千年名刹风穴寺

吕国平

汝州有千年名刹风穴寺，与少林寺、白马寺、相国寺齐名，"中原四大名刹"之一。

一座风穴寺，有三大国宝：唐代七祖塔，宋代悬钟阁，金代中佛殿。

这里，有水向上流、车向上溜的怪坡；有六月十九必逢吉雨的天象。

风穴寺先有天台宗七祖贞禅师，后有临济宗四祖风穴延沼，现任方丈释永海大和尚同是曹洞宗传人和临济宗传人。

2022年7月29日第一次由同事引领，慕名到过。今值农历二月初一。上午从美庐天下城独骑前往，再来诚心拜谒。

名寺在市区东北9公里，中岳嵩山少室山南麓风穴山中，是国家AAAA级旅游景区。

晌午过后，可亮开车到寺里来接我回。我们乘兴到青拙雅院同张意品茗，更添禅意与吉祥。

千年风穴寺～唐宋金诸代历史建筑博物院

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唐代七祖塔

七祖塔，原名天台七祖贞禅师舍利塔，风穴寺“三大国宝”之首。

贞禅师俗姓张，名贞，京兆（西京长安） 人，幼年知名太学生。及第后看破红尘，出家衡山，辗转来到汝州，倡导静谧修行，广传佛法，兴建寺院，遍植柏树。

唐开元十三年九月十八日，贞禅师八十四岁圆寂。唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗李隆基派崔相国（崔日用）、李使君（李属）及弟子宗本收集了贞禅师数千颗"舍利"，并建成此舍利塔。唐玄宗赐号曰"七祖"以示纪念。镶嵌在大雄宝殿墙壁的碑文上，记载了贞禅师的开山事迹。此塔便得名“七祖塔”。

此塔高24.17米，为方形九层密檐式空心砖塔，塔身外轮廓呈抛物线，每层四角置有铃铎，微风中叮当作响山林归于寂静。

群山保护下，塔刹之覆钵，相轮、水烟、刹杆、宝珠都保存完整。全国现存一百多座唐塔中，保存完整只有6座，此是其中之一。

宋代悬钟阁

悬钟阁是风穴寺三大国宝之一，建于寺院西南角一丈八尺高方三丈石台上。为歇山式重檐三滴水，飞檐挑角，巍峨壮观，古朴典雅。阁内有四根粗大的木柱，顶天立地，柱端架着一横梁，梁上悬挂宋代宣和七年（公元1125年），铁铸大钟，重9999斤，为宋代保存至今的珍稀有宝品。

这是河南省现存最完整最大的一口铁钟，誉为"中原第一钟"。

此钟铸造精致，声音洪亮。"楼上疏钟夜未阑，丹梯袅袅白云端，一声法撞飘空界，满地松阴宝月寒。"因此，"风穴钟声"成为汝州八景之一。

钟上铭文，字迹清晰，八卦图案规整，工高艺精。在全国保存完整，且能完好悬挂的铁钟，唐宋时期的全国只有五口，此钟为其中之一。

大钟的声音却传不远，只能到山口"古香积寺"的石碑旁边，石碑的北面非常清晰，南面就听不到钟声。这有一个传说：钟挂好了以后，从天上落下来一块白绢，上面写着这样几行字，"钟声随步声，步声引钟声。要想钟声远，方丈需远行"。老方丈临行对寺院的僧众说："等我走后三天，是一个黄道吉日，你们才可以撞钟。"谁知老方丈刚刚走到山口，一个小沙弥好奇便撞响了，钟声就只传到这里了。方丈叹道："钟声不出山门矣。" 当然，钟声之所以不能传至更远的地方，乃是因为风穴寺群山环抱之故。

金代中佛殿

中佛殿是风穴寺三大国宝之一，始建于金代，距今已有800多年的历史。

门上匾额"千古香烟"，原为乾隆皇帝所题（后被毁坏。现扁额为1980年代文管所所长王凌霄重提）。

中佛殿的建筑采用的是"减柱"造法，檩下只用一根长昂高高挑起，用来减少殿顶对大梁的压力。梁架结构科学合理，为国内古建筑之精品。面阔、进深各三间，属单檐歇山式建筑，建于1.5米高台之上，砖砌台阶，其规制完全按照北宋皇家营造法式所建，为河南省保存最完整的南宋（金代）殿堂建筑。

金代在中原地区停留时间短，保存建筑少。河南仅二座，此为其中之一。殿内彩绘至今800多年还可看到，拱眼壁画也保持着原貌，被称为"国宝"。

风穴寺的文化典故

此寺始建于东汉初平元年（公元190年），后经北魏、唐、宋、金、元、 明、清历代重修与扩建。寺院的原址选在龙山东南约3公里地的白马村。因为以风点穴的缘故，寺院取名风穴寺。

风穴寺总面积约50余亩。布局独特，与北方寺院以中轴线对称分布的建筑格局迥异，寺内殿堂禅舍依山就势、错落有致，颇具江南园林特色，山清水秀的自然景观与巧夺天工的人文景观交相辉映，互生情趣。

寺内宝塔高耸、楼台巍峨、碑碣林立，殿堂古朴庄严，蔚为可观，自古有八大景、七十二小景、三十六福地之说。现存主要建筑有天王殿、 中佛殿、悬钟阁、大雄宝殿、七祖塔等。保留下诸多唐宋金元明清的建筑遗存，为中国建筑史上留下厚重的实物资料，被古建专家誉为"中国的古建博物院"。

后汉乾祐三年（950年）《风穴七祖千峰白云禅院记》中就有"风穴"、"七祖"、"千峰"、"白云" 四个名字。至隋朝，又名千峰寺。所以，风穴寺，亦名香积寺、千峰寺，白云禅寺。

香积寺因战乱毁，有碑"古香积寺"，为清代光绪二十三年（公元1893年） 汝州人吴若烺所立，是北魏时的香积寺寺址。相传北魏时候，这里一年四季山花烂漫，芳香凝集，沁人肺腑， 如同香积如来的众香世界，所以叫香积寺。唐朝诗人王维的诗说这里："不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟"。

众所周知，佛教从印度传入中国，最早正式以国家名义邀请进入的为东汉永亚十年（公元六十七年），竺法兰和摄摩腾来后，住鸿胪寺，为当时政府九寺之一，后增加一寺为佛寺，即白马寺，从此佛教任地称寺。风穴寺建于东汉初平元年（公元190年），也是中国最古老的寺院之一。

禅宗有“西天二十八祖”体系。但在中国传承中，通常尊奉六位禅宗宗祖。初祖菩提达摩，南朝时来华，与梁武帝因法缘不合而一苇渡江北上，到少林寺周边的五乳峰区域（世称达摩洞，深约七米），为了等待能以心印心的传法人（终于等到慧可），为了实践壁观以达到“外息诸缘，内心无喘”的入定状态，教化世人参禅需摒弃杂念和真修实证比空谈理论更重要，为了以静制动用时间化解质疑以确立禅宗“教外别传”的独立性，他坚持面壁九年，被尊为中国禅宗始祖。二祖慧可，断臂求法，继承达摩衣钵，在北方传法。三祖僧璨，隐居皖公山，著有《信心铭》，奠定了禅宗“不二”的哲学基础。四祖道信，驻锡黄梅双峰山，实行“农禅并重”，改变了游方乞食的传统。五祖弘忍，开创“东山法门”，弟子众多，门下分为慧能（南顿）与神秀（北渐）。六祖慧能，主张“直指人心，见性成佛”，著有《六祖坛经》，标志着禅宗中国化的完全成熟。此即“一花开五叶”的根源。六祖之后，不再单传衣钵，禅宗由此分化出临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和法眼宗等五宗，称为"一花开五叶"。其中临济宗又分出黄龙、杨岐两派，由此也合称“五家七宗”。天台宗和净土宗等，则与“一花开五叶”的禅宗五家是各自独立的宗派。天台宗以《法华经》为根本，由智顗大师（智者大师）创立，是中国最早的本土化佛教宗派，侧重“一心三观”的教义体系。净土宗专修念佛往生西方净土，奉慧远大师或善导大师为实际开创者，在民间影响极大。因而在中国佛教传统中，通常有“八宗”或“十三宗”之说，天台与净土均位列其中，与禅宗是并列关系。

风穴寺先奉天台宗，后为临济宗，现任方丈为曹洞宗。

顺此附列佛教基础知识

1. 八宗或十三宗，绝对共尊释迦牟尼佛。八宗通常指三论、唯识、天台、华严、禅、净、律、密宗（或十三宗，更细化的分法），都是依据释迦牟尼佛所说的经论创立。区别在于教义侧重与修行方法不同。如天台重“止观”，净土重“念佛”。但根本归属都是佛陀的教法。

2. 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛的关系，是“此岸”与“彼岸”以及“时间轴”的关系：释迦牟尼佛是现在娑婆世界的教主，是我们这个世界的说法者。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛在经中介绍阿弥陀佛的净土法门，引导众生“往生”去那里修行。弥勒佛是未来佛。他现在是菩萨（弥勒菩萨），未来将降生人间，成为继释迦牟尼佛之后的下一尊佛。

3. 菩萨是“觉有情”，代表佛的不同德性。修行者往往选择与自己根机相应的菩萨作为依止：观世音菩萨代表大悲。寻声救苦，在民间影响最广。地藏菩萨代表大愿。誓愿“地狱不空，誓不成佛”，专度幽冥苦难。文殊菩萨代表大智。智慧第一，通常作为“法王子”辅佐佛陀说法。普贤菩萨代表大行。强调将理论付诸实践（行愿），《华严经》中以十大愿王导归极乐。大势至菩萨代表大威势与智慧。与观音菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，专修“念佛圆通”。药王菩萨代表施药与苦行。擅长消灾除病，在《法华经》中曾有燃身供佛的大愿。

4. 大乘、小乘是佛教的两大主要流派。大乘，意为“大的交通工具”。核心是自度度他，不仅要自己解脱，还要成佛并普度众生。中国的汉传、藏传佛教多属此。小乘，意为“小的交通工具”。核心是自觉自度，以成就阿罗汉、脱离轮回为终极目标。南传佛教多属此。“小乘”在现代通常尊称为“南传佛教”或“上座部佛教”，以表尊重。

5. 藏传佛教与南传佛教的简要比较。藏传佛教（西藏、蒙古等地） 属大乘，融合了印度大乘中观、唯识及本地苯教文化。特色是显密并重，重视仪轨、咒语、活佛转世制度。南传佛教（斯里兰卡、缅甸、泰国及云南西双版纳）属上座部（大乘称其为“小乘”）。特色是恪守戒律，以巴利语经典为主，修行侧重禅修与止观，保持佛陀时代最古朴的修行风貌。

6. 在南传佛教地区（如傣族），“佛爷”是对比丘（男性出家人）的尊称。当地习俗中，男子一生中通常会出家一段时间，剃度后即被称为“佛爷”。在南传语境下，它更多是对僧宝的世俗尊称，并非指“活佛”。注意区分：藏传佛教中的“佛爷”（或称“仁波切”、“活佛”），指的是转世修行者（化身），这与南传佛教尊称普通僧人为“佛爷”是完全不同的概念。

风穴寺高僧贞禅大师，姓张名贞，京兆人，秀才登科，知名太学。贞禅师深感喧嚣环境不利于修行，认为它是妄想滋生的根源，而静谧之处则是禅定的起点。因此，他舍弃繁华都市生活，来到了风穴禅居，寻求内心的宁静。在幽篁溪涧旁的茅庐窟中，他山居坐禅，以蔬食和清泉为伴，自得其乐，进入了妙乐天机的自在境界。茨庑之间弥漫着药草和蔬菜的清香，溪流潺潺，竹林幽静，胜尘脱俗，足以令人心驰神往。他在风穴寺传播佛法，于开元十三年圆寂，享年八十四岁。后人收集了大师的数千颗舍利。因德行高尚，开元二十六年唐玄宗追谥他为佛教天台宗“七祖”。风穴寺也因此成为佛教天台宗的祖庭。当时由宰相被贬为汝州刺吏的崔日用、后为兵部尚书的汝州剌吏李翯，皆时常前来与其参禅。此二位汝州刺史，后共奏请唐玄宗李隆基下诏，为其建九层舍利塔，弟子于唐开元二十六年（738年） 建塔供奉。这座塔就是如今的“七祖塔”，是风穴寺的镇寺之宝，也是保存最完整的唐塔之一。

后唐高僧延沼（896年－973年），俗姓刘，号风穴延沼，浙江丽水松阳县人。早年因进士不第于当地万寿护国禅寺出家，研习天台宗止观法门。后游历各地参学，至襄州华严院遇守廓侍者，得悟临济三玄三要之旨。侍从南院慧颙六年，尽得临济宗玄要，后主持汝州风穴寺，开堂说法振兴临济宗风，学者云集。延沼继承临济禅法，为临济宗第四代传人，禅风威猛峻烈，主张破除执障、直指本心。曾以“箭”公案示机锋，作弯弓势接引学人。其语录强调“参学眼目临机直须大用现前”，倡导扫却依他作解，壁立千仞之宗风。宋开宝六年（973年）圆寂前留偈“日日香烟夜夜灯”，示现济世情怀。为仰有谶：临济遇风则止，风穴得首山而后大开临济宗风，则知风穴实有中兴临济之功，不让雪窦之于云门也。

风穴寺始终是历代高僧与文人士大夫参禅悟道、诗歌唱和的地方。唐代的诗人刘希夷、王维，岑参，两位宰相崔日用、李晨，宋代文人杨亿、程颢、陈与义，金代的李纯甫，明代的李梦阳，清代康熙的书法老师沈荃、《歧路灯》的作者李绿野等，都与风穴寺的高僧过从密切。

明清时期，风穴寺有一个"汝上莲社"，高僧文人定期雅集，很多诗词都保留了下来。2017年，恢复了"汝上莲社"，成立了"风穴书院"，主要从事风穴寺佛教文化、建筑、历史等研究。现开办讲经班，主要讲解佛学史、心经、 金刚经等。聘请佛学法师等讲授。

风穴书院成立后，国内外学诗人、艺术家、围棋国手、太极大师等各界人士络绎不绝，留下大量诗歌，结集《菊·莲》,《风穴现代禅诗选》。2018年全国女子围棋甲级联赛也在这里举办。

明朝至今，这里每年六月中旬古刹庙会，历来是汝州最大的庙会。

风穴寺在明朝时期规模很大。明万历年间，寺院面积两千多亩，出家僧众有上千人，盛况空前。

每年庙会持续七天左右，从农历六月十三至六月十九，有信众不断从周边县市赶来。六月一十七日至六月十九日，寺院僧众在大殿礼拜行"佛前大供"、"观音供"佛事活动。庙会杂技表演，将佛教故事编成戏曲，搭台支摊唱小吃，热闹非凡，堪比春节。这一天往往会下雨，普降甘露，净洗梵刹。 夏天酷热，幸得神奇的"净寺雨"，被称龙天护法。

刘希夷

汝州历史文化名人，唐初诗人。高宗上元二年（675 年）二十五岁时进士及第，但并未正式入仕，一生落魄不拘常格 。他喜好饮酒，善弹琵琶，“美姿容，好谈笑”，是典型的浪漫派诗人，与张若虚等人同开唐诗浪漫之风 。‌‌

《全唐诗》存其诗一卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗 7 首 。‌‌最著名为《代悲白头翁》“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。尚有《从军行》《采桑》《春日行歌》《捣衣篇》《洛川怀古》《江南曲》《晚春》传世 。《江南曲》乐府组诗描绘江南水乡四季流转图卷，展现初唐诗歌柔美缠绵的特征 。‌‌

‌刘希夷善为从军闺情诗，辞意柔婉华丽，且多感伤情调，其闺情诗带有六朝宫体诗轻艳明丽的诗风 。

‌刘希夷生前诗作“不为时所重”，但死后孙翌撰《正声集》将其诗列为集中之最，由此大为时所称赏，盛唐《正声集》更誉之为“初唐才子第一人” 。‌‌其诗歌意境对后世文学影响深远，清代《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”等句，明显化用了《代悲白头翁》的用词与意境 。《红楼梦》书中还将刘希夷（刘庭芝）列为“情痴情种”或“逸士高人”一类 。‌‌

‌刘希夷墓园“夷园”位于汝州风穴寺山门内，始筑于唐代，历经多次修缮，墓前原有古柏“三柱香”及“一蓬伞”，今已修葺一新。现亦有刘希夷研究组织。

可亮兄弟得知我上山拜寺，竟开车专门来接。

我们回城，即乘兴沿洗耳河畔寻到青拙雅院。张意细泡好茶招待。

在禅意空间中品茗，添缘添福，顺吉欢喜。