河镇不远的定阳县。他听闻小清河一带爆发严重瘟疫，非但没有紧急避离，而是带领徒弟日夜兼程，毅然赶赴清河镇进行行医救治百姓。

华佗（约145年－208年），沛国谯县（今安徽省亳州市）人。东汉末年著名医学家，他一生喜欢钻研医术而不求仕途，四处游学行医多年，足迹遍及全国各地，他与董奉、张仲景并称为东汉时期“建安三神医”。

华佗带着徒弟冒险赶到清河镇后，找了块空地搭设了一个简陋医棚，就开始悬壶济世行医治病。他先是对感染瘟疫病人仔细望闻问切，再对四处周边环境实地考察寻找病他源头。终于，华佗发现此次瘟疫为一种湿毒郁热的瘴气病菌所致，人体经蚊虫叮咬而四处传染。很快他就制定了三个防疫方案：一治已病，二防未病，三断疫源。

老百姓听说清河镇来了一个外地郎中，都还先是抱着“死马当做活马医”的心态，仅有三三两两人前来试探求医。华佗对于求医者身着衣衫褴褛的贫困老百姓分文不收，衣着华丽家境富裕者也只收药费，不收诊费。他的徒弟有些不理解，他就教导说：“乱世行医，当以救民为先！药治有形之病，德防无形之邪。”

此事经一传十，十传百，前来找他看病的人越来越多。华佗每天忙碌着切脉针灸，亲拟了针对瘟疫感染轻重的几道不同药方。

他以清瘟祛火、扶正解毒为主，用茵陈、柴胡、青蒿、马齿苋等草药，就地取材煎煮。经过数日给多位病人亲自诊治，病重者以针灸放血、汤药并进，较轻患者服药以后两三日便就热退神清痊愈。

为了斩断病源，华佗教导老百姓多开窗通风，勤清理屋子内外垃圾，疏通下水渠道，用以去霉变湿热病灶；再教老百姓简易防疫自救之法，取用山间艾草晾干燃熏屋舍，以防蚊虫叮咬传播病菌。还用大黄、花椒，防风等药材，以白酒浸泡，制成一种祛湿、解毒的简单防疫药酒（也许这就是屠苏酒的前身）以供老百姓能随时饮用防治，经过多人实践饮用，防治效果非常明显。经过数日不懈的努力，当地老百姓惧之如虎的这场瘟疫终于被缓解，再也没有出现新的人员死亡，以前的重症患者也都渐渐康复了起来。

华佗一举治瘟成功，众人全都竖起大拇指连声称赞，皆称神医。而华佗却决定功成身退，离开清河镇，继续去全国各地游历行医，前往其他更需要他的地方去治病救人。

清河镇及周边的老百姓听闻神医华佗要走了，全都扶老携幼赶来送行。乡民相送十里，众人集资了一些钱财物品酬谢。华佗一概谢绝，众人感激涕零、全都跪谢拜别。

神医华佗走了，“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”正如“轻轻的我走了，正如我轻轻的来。我轻轻的招手，作别西天的云彩。”

清河镇众多老百姓，全赖以神医华佗到来的及时救治，才终于安然渡过这场险些遭受灭顶之灾的可怕瘟疫。清河镇这次大疫无恙，人畜得以安然保全，于是，便有人便提议将清河镇改名为“安河镇”。此提议顺天顺意，获得了大家一致同意。“安河”，这个响亮的名字，便就此流传了开来。

后来，人们为了感念华佗恩德，便在安河镇的桥头左侧，华佗师徒曾搭建医棚的地方，专为他建了一座华佗庙，还为他立祠塑像，以便后人世代供奉。华佗离开安河镇的日子，正是农历初秋的七月二十三日，当地人便把这一天定为了庙会主祀日。

直到如今，安河镇仍然雷打不动以每年农历七月二十三日要举办一场大型庙会。这一带的老百姓，还保留着经常采集一些野外的艾蒿，拧成一条条艾草绳晾干，夏日晚上点燃一根，以防熏蚊虫叮咬传播病毒。

（二）

据古代陕西《宜川县志》记载：“华佗庙，在县北一百八十里平乐里安河镇。”“安河古镇，七月有大会数日，二十三日为主会，延川、延长、山西人甚众，遇会骡马多至数百。”

可我在安河古镇一带，实地询问了多名上了年纪的老人，他们说安河镇桥头确实有座古庙，大家都叫做老爷庙。古时候来往这里的生意人众多，老辈人多爱去庙里烧香敬奉武财神老爷（关公民间俗称武财神）求财。他们模糊记得庙里还有供奉的其他神像，但究竟有没有神医华佗老爷，一个个却都含含糊糊说不清楚。

后来，我好不容易才找到了一名当地李姓老中医的后代。他告诉我，清代时他家祖上曾在安河镇主街，开有一家名为“馀庆堂”的药铺，药铺门框上刻有一幅经典对联“但愿世上人无病，何愁架上药生尘”，横批：“德医久恒”。他小时候还曾听他爷爷说过，每年大年初一一大早，他家祖上都要抢先去庙里，向“神医华佗老爷”敬烧第一柱香。如此看来，基本就可实锤了，安河镇的这座古庙里，既供奉有武财神关老爷，也有神医华佗。

我国古典四大名著《三国演义》里，确实有华佗为关羽刮骨疗伤详细叙述，关羽依然谈笑自若。然而《三国演义》毕竟只是一部经过艺术加工的小说。再翻开《三国志·关羽传》，也确实有医生为关羽“破臂作创，刮骨去毒”的记载。陈寿在史书中并未记载执刀医生姓名，鉴于华佗死于公元208年，而关羽“刮骨疗毒”的事发生在公元214年左右。因此，为关羽刮骨疗伤的人不可能是神医华佗，于是有学者推测医生可能是华佗的弟子樊阿。

无论如何，华佗与关公都是同一时期的名人，安河古镇将两人共祀一庙也无可厚非。

翻开陕北黄土高原厚重的历史，你会惊讶的发现，在浩瀚的几千年历史长河中，安河古镇所处地黄河西岸一带，很长时期都是胡汉交融的战乱区域。从名义上来说，这里秦汉时期归属上郡高奴县管辖，隋唐又欸鄜州定阳县、延州门山县管辖。至北宋时期，《宜川县志》又有记载古籍传说：北宋名将呼延赞曾利用安河集镇购买马匹，曾在珍珠山（古渡甸，牙主山一带）屯兵。以至于安河古镇黄河沿岸一带，呼延姓氏颇多，且有古渡甸村曾有古墓出土，大元至正年间的呼延姓氏砖瓦佐证。

其实，直到蒙古人统治的元朝，安河镇才算正式划归丹州宜川县管辖。后经元末战乱之后，灾年饥荒不断，山河遍地疮痍，陕北黄土高原黄河岸边安河古镇一带，人口大为减少。出现了几十里路上无人烟的空白地带，亦给野兽、盗匪创造绝佳的活动藏匿之地。就在黄河岸边距离安河镇不远高石山峁上，恐惧的老百姓竟然建起了一座“神狼庙”，并将此山亦唤做“狼神山”（现在的罗子山镇），当地人关于当年狼吃人的各种传说，口口相传甚嚣尘上。

明朝初年，朱元璋为了平衡全国各地人口进行修养生息，假借登记人口之名，在山西集中各地流民，经洪洞县的大槐树下办理手续，开展起了轰轰烈烈的全国大移民政策。从洪武三年（1370年）至永乐十五年（1417年）近50年间，移民多达百万之众。大明朝廷对移民‌拨发路费、耕牛和籽种，并免征三年赋税‌。人口稀少的陕北黄土高原离山西仅一河之隔，有大片广袤的土地无人耕种。也就是在这个时期，安河古镇周边一带的高原山梁河川，迁移过来许多人口开荒种地，渐渐形成了一个个不同的姓氏村落。现在的黄河岸边安河一带的许多村庄姓氏，也都说他们的祖上是从山西迁移而来。因此就有许多民间传统文化，蒲剧、民歌，方言等都和山西文化十分相似。

明朝时期，大明朝廷仰崇关羽忠义，并把历代仰崇的武圣姜子牙拉下神坛，大力修缮山西解州（山西运城）关公庙，推崇关公为武圣人。据《大明会典》记载：明洪武二十七年（1394），朱元璋敕建南京鸡鸣山关公庙，每岁遣应天府官祭；明永乐元年（1403），明成祖朱棣建关公庙于北京；万历十八年（1590），明神宗朱翊钧敕封关羽为“协天护国忠义大帝”，关羽自此由“王”而晋为“帝“。万历四十二年（1614年）又追封关羽为"三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君"。再加全国民间百姓亦将关公敬奉为武财神，从此无论从朝廷到民间，都将关公构建成了一个完整的神格体系。

本文之所以如此详细叙述关公，还是与安河古镇华佗庙里有敬奉的关老爷有关。

传说明朝时期，有一个姓张的山西晋商，打算七月间过黄河去安河古镇，大量购买一批北方少数民族贩来的骡马。可由于胡人只认可现银交易，他又害怕过黄河路途遥远，一路贼寇众多，随身携带大量金银不安全。于是，他就灵机一动，想出来一个绝妙的主意来。

张老板悄悄地雇人塑造了一尊关帝神像，将大量金银偷偷藏入神像腹中。然后带领一帮随从，大张旗鼓地拉运着关老爷神像，一路敲锣打鼓高喊：“关帝出行，神鬼避让。”

说来也挺神奇，一路无论横跨黄河渡口，还是穿越茂密山林，凡走村过镇之间，非但无人拦路阻挡，反而常常会遇见许多老百姓，跪地膜拜一番，夹道送行。

张老板顺利到达安河古镇后，理想地完成了大宗骡马交易，可他从山西拉运过来的这一尊关公神像，眼下却又变成了一个大难题。于是，张老板就与安河镇的华佗庙会会长协商，言说自己愿意捐上一笔布施，让把关公神像也供奉在华佗庙中。由于关公威望如今已全国皆知，又有神医华佗曾为关公“刮骨疗毒”的传说，两位神仙也算是关系要好的老熟人，住在一起并无不妥。且庙会又还能收取一大笔布施修缮庙堂，会长便就高兴地一口应允了下来。

当时恰逢七月二十三日庙会主日，华佗庙院正请来一班子蒲剧团，点唱了一曲经典剧目《古城相会》。又在会长的亲自主持下，庙院里一干会众百姓，举行了三叩九拜之大礼，香火缭绕，鞭炮齐鸣地把关公神像请入了华佗庙堂。

（三）

据民国《地形山水志》记载，延河以南山系，属梁山、黄龙山山脉，延河以北则属于白于山、横山山脉。

安河镇背山沿着下塬村往西北方向延伸，一直连接这一带的最高山峰神头峁，这神头山属于横山系余脉。而汇聚成安河（小清水）的东沟溪流，就发源于神头山麓东北坡的窑子巴沟，流经后河村，窑台，古道沟，后园子，在安河镇石桥下于西沟水汇合。西沟溪水则发源于神头山麓的南坡的兰街沟，流经杨家村沟，赵家崾沟至安河古镇边与东沟汇合。

古代陕北民间风水学曾言，横山山脉是一条龙脉，榆林《陕北文化研究》也有戏称“横山九条龙”之说。安河镇的神头山虽说只是横山系的一条余脉，可当地历史上也确实出过许多不凡的人物。明末清初安河镇黄芦村（杨家村）的杨承祖，曾任杨州总兵，官居正二品；建国后安河镇益枝村的李瑞山，曾任陕西省委书记，官拜正部级；陕西作家高建群创作的《最后一个匈奴》中，有一个传奇人物“双枪闫忠”，便是安河镇闫家圪𫭼村的一个真实人物，他先是在安河乡公所巧夺了数支枪支，从而走上了革命道路。至于建国后安河镇周围村庄涌现出的众多出门在外的官员、学者、将军，则实在太多，无法一一细述。

明清时期，全国地方上多采用以县、镇、里制管理，安河镇作为宜川县最北段的一处集镇，就以延河为界，管辖辐射范围平乐里（安河乡），平安里（罗子山乡）等地。

借用《三国演义》开篇一句话：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”

公元一九三五年，刘志丹领导的陕北红军解放了延长县城，趁势又解放了黄河边紧挨延长县东部，宜川县北部一带的平安里，平乐里，丰庆里，安仁里，并以雷多河为界，成立了一个新的“红宜县”政府，安河古镇就包括其中。后又与甘泉县北部临镇、南泥湾一带新成立的“红泉县”政府合并一起，成立了一个新的“固临县”政府。曾经担任过固临县县长的赵建基，就是安河石佛村人，县政府人员多在临镇、固州村临时办公十余年之久。

新中国成立后，固临县政府解散，将原红宜县所辖区域划归延长县，红泉县区域划归肤施县（宝塔区）。并在原里制的基础上分别设立了安河公社、西渠公社（罗子山公社）、呼家公社（南河沟公社）、雷赤公社（雷多河村）、赵家河公社五个公社。上世纪八十年代，又将各公社名称，改称为乡。

建国后的几十年中，安河镇的经济人口都得到了大力发展。安河镇先后成立中小学，供销社、食品站、卫生所、邮电所、广播站、拖拉机站、农行营业所，财政所、工商所等七站八所，一应俱全，一时繁华热闹无限。可无论社会如何变化，安河镇农历七月二十三的古庙会，依然雷打不动的代代传承了下来。

不过，原来安河桥头的华佗庙院里，早就不见了那一尊尊威严的神像，庙堂取而代之变成了供销社的化肥库。院里那个砖木结构的老戏台，也因年久失修而墙倒梁塌，仅剩下一方孤零零的土台。如果遇到会期再邀请剧团前来唱戏，也只能搬到河对岸一块空地临时搭台。安河农历七月二十三的庙会，也从此弄丢了世代敬奉华佗、关公的古老传统，慢慢演变成了一场秋耕前的骡马物资交流会。

公元2007年秋天，黄河马头关大桥贯通，从此千堑变通途，黄河两岸人民终于结束世代依靠羊皮筏子、小木船摆渡的日子。黄河上古老的船歌，摆渡的艄公，也都渐渐退出了历史的舞台。一条崭新的延马公路（延长—马头关），沿着串山梁，一路途径罗子山，过马头关大桥直通山西大宁县，新大路彻底甩开了安河镇古道，也自此打开了延长县的东大门。

历史有时候就像一个玩笑一般，曾经从安河镇区分离出去的罗子山乡，如今因为交通便利竟然后来者居上。 2011年，在轰轰烈烈的撤乡并镇大潮下，安河镇和罗子山乡，合并设立罗子山镇，安河镇自此黯然隐退，彻底退出了国家行政区划序列。

“福兮祸所依，祸兮福所倚！”安河古镇因为撤并，从而也错失了全国一盘棋的“小城镇建设”，反而完整地保留了比较古朴原生态的样貌，成为了延长县境内唯一保留下来的古镇。后来，国家又大力提倡发展文化旅游事业，鉴于安河古镇有着千年历史文化，县政府曾经准备将“安河古镇”进行旅游立项。无奈由于当时县财政能力不足，只能将此项目暂时搁浅，打算等国家“沿黄观光公路”开通路过安河后，再行打造安河古镇旅游业。

2017年8月，被誉为陕西“一号公路”，黄河岸边南北向“沿黄观光公路”正式通车。可这个时候，却已错失了国家旅游业发展红利时期，各地文化旅游项目进一步收紧。延长县打造黄河文化“安河古镇”的旅游项目，也从而就被无休止地搁浅。

尽管后来，安河人民在河对岸重新修起了一座大戏台，每年的农历七月二十三日，周围群众仍然会集资唱大戏进行物资交流集会。可集会盛况早已不复当年荣光，稀疏的会场多是一些念旧的中老年人在游荡。

近年以来，许多从安河走出去的游子，通过短视频、抖音、快手，公众号，写文章，编歌曲，一遍遍回忆着曾在安河生活过的时光，怀念那个有着千年古老历史的故乡。破旧不堪的安河桥头，时而也会有人停车注目，一次次回头眺望那已远远飘逝的岁月。

循着儿时的记忆，走进杂草丛生的华佗庙院里。庙宇的房屋已因2013年的那场大雨灾而坍塌。桥头那座曾经恢宏宽大，横卧了数百年的，那座就地取材，用大型石块砌成枕头窑大殿，也仅剩一点残缺不全的破损样貌，仍倔强地俯视着身边潺潺的安河流水。烈烈的北风摇动院内枯树的枝丫，仿佛在久远的时空中，传来的一曲苍凉的信天游。

天下黄河湾湾里走

安河古镇一壶酒

乡愁如梦 不醉不休

世世代代长相守

长相守……

附：《修建安河渠桥梁募化启》

盖有三尺之限，空车难登，逾仞之阻，行人止步，路途云险，关乎行旅。宜邑北一百八十里之地，曰安河渠 ，为北乡巨镇，延川、延长、宜川三县人民交易之商场也。

其地东滨晋境，西贯延郡，南通韩城，北达榆塞。街口三水横流，每届秋深，行人畏难。余经商此地有年，目观艰况，夙以为忧，欲建石桥，济人往来。而财力绵薄，未克如愿。幸今秋有王君作人，亦乐善好施，余邀商之，彼欣然诺。即觅匠堪量，言明建石洞五眼，上砌石板，包工资洋六百余元，刻日动工矣。复虑独木难支大厦，因会议本处好善者，佥曰：集腋即可成裘，当募化四方。粗疏短引，希四方仁人君子，各解囊资，共创盛举。工成之日，勒诸贞珉，以誌不朽。

邑绅：李忠，王作人

民国十六年