阅《聊斋志异》谈鬼说色

滇云醉愚夫

阅《聊斋志异》谈鬼说色

我很色，我便是人们传说中的色男。我喜欢女人，今阅蒲松龄之《聊斋志异》，更加的喜欢，美艳的妖狐香鬼快快入我梦来，缠绵至天明。

色，食色性也，天性使然。爱美之心，人皆有之。我自色鬼，何惧妖狐鬼怪？生于人间，不乐为人，人多心机，人太复杂。阅《聊斋志异》，只乐为鬼，鬼比人美丽。

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》），是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集，是中国古典文言小说的巅峰之作 。爱情名篇（如《聂小倩》《香玉》《婴宁》），借花妖狐魅与人相恋，反抗礼教，歌颂真情；科举批判（如《司文郎》《叶生》），讽刺八股取士的腐朽；社会批判（如《促织》《席方平》），揭露吏治黑暗与民生疾苦。

阅《聊斋志异》，《蛇人》让我怎也想不通：“怎人模人样的人，蒙他人之恩，却总想落井下石，恩将仇报呢？道貌岸然者听不尽良言而反目成仇呢？不如愚蠢的蛇，真应感到羞愧。”《崂山道士》让我怎也弄不明：“粗鄙无耻的谄媚奉迎之徒，以取主子欢心，一点小本事就作威作福，横行霸道。”《叶生》让我感叹：“世道无常，世不遇才，何为公平公正，取决上层好恶。”《画皮》笑语：“世人黑白不分，难识好坏。”《婴宁》自言：“憨笑无心的人才是大智慧。”《聂小倩》羡曰：“情义无价，鬼比人有爱。”《莲香》戏说：“死而求活，活而求死，活人空有一身躯壳，倒不如妖孤。”《罗刹海市》道言：“一副假面孔只为迎合世俗所好，人情世态太假。”《促织》残说：“上官的贪婪，差役的残暴，老百姓不得安宁，真可谓一人飞升，鸡犬成仙，下人无言。”《细柳》明言：“后母待儿，不分彼此，严而有爱，才可发家。”

扯远了，本谈鬼说色，只谈鬼，忘了色。阅《聊斋志异》，读到《阿宝》、《巧娘》、《红玉》、《林四娘》、《黄九郎》、《聂小倩》、《香玉》，总感觉色色的，让人性动。

《聊斋志异》的“色”，呈现狐鬼花妖的美颜与诱惑。聂小倩“肌映流霞，足翘细笋”，青凤“弱态生娇，秋波流慧”，绿衣女“绿衣长裙”楚楚动人。美色既是异类接近书生的媒介，也寄托了文人对理想女性的想象。《画皮》的恶鬼以艳皮伪装，直击“好色轻信”的人性弱点；《莲香》中鬼与狐的角逐，暗含“纵欲伐性”与“情礼相得”的张力；《黄九郎》直言“男女居室，为夫妇之大伦”，批判无度与变态之欲。情高于色，节制为要。扬真情，贬淫欲。《瑞云》中贺生不因瑞云容貌变丑而变心，《乔女》《辛十四娘》更是以品性压过美色的典范。 色是双刃剑，认可正常的阴阳之合，却反复警示“色乃伐性之斧”。《画皮》王生因贪色丧命，《云萝公主》中安生选择床笫之欢而缩短相守年限。狐鬼花妖不必受世俗礼教束缚，常有主动示爱的情节，但最终多导向一夫一妻的正途，弃“始乱终弃”的行为。借志怪故事劝诫世人辨真伪、守本心，美色不可贪恋，真情才是永恒。

《聂小倩》：色能惑人，更能被真情、正气转化；宁采臣的正直，让女鬼从害人工具变为贤妻。《画皮》：美色之“皮”易画，人心之“真”难辨；贪色者必自食恶果。《莲香》：狐鬼之爱，有纵欲之险，更有救赎之善；情与欲的平衡，才是长久之道。

唉，在当今如此好的社会，却总听人叹着气说：“人比鬼可怕，真想做鬼去！”是呀，做鬼也风流嘛，今之权者，当深思？说起老百姓，可怜矣，无关，无系，调一工作难，想办一事难，……难矣，咋老百姓，难哟。

阅《聊斋》，狐有情，鬼有义，成人的世界太复杂。人心乱呀，活得明白，太累。难得糊涂，做鬼去，只装稻草心，风流去。

色鬼醉言：官者，用权之人，当思国，是否为国？当思民，是否为民？用权时，当慎。不可不把国当国，不把民当民。更不可为私、为欲、为色、为金，误了国，害了民，把民逼成了鬼。

《聊斋》的色，一心为民忧，一心为国虑，可达天听？记住：为人民造福才是最大的政绩。官们，可听见了，为人民干出政绩，为国家干出政绩。不可负了国，负了民，成千古罪人。