《堪舆•水赋》

竹子

《堪舆•水赋》

竹林居士著

（依唐·杨筠松《撼龙经》《疑龙经》义理而作）

夫混沌之初，上清下浊。在天成象，星辰垂曜以经天；在地成形，江河纬地而纬野。杨公曰：“峰以星名取其类，星辰下照山成形。” 然山为骨，水为血，气为脉。无骨则体不立，无水则气不聚。故论山川者，知山而知水，知水而知生气之所在。今窃二经之遗韵，作《堪舆•水赋》以明其要。

总论

原夫龙脉之起，自须弥而分四派，唯南龙入中国，以黄河为大肠，川江作膀胱 。此水之行，所以界气也。山行千里，必借水引；龙将入首，必得水止。故曰：“气血勾连逢水住”，水者，龙之血脉，地之筋络，欲知龙之真假，先观水之去来。

察水形势

若夫平原广衍，龙迹隐伏，高山既去，踪迹茫然。时师望气，当知“莫道高山方有龙，却来平地失真踪” 。此地寻龙，不以山冈为据，唯以水势为宗。杨公垂训曰：“平地两傍寻水势，两水夹处是真龙” 。其势如线如丝，其形如掌仰空。春夏水高，龙脊隐隐而现；霜降水涸，故道默默以藏 。是以“高水一寸即是山，低水一寸水回环” 。水缠便是山缠，此平洋之的诀，千古不可易也。

辨水吉凶

观水之势，妙在性情。欲聚气，先观其缠；欲点穴，先求其恋。水不欲去，去则气散；水不欲直，直则心伤。最喜“之玄”绕抱，如带如环；切忌直流直去，如枪如剑 。所谓“只爱山来抱身体，不爱水返去从他” 。水抱必有情，情真则穴正。若见朝水悠悠入怀，纵然案山低远，亦为上吉；若见去水奔腾不回，纵有龙虎环卫，亦是虚花。

水口关锁

至若水口关锁，乃垣局之门户。水口之砂，其类有三：曰捍门，曰狮象，曰龟蛇。此三者，天地之锁钥，造化之枢机也。两山对峙，一水中流，如天门之双阙，似帝座之两傍，是谓捍门。捍门之砂，最喜成形。得日月者，光被四表；得旗鼓者，威震八方。有兽星者，水口之巨灵也。或蹲或踞，如吼如怒。左狮右象，谓之"狮象把门"；前龟后蛇，谓之"龟蛇相会"。狮象者，文武功勋之象；龟蛇者，水火既济之徵。得一者已足称奇，兼有者岂非神异？

朝案映水

大抵真龙结作，必有真案相迎；真案之妙，又在得水为助。案山逆水，如贤臣拒谏，愈拒愈显其忠；顺水随流，如懦夫从众，愈从愈丧其真 。是以案山要逼水转，不要顺流去。而朝山之外，更有朝水暗拱，渺渺茫茫，环绕垣局，此乃“外阳朝海拱辰入”，其力盛大，主出经天纬地之才 。

结语

嗟夫！地理之道，山为体，水为神。山行百里，无水则骨枯；龙入平洋，无水面目混 。观水之法，不在深而在曲，不在大而在情。若得屈曲回头，顾我欲留，则便是真龙驻足之处。“凡到平地莫问踪，只观环绕是真龙” 。千经万卷，此一句足矣。后之学者，但能以水为师，以缠为凭，则乘金相玉，岂有误哉！

水法真机颂：

在天星斗在地川，山河形影两相牵。

平洋莫问龙踪迹，但看水城绕几圈。

北辰一镇千山静，罗星塞口万气全。

若能识得此中意，便是红尘陆地仙。