读书随笔｜重温《乌合之众》

山子

撰文/山子

编推/山子

吾居一楼，电梯之侧，左为乒乓球室，右为图书阅览室。图书室兼作童嬉之所，架上书卷，十之七八为蒙学之篇，成人典籍仅占两层左右。然典籍虽少，中外名著未尝匮乏，余常趁稚子稀寂之时，往而静坐。架上书，或不翼而逝，盖为人携归诵读；或圈点涂鸦，损其原貌。圈划之习，蔽人眼目，扰人研读，公堂书阁，向所严禁。《乌合之众》一册，亦多有墨痕，所幸未碍通篇阅览。

余于此间，断续重温此传世名著。其全名为《乌合之众：大众心理研究》，一八九五年，勒庞处欧陆动荡之世，著成此书，开群体心理研究之先河，条分缕析，尽揭群氓心术之秘，历百年而弥新，至今为观世风、察舆情之钥。

此书之贵，在于切中时弊。十九世纪之欧陆，旧权威崩颓，民众登堂，街巷哗动，群情激越者屡见不鲜。人皆惑焉：平素明达之士，一入群中，何以昏聩失度、偏激妄为？勒庞不囿于制度利害之陈说，直从心性本源破题：群体者，非徒人之聚合，乃情志相契之心性共同体也。个体处其间，智识渐泯，理性渐消，易入狂迷。

勒庞确立群体分析框架：人入群体，则个性湮没，理智退隐，情志肆行；暗示相染，匿名免责，领袖用断言重复操控，正是群体失控的三大关键。其说影响深远，弗洛伊德诸贤皆受其启，至今社会学、传播学仍奉其范式。

勒庞亦破当世之迷思：世风虽以理性为尊，实则易为群情所驱，民主选举，亦或沦为意气之争。其于个体与群体、理智与众情之辨，超轶寻常著述，成为洞见今世之圭臬。

时至今日，此书非但过时，反愈见其用。互联之网，破空间之限，造就“数字乌合之众”：网间盲从、饭圈狂躁、谣言泛起、舆论擅断，皆合勒庞所言——情志速传、个体匿形、喜简恶繁、排斥思辨。明此理，则不为人云亦云所惑，不为情绪风潮所裹挟。

于治世而言，此书亦为良鉴：处群体之事，非徒空言大义，当先疏导情志；引舆论之向，勿纵极端之论；定公共之策，勿为一时群情所缚，守理性之底线。

于吾辈凡人，《乌合之众》最警世之言，在乎独立思辨。今时信息如潮，人多随众而行，以“众口一词”为真理，为浮言口号所役。勒庞意在警醒：身处群中，当缓判断、核清事实、破信息之茧，以理智守本心，不被群势所吞。

经典固佳，亦当辩证观之。勒庞持精英之见，视群体尽为愚盲暴戾，失之偏颇，未察群体亦有明达正义之举；其论多凭体察，少实证之严；亦未料网际之时，群体既可盲动，亦可聚力成事。

然其微瑕，不掩瑜光。读之非为尽信其说，而在批判承继：戒群体之非理性，守个体之独立，辅以今世新知，方成完识。

重温此书，非为苛责大众，乃在入世合群之时，心悬一灯，长守思辨之隅。勒庞之书，既是照见世相之镜，亦是穿越百年、唤人清醒之钟。

《乌合之众》非真理之终，乃思考之始。百年以降，再对滔滔群势，重读斯著，不是为了照搬其理论，而是为了在群体中保持理性微光。在个体与群体的平衡中，推动社会走向更理性、更包容的未来。这正是《乌合之众》跨越百年的思想价值所在。

2026年3月18日杨光融随笔

作者艺术简介

杨光融（笔名网名山子），男，1956年8月出生，籍贯贵州天柱，文学学士，1977年考入贵州大学汉语言文学专业学习。中国书法家协会会员。原贵州省书协常务理事、学术专业委员会委员、隶书专业委员会委员，黔东南州书协第三至五届主席。

先后师从中国当代著名书法家及书法理论家姜澄清、康殷、欧阳中石、启功、沈鹏诸先生。

主要业绩:荣获贵州省首届书法论文研讨会最高奖，入展中国书法家协会（楷书委员会）主办的全国首届楷书创新论坛暨名家邀请展（贵州省唯一）、全国首届篆书展、首届中国西部书法篆刻展、首届西南四省区优秀书法家提名展，被中国书法家协会授予“纪念中国书法家协成立三十周年贡献奖”。

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