“广子有一头浓密的长发，面色黛黑，眼窝深陷，颧骨突出，嘴唇紫红。”或可理解《诗人与春天》的诗人是这些“子”字辈，我立马想到上世纪80年代的文艺青年心中的巨人——海子。又想到有过一面之交的“江子”。是不是所有的诗人都习惯把自己看成大自然的儿子？那个崇尚诗人与诗的年代，我在昌北一个大得没有围墙的校园里，默默地想着大地上应该有诗丛，继而以身试水地学着断句，我甚至有了一个听起来有成熟感的笔名“肖诚”（为什么是这个笔名？其实与“消沉”没有一点关系，也不符合“诗人”的特质，只是“小陈”的谐音而已。）。校园里的诗人气息还是如孱弱的、胡乱生长的田间杂草，也缺乏有效的浇灌。一直没有忘记的“农耕诗人”有“湖泊”（差一点就成了我的引路人，也怪自己出身贫寒的自卑），裴平（那是一个绝对的帅哥！不知结局如何？），汪光明（有一年冬天我出差到汪所在的地方，问到他是农业局的副局长，而已）。南昌城里记忆最深的是一个“殷红”的诗人（后来再江西青年报上看到过一个“殷红”，不知是不是同一个人？），像是师大的。唯一的一次所谓交流是在某公园的草坪上，围在一起大快朵颐“精神食粮”。而我，像一只丑小鸭，因为我连“海子”的作品都没有看过，也就没有聆听出大小天鹅们的“引吭高歌”。<br><br> <p class="ql-block"> 最佩服作为“诗人”的那种肝胆相照的情怀——一张手书的字条，便是最放心的托付或无声的命令。现在看来，恍若隔世。可想而知作者与江子的友谊是怎样的“鲜血凝成的，牢不可破”！在当代这个物欲横流的，或诈骗无孔不入的躁动时期，这种友谊不愧是诗人的诗!</p> “......下面是一个如梦幻般的傩神庙”，其中的《傩》“......仔细辨认，一个个人物的头颅全被削去，不是来自雕刻工的失误，而是消失在动乱年代里昏昧的人们的盲目狂热。”那个年代有个“专题教育”（或曰政治运动）叫“破四旧”。现在极力修复或努力传承的，便是那个年代的“四旧”——“文化大革命”初期，以大中学生红卫兵为主力的，以破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯相标榜的运动。理论支持的可能是“我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。我曾听闻那个年代的“革命小将”如何天不怕地不怕——要毁一座在当地信民看来能福佑百姓风调雨顺的菩萨，先是捧着“毛主席的画像”在菩萨面前对视并宣读“毛主席教导我们说：.......”，然后再点一挂爆竹——这个行为又像是恳请菩萨理解，乡邻乡亲理解。这菩萨被捣毁了，庙也就荒芜的——有谁还敢去烧香拜佛？没有了佛像哪里还有佛了啊？拜那泥塑木雕的垃圾？还是在背景墙前哭一会自己再无依无靠了？也听闻，“破四旧”时那些如凶神恶煞的男女，有的还真得到了报应等等，说得有鼻子有眼。其实还是这冲锋在前的狂妄之人，心中本有难以排遣的戾气，或者就是抱怨这菩萨没有保佑他获取想要的生活......须知他的行为不仅得罪了神灵，更打消了其他人心中的佛啊！哪个不需要佛呢？估计佛教传入我东土来最大的买点就是——穷人需要佛，保佑能出人头地，能“升官发财”；富人更需要佛，保佑其日进斗金、妻妾成群、子孙满堂、......所以不乏有富人慷慨捐资兴建庙宇、迎接菩萨（塑像）。<br> 对于这个“傩神庙”的境遇，以我的知识储备和工作需要，竟然没有见识过。读着《往昔书》时，我远在外地，如果在老家，有可能借着兴致就要去拜谒。特意问询老家的朋友，却说没有听说过......<br><br><br>