「歷史學家」和韓公祠

上元真人

《進學解》之名句 老韓當了三回高考落榜生，三十多歲第四次才考上進士。那文才磨練得杠杠滴，一出手就是百代絕作！ 韓祠大門 　　「歷史學家」和韓公祠 话说五十五年前，芳龄险及二八的俺老人家自愚人节之日起，风尘仆仆縱橫巴蜀地学了三个多月的卡车驾驶后，就被分配到所在部队的管理科汽车队的大车二班，给早我一年入伍的副班长、西安籍老兵刘长西当徒弟，两个人同开一辆解放牌大卡车，车号是子1-70375。这刘兄年长我八岁，据说是他们七零年兵里年龄最大的而且是唯一一位入伍前已婚的青年。其实他时年不过二十有四而已。几年后他们同年入伍的战友陆续步入婚姻，作为同乡战友，出几块钱凑份子是必不可少的。他每每向我抱怨说，“别人出了份子钱，轮到自己结婚还能收回来。饿这份子钱纯属往大海里扔呢！”刘兄性格温和而非争强好胜之辈，他酷爱文史，时常捧着一本缺头少尾的《中华活页文选》，摇头晃脑地低声颂读，貌似极为沉浸其中、自得其乐。在他们西安老乡的战友中，刘长西素有“历史学家”之美誉。碰巧俺老人家在中小学课余时间也读过不少古典名著，唐诗宋词汉赋元曲亦有涉猎，故常常能和俺的刘师傅聊到一起。我当年印象最深的就是刘老兄对唐朝的韩愈推崇备至，动辄就会吟咏几句“一封朝奏九重天、夕贬潮州路八千”，要么就是“国子先生晨入太学，招诸生立于馆下，诲之曰……”云云。这刘兄虽然稍有迂腐之嫌，他怀才不遇、不得领导重用现实处境，可能多少还是和韩愈当年的机遇略有相通。俺这位战友兼师傅的“历史学家”长西老兄，算得上是与我切磋韩愈的第一人了。这段陈年往事算是本文的一个引子，以下进入正题。 日前自港入深，有居深圳之老友不辞辛苦，驱车带我到粤东闽南小兜一圈。我们经惠州、汕尾、汕头、潮州、漳州、厦门、泉州、惠安至莆田系医疗骗子发源地莆田而返。历时六天，行程近两千公里，一路品尝沿途美食、观赏沿途美景，虽然沿途美女几乎没碰到过几个，但是人文古迹却参观了不少，其中建筑规模最为宏大、让我老人家感触最深的却是非潮州韩愈祠莫属。当年老韩虽然贵为朝廷重臣，官至刑部侍郎，相当于如今的中央政法委副书记，可他对皇上全无半点奴颜婢膝之态，襟怀坦荡、傲骨铮铮。当时的皇上唐宪宗痴迷佛法，为了迎接一块从印度过来佛骨🦴不惜花费重金，劳民伤财地把那块佛骨头🦴迎接到京城供奉。满朝文武都在曲意逢迎这个傻逼皇帝的时候，唯有韩愈，为了百姓疾苦，秉笔上书，写了那篇令我至今读起仍觉荡气回肠的千古名篇《论佛骨表》（原文附在最後）！此等勇者风骨，大概除了六十七年前的庐山老彭和他有一拼之外，在今世华夏已然绝迹也！唐宪宗和后世所有傻逼皇帝一样，自然是见表大怒，要杀韩愈。幸得满朝文武极力劝解，老韩才落了个“夕贬潮州路八千”处分。实际上韩愈在潮州执政时间仅仅短短的八个月而已，但是他一系列兴利除弊的举措极大地造福了这一方的人民百姓。后人筑祠祭祀，千余年香火绵延不衰至今。如今老夫有幸光临拜谒，伤今以怀古，叹慨而唏嘘；悲先贤遗响今无觅处，笑朝野颟顸满目仍存。遂拽歪诗二首，以了此文。 拜謁潮州韓愈祠（一） 岭海祠前拜古儒，文光千载照江庐。敢将正道谏天子，不许妖风惑帝都。直斥迎骨为祸本，偏听异教作昏途。可怜后世重蹈辙，误把邪经作宝符。 拜謁潮州韓愈祠（二）鳄渚潮平古木秋，昌黎遗庙枕江流。一表焚辞排佛骨，九重迎供动神州。尼山道在存斯文，柱史书成辨伪修。却笑梁朝空佞佛，台城烟雨自悠悠。 永寧古城裡的天后廟。 石獅掠影。 福建石獅的紡織行業依然很發達。 石獅市到處都是石雕工廠。 靠石吃石！ 韓公祠前露個臉。 老韓光輝事蹟簡介。 實乃現代官員之垂範。 老韓簡直就是焦裕祿式的好幹部！ 韓愈潮州赴任路線圖。 蘇東坡的題詩。 啟功題詩。 啟功詩碑。 趙朴初的詩碑。 我比朴初晚到了四十年，就不好意思再題詩啦！ 老韓的履歷表。 老韓來了八個月，留得江山都姓韓。 這個祠堂一千兩百多年啦！ 潮汕地區鱷魚🐊滅絕，老韓是主要責任人！ 老韓政績真不少。 這個賴少其酷愛在廣東一帶題字！ 咋看着有點像關公後人？ 韓公祠前面的江都改名叫韓江了。如今鱷魚🐊已經絕跡了。 後面那個女生真煩人，不帶老這麼盯着本大爺看的哈！萬一我把持不住，豈不晚節不保？ 老韓和廉政勤政也扯上邊啦？快該進紀委去反腐了。 振興教育倒是功不可沒！ 發現一個跳大神的！ 潮州古城裡的一家網紅飯館，進去撮了一頓。 潮州古城夜景。 潮州古城晚上人頭攢動、熙熙攘攘，熱鬧非凡。 高速公路服務區裡面的蘇東坡塑像。 蘇東坡塑像用的都是假冒偽劣材料製造，到處剝落開裂。 蘇大文豪若地下有知，情何以堪？ 潮汕地區之巽寮小鎮食街的街拍。 以下是離開深圳時的機場餐。 论佛骨表臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。---背景简介：元和十四年（819年），唐宪宗派遣使者迎接佛骨入宫供养，韩愈极力反对，上此表谏阻。文章中心论点是“佛不足事”，通过对比历史、分析时弊，表现出坚决的反佛立场。因言辞激烈，韩愈险些丧命，最终被贬为潮州刺史。此文也成为中国历史上最著名的辟佛篇章之一。