大同博物馆1

清秋

2026.3.1号，早晨吃完早餐，8:20出发去大同博物馆，赴一场千年之约。 博物馆需要提前预约，门票：免费（需提前 7 天通过官方微信公众号预约。 从酒店窗户看看大同这座城市。 8:24旅游大巴开到了立交桥。 大同曾是北魏国都、辽金西京、明清重镇，还是古代丝绸之路、明清万里茶道的重要节点，深沉厚重的历史留下灿烂文化和无数文物古迹，更让人惊喜的是在这座地级市里，居然还藏着一座国家一级博物馆——大同市博物馆。 8:55到了，博物馆位于平城区太和路文瀛湖畔，建筑外观别致，相互盘旋的双“S”造型宛如即将腾飞的巨龙，也有着胡汉交融的寓意。 走进大同博物馆，北魏的陶俑阵列、丝路而来的琉璃、精美的漆画屏风，静静诉说着平城昔日的繁华。一器一物，皆是历史的回响，胡汉交融的文明在这里沉淀，辽金西京的气度在此留存。 这是大同市博物馆的序厅核心场景，也是进入馆内的第一眼视觉冲击点。 1. 铁铸雕塑：《牛拉鳖甲车》 原型来源：取材于北魏宋绍祖墓出土的文物，由中央美院吕品昌教授创作。宋绍祖是北凉贵族后裔，北魏时期官至幽州刺史，其墓出土的牛车是北魏贵族生活的直接物证。造型寓意：牛体态敦实健硕，双目半睁、后腿微曲作发力状，车篷形似鳖甲，故得名“鳖甲车”，车厢开有前后门与侧窗。 文化符号：北魏贵族崇尚乘牛车而非马车，牛车缓行平稳，符合士族“从容风雅”的审美，是当时身份与地位的象征。 骏马，分为前导骑兵、中段贵族牛车、后卫甲骑三部分，完整再现了北魏贵族出行的盛大仪仗。融合特征：人物服饰是鲜卑窄袖胡风，仪仗规制却遵循中原礼制，直观体现了北魏平城时期胡汉文化交融的时代特征。 巨幅壁画：《北魏贵胄出行图》 规模与蓝本：高15.5米、宽约50米，是全国室内单体手绘壁画中最大的一幅，以大同沙岭村北魏壁画墓的“出行图”为蓝本创作，放大了原画30倍。画面内容：共绘有235位人物、188匹 这组景观是大同博物馆的“开篇序言”，用视觉化的方式快速带你进入北魏平城时代，是了解大同作为北魏都城历史的最佳入门场景。 馆内现有文物17万余件，珍贵文物更是多达3000余件，其中最值得细细观赏的当属北魏、辽、金三代遗存。北魏稀世珍宝司马金龙墓木板漆画屏风、魏碑司马金龙墓铭、栩栩如生的釉陶俑阵等都是镇馆之宝。 这是大同市博物馆「边塞重镇·古城风韵」展厅的核心展品，直观再现了明代大同作为“九边重镇”的城市格局。 三重城垣格局：模型清晰展示了明代大同的城墙、城楼、瓮城与角楼，城防体系完整，体现了军事重镇的防御特征。里坊街巷布局：城内街巷规整，以十字街为骨架，划分出众多里坊，还原了明代城市的居住与商业功能分区。标志性建筑：模型中突出了城内的高大楼阁（如太平楼）与城南的圆形礼制建筑（对应明代祭坛或寺庙），是城市的视觉中心。防御与水系：城外可见护城河与水系走向，体现了“因河为池”的防御智慧。 历史背景 明代大同是抵御北方游牧民族的前沿要塞，城墙周长约10里，设四门，城内官署、民居、商铺错落有致。这座模型让我们直观感受到大同在明代作为“京师屏障”的战略地位与城市风貌。 馆内展示了几种不同外观的石雕柱基，石雕柱基又称柱础石，是承受屋柱压力的垫基石，可使落地屋柱不受潮湿腐烂并增强承压力。 司马金龙墓出土的陶瓷俑群排列整齐，数量和规模让人叹为观止，从这浩浩荡荡的阵势里，人们仿佛看到了北魏步兵、骑兵的生猛威武。和西安兵马俑有的类似。陶俑表情生动，衣着服饰明显呈现出汉族和少数民族风格上的交融，强烈的北魏融合之风扑面而来。 陶俑几乎涉及到北魏生产、生活、军事等各方面，几千年前工匠的精湛技艺令人赞叹，因为有了他们的创作，人们才得以看到北魏都城平城的城市风貌和人们的市井生活。 想要看属于北魏的独特“表情包”，一定要看看这些石雕武士像。他们不仅表情、姿势各异，从外貌来看似乎连国籍也不尽相同。 厚嘴唇、鼓眼睛、高鼻梁，鲜明的异域面孔和着装，妥妥的“歪果仁”。 公元398年，北魏迁都平城，也就是如今的大同。此后平城作为国都近百年，慢慢发展成为人口上百万、街市繁华、商旅云集的国际化大都市。想了解这段历史，大同博物馆便是最佳推荐之一，一定不要错过。 北魏蓝玻璃器，西域钠钙玻璃工艺，呈独特的深邃蓝色，薄如蛋壳，是丝绸之路中西文化交融的直接物证。 华严寺琉璃鸱吻，辽重熙七年（1038年），距今近千年。材质：琉璃（黄绿釉为主）尺寸：高约2.68–3米，是现存辽代最高大的琉璃鸱吻之一。原是华严寺薄伽教藏殿正脊两端的装饰构件，1992年建筑大修时取下入藏博物馆 造型与工艺:龙首鱼尾，是传说中“龙生九子”之一，张口吞脊，遍身鳞纹，尾部上翘如鱼尾，造型夸张威严工艺：采用琉璃釉烧制，黄绿双色釉色搭配，历经千年仍光泽灿然，代表了辽代琉璃艺术的最高水平寓意：古人认为鸱吻喜水、能吞火，安置在屋脊两端可辟火镇灾，同时彰显建筑等级与图腾崇拜 历史价值: 它是辽代皇家寺庙建筑的实物见证，华严寺作为辽国皇室祖庙，琉璃鸱吻的使用体现了当时的工艺与礼制与华严寺大雄宝殿现存的金代鸱吻（高4.5米）共同构成了中国古代琉璃鸱吻的珍贵序列。是研究辽代建筑装饰、琉璃烧制技术与宗教文化的核心实物资料。 铜镜 一对唐代石雕护法力士像，出土于山西大同左云县，是唐代佛教造像与本土审美融合的典范。 头戴宝冠，袒胸露腹，肌肉健硕夸张，怒目圆睁、阔口大张，充满威慑力；身姿呈S形，动感十足，是典型的唐代“肌肉猛男”护法形象。 宗教身份：护法力士源于古印度神话中的夜叉，后成为佛教“天龙八部”护法神，民间也俗称“哼哈二将”，负责守护佛法与寺庙，震慑邪魔外道。造像保留了印度犍陀罗艺术的力量感特征，又结合唐代尚武风气，将肌肉线条夸张化，成为“神圣力量”的视觉符号，体现了大唐雄健豪迈的时代审美。地域意义：大同作为唐代边地重镇与辽金西京，佛教文化深厚，这对力士像也见证了佛教艺术在北方民族地区的传播与本土化。 这对力士像被网友戏称为“唐代最强安保天团”，其饱满的肌肉与狰狞的表情，既传递出护法的威严，也直观展现了唐代对“刚健有力”的价值认同，是中国古代雕塑中力量与美感结合的经典之作。 博物馆镇馆之宝，高僧坐像，为金代大定二十一年（公元1181年）遗物，1988年出土于大同铁路金墓。造型：高僧结跏趺坐于台座之上，内着僧衣，外披袈裟，衣纹流畅写实，面部表情沉静肃穆，双目平视，神态庄重。工艺：雕刻技法承袭辽代，造像宽肩阔胸、体躯壮硕，细节刻画入微，是金代写实主义雕塑的代表作品。背景：金代西京大同是北方佛教中心，这类高僧像多为墓主人真容像，反映了当时佛教世俗化与丧葬文化的融合。 辽代魂瓶、魂罐与魂塔系列文物，属于极具北方民族与中原文化融合特征的丧葬明器。专为安托亡灵、祭奠逝者而制的冥器，也被称为“魂器”“塔式罐”造型源自东汉五联罐、三国两晋谷仓罐，与唐三彩塔式罐形制接近，后影响宋元皈依瓶、元代四灵塔式罐等器物形制多样：有鼓腹带盖的魂罐、塔形盖的魂瓶、带镂空底座的魂塔等，多为分件组合套装装饰手法：以贴塑、镂空、彩绘为主，纹饰包含莲花、力士、瑞兽、宝相花等，带有浓郁佛教色彩功能推测：部分大型魂器用于盛放骨灰，或作为燃烧祭祀用品的容器，器身小孔便于亡灵“出入” 📖 文化背景 1. 丧葬观念：辽代盛行火葬，将骨灰装入魂器下葬，体现“灵魂不灭”“视死如生”的观念，希望逝者灵魂得以安息并升入天界2. 文化融合：既保留了契丹族火葬传统，又吸收了中原汉族丧葬明器与佛教塔刹元素，是草原文化与中原文化交融的实物见证3. 地域特色：这类魂器主要集中在大同（辽代西京）地区，辽中晚期后逐渐消失，是研究辽代西京地区丧葬习俗的核心资料辽代魂瓶、魂罐与魂塔系列文物，属于极具北方民族与中原文化融合特征的丧葬明器。 魂塔 「边塞重镇·古城风韵」展厅的核心展品，直观再现了明代大同作为“九边重镇”的城市格局。 三重城垣格局：模型清晰展示了明代大同的城墙、城楼、瓮城与角楼，城防体系完整，体现了军事重镇的防御特征。里坊街巷布局：城内街巷规整，以十字街为骨架，划分出众多里坊，还原了明代城市的居住与商业功能分区。标志性建筑：模型中突出了城内的高大楼阁（如太平楼）与城南的圆形礼制建筑（对应明代祭坛或寺庙），是城市的视觉中心。防御与水系：城外可见护城河与水系走向，体现了“因河为池”的防御智慧。 📜 历史背景 明代大同是抵御北方游牧民族的前沿要塞，城墙周长约10里，设四门，城内官署、民居、商铺错落有致。这座模型让我们直观感受到大同在明代作为“京师屏障”的战略地位与城市风貌。 清代木质炮车，是明清时期北方边防军事装备的实物见证。整体为实木打造，车轮、车架均由粗壮木料拼接而成，表面可见岁月侵蚀的痕迹与密集的金属铆钉加固，体现了清代木工与金属工艺的结合。四轮结构，车轮厚重宽大，适合在北方崎岖地形或沙土地上移动；车架带有围栏与牵引结构，用于承载与固定火炮，同时方便人力或畜力牵引。车架设计兼顾稳定性与机动性，既可以在行军时运输火炮，也能在作战时快速部署，调整射角，是当时野战与城防的重要辅助装备。 明清时期，大同作为“九边重镇”之一，是抵御北方游牧民族的军事要塞，这类炮车是城防与野战的核心装备之一，用于运输与架设轻型火炮，提升火力机动性。它也反映了清代火器发展与军事工程技术的水平，是研究中国古代军事装备与边防体系的珍贵实物。