西安市鄠邑区关工委“诗联传人”焦万利“五老”工作室

李飞

【诗联讲堂】

杨逸明，1948年生于上海，著名诗人、诗论家。曾任中华诗词学会副会长、上海诗词学会副会长兼秘书长，《上海诗词》主编。系中国作家协会会员，多次获全国诗词大奖。著有诗词集、评论集多部，其“诗词创作金字塔”理论在当代诗词界影响深远。

编者按

杨逸明先生2009年5月27日曾出席中华诗词学会授予户县“诗词之乡”大会，参观户县农民画展览馆后赋诗盛赞。他提出的诗词创作“金字塔”理论，将作品分为技术、艺术、哲理三个层次，对当代诗词创作具有鲜明的现实指导意义。金字塔底层为格律、平仄、押韵、对仗等技术规范，是诗词创作的基本门槛；中层为意象、意境、语言、章法等艺术要素，决定作品的审美高度；顶层为思想立意、人生襟抱与时代情怀，是诗词的灵魂所在。

当前诗词创作普及度高，但普遍存在重格律轻意境、重形式轻内涵、语言陈腐、立意平庸等问题。金字塔理论明确指出，诗词创作应由技入艺、由艺臻道，既守住格律根基，又注重意象创新，更要提升思想境界。它引导创作者走出形式主义误区，摒弃无病呻吟，抒写真情实感，关注时代与现实，让传统诗词既有规范之美，又有时代之魂，对提升当代诗词创作质量、推动中华诗词健康传承与创新发展具有重要价值。

诗词创作的“金字塔”原理

杨逸明

由于种种历史的原因，中华传统诗词的创作，在经历了一个较漫长时期的沉寂之后，于上个世纪的80年代后期至新世纪的初叶，又在一个较广泛的群体中兴盛起来。虽然目前尚未发现有多少“惊天地、泣鬼神”的传世之作产生，但是据说全国创作旧体诗词的人群已经超过百万，而且有几千个诗词组织和团体继续做着旧体诗词的普及工作。这不能不引起当代社会特别是文学界的注意和重视。为了让从事诗词创作的人们，在诗词普及的基础上同时也注重创作水平的提高，笔者根据自己的创作实践，提出格律诗词创作的“金字塔”原理，供诗词创作者参考和批评。

我们可先画出一个金字塔形的三角，以此来理解诗词创作的三个层面。即最底部是技术层面，包括四声、平仄、押韵、拗救、对仗等。中间部分是艺术层面，包括意象、意境、语言、章法、布局等。最高顶尖部分是哲理层面，包括作品的立意。当然，三个层面包括的内容不仅是这些，这里是举出最重要的一些内容。下面两个层面是做诗，上面一个层面是做人，合起来才算是诗人。诗词入门可以自下而上，创作诗词却须从上而下。

三个层面如果各用一个字来概括，那就是：上、中、下分别是“意”、“象”、“音”。清人李重华《贞一斋诗说》：“意立象，与音随之。”“发窍于音，征色于象，运神于意。”三者缺一不可。无意有象、音，是猜谜语诗。如 “千条线，万条线，落进水里看不见。”无象有意、音，是歌诀或口诀，如 《百家姓》、《汤头歌诀》 等。无音有意、象，是散文、杂文，读来不能抑扬顿挫、合辙押韵、节奏分明。

一、技术层面

这个层面包括四声、平仄、句式、粘对、拗救、押韵、对仗等内容。从前人的《学诗百法》、《学词百法》，到近人的《诗词格律》、《唐宋词格律》等，诗词格律的入门书不下几十种，在此不必赘述。但是，所有诗词入门书，大多只讲“其然”，却不讲“其所以然”。

学习诗词，常常把人吓倒的第一关口即在于此。实际上这个层面的内容，都是熟练工的本领。《论语》里孔子在谈论人生的几个境界时把七十作为人生的最高境界是：“从心所欲，不逾矩。”这似乎是矛盾的。实际上大到人生，小到游戏，都有规则，都有约束，但是在约束下不违反规则，照样能随心所欲，玩得快乐。平仄声的交替是诗词中最基本的一种变化，而音韵之美就产生于平仄声的变化之中。《易经》中分成阴和阳两大类的爻，分别组合，变化无穷，代表天地间的万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”周易用阴爻阳爻变化出丰富多彩的卦象，交谊舞用左脚右脚变化出蓬蓬嚓嚓优美的舞步。

汉语词汇大多是由一个字或两个字组成，进而组成更多字的词组。所以由五个字和七个字形成一句较为适宜，更适合偶奇音节的变化，这是六言诗不易流传的原因。为了求得变化，避免单调的重复，两字一变化，由于词语的重音多落在第二字，每个音节重音，即带杠“—”的字，形成“平仄平”和“仄平仄”有节奏感变化的句式。有点象跳“华尔兹”，显得不单调。去掉七言句式的第一个音节，即为五言的句式。有了平仄的正格，又可以在此基础上采用拗救的办法，包括句中自救和下句补救，便产生许多变格的平仄句式来。有人破解诗词格律之谜，根据四种基本句式，利用“律句种子衍生法”，变化出一百二十八种七言句式来。这也是遵循“有变化，避免单调的重复”的原则产生的结果。

除此之外，诗词格律中还有很多的变化：对仗的两句有远近虚实的变化，律诗两联有一写景一说理的变化，词的上下阕有一写景一抒情的变化，整首诗在章法布局上有正反纵横的变化……通过变化的手法，可以写出千姿百态的优美句子和篇章来。

可以自对（本句对、句中自对）和互对兼用；可以一实一虚，一写景一抒情，一工整对一流水对；句式上一联用二二二一结构，下一联就用二二一二结构，甚至可以用一三二一、一三一二、三一二一、三一一二等结构；两联四句，每一句在同一部位不要全用同一类词语；对联忌合掌，例如：“别”对“离”、“室”对“房”、“懒”对“慵”、“看”对“见”、“闻”对“听”，“神州”对“赤县”等等。但是另一方面，过分追求对仗的工整有时候有可能以辞害义，显得呆板。对仗不要字字求工，主要部分对得工整了，其他就不要太工整。有经验的诗人往往宽中求工，即在诗句中重点锤炼几个关键的字或词，这几处对得工整妥贴了，其他的部分即使不十分严谨，整个诗句的对仗看起来也显得很工整。这也都是为了遵循以上“有变化，避免单调的重复”的审美原则。

有了技术层面的功夫，不要以为就已经学会了写诗，其实写诗真正难的地方到此才刚刚开始。“律诗止论平仄，终身不得入门。（李重华《贞一斋诗说》）” “格律声调，字法句法，固不可不讲，而诗却在字句之外。（薛雪《一瓢诗话》）”“杨诚斋曰：‘从来天分低拙之人好谈格律而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。’讲韵学者，多不工诗。（袁枚《随园诗话》）”目前诗词界的刊物，多反复就格律和押韵等技术层面上的问题议论纷纷，大谈创新，而对于艺术层面上的问题，却较少进行深入系统的讨论。对于思想和哲学层面的问题更是极少研究。有人宣称“严守格律”，又有人宣称“冲破格律”，但都未见他们写出什么好的诗词来。因为他们还没有进入第二个层面——艺术层面中来。

二、艺术层面

可是目前旧体诗词倒大多不注重形象思维，几乎放弃了新意象的塑造和语言的推敲，只知道信手拈来一些已经被使用得很滥了的典故和词语，立意平庸，语言陈旧，思维的惯性和惰性影响诗词创作的水平。

诗人创造一个意象，就像天文学家发现一个星座一样。诗词创作成功与否，此为最要！要通过语言艺术地把梦表达出来。袁枚在《随园诗话》中引用有一段话：“凡人作诗，一题到手，必有一种供给应付之语，老生常谈，不召自来”。这段话讲得非常有道理。于是千人一口，平庸之作泛滥。

清人陈仪《诗句四种》：“平字得奇，俗字得雅，朴字得工，熟字得生，常字得险，哑字得响，此炼字之新也。”沈德潜在《说诗晬语》：“实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。”薛雪《一瓢诗话》：“昌黎先生云：‘陈言务去。’写诗草率不得，‘大凡人具敏捷之才，断不可有敏捷之作（薛雪《一瓢诗话》）’。但是，当代诗词忌用僻典，已经是诗词界形成的共识。有这种美好感情的人都可以写诗。但是你如果把这泓泉水随便地打开，就像打开一个自来水龙头一样，水是哗哗地流出来了，可是一点也不美。你必须让这泓泉水流入石头或草木构成的景致之中，使之忽隐忽现，有时曲折，有时跌宕，有时闻其声不见其水，这样便成了一道靓丽的风景。

三、哲理层面

掌握了技术层面和艺术层面的手法就像是学会了酿酒术。不要以为无论什么水都能酿出美酒来，关键的问题是有没有“好水”。只有优质的泉水加上精湛的酿酒技术，才能有美酒诞生。诗人的“心泉”在某种意义上说是来源于天赋，所以古人说：“诗有别材，非关书也”。（严羽《沧浪诗话》）就技术层面而言，诗词创作很像是一种游戏。就艺术层面而言，诗词创作又像是一种高级的游戏。按照游戏规则玩就是了。这就是诗词创作的深层意蕴，也就是审美意象的哲理性。有了哲学层面上的内容，所有的艺术，包括音乐、雕塑、绘画、舞蹈、书法等，甚至自然科学，都可以进行对话和互相交流。哲学需要象征和形象的手段来艺术地表现和阐释。庄子提出的“判天地之美，析万物之理”。周敦颐提出的“文以载道”。仍然应该是我们创作的崇高的原则。文学创作就是要从零乱的现实生活中整理出秩序。有了这个层面上的内容，诗词作品给予人们的东西，可以比生活给予人们的更多。

如果诗词创作不能上升到哲学层面，就没有了较高的立意，那么以上所说的技术层面的打造和艺术层面的雕琢，都成了空忙，至少是只能够打造出平庸的诗词作品来。诗人的世界观自然会在自己的作品中有所体现和流露。诗人的襟抱、思想、见识，必定影响诗词作品的立意。“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。（沈德潜《说诗晬语》）”古人对此有精彩的论述：“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。……烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。（王夫之《姜斋诗话》）”或老庄，或儒释，或禅理禅境，或达变达观，或妙言妙理。屈原的《天问》，已经把哲学家没有讲清楚的问题，用诗的形式表现出来了。诗人表现的思想是积极的，抒发的感情是健康的说理的逻辑是严密的。诗人要感情丰富，思维敏锐，见识不凡，头脑清醒。诗人当然也可以用新鲜形象的语言，来表现第一流哲学家和思想家的观点，但是千万不要去重复三、四流哲学家和思想家的论调。“取法乎上，仅得乎中也（李重华《贞一斋诗说》）”往往哲学难以说清楚的地方，还正是诗创作大显身手的地方。作家赵鑫珊说过：“诗的最高境界是哲学，哲学的极玄之域是诗”，“哲学的蒸发，必定是诗；诗的凝固，必定是哲学。”“判断一首诗的好坏，标准之一，是看它的篇终是否接近哲学的境界，即有韵外之致，象外之象，景外之景。与此相仿佛，判断一篇哲学论文的好坏，标准之一，则是看它在终篇之际，是否弥漫缕缕诗意，使人执卷流连，馀味萦回。（《哲学与当代世界》）”有了哲学层面的认识，诗人才会有天人合一的精神，悲天悯人的情怀，地球是人类和万物的共同家园的思想境界，诗人会充满忧患意识。忧患意识也常常是诗词创作的动机之一。纪昀评论陆游的《书愤》两首诗时说：“此种诗是放翁不可磨处。集中有此，如屋有柱，如人有骨。如全集皆‘石砚不容留宿墨，瓦瓶随意插鲜花’句，则放翁不足重矣！”诗人不是不能写风花雪月，但是全写雕栏玉砌，就像只有砖瓦，而无梁柱，总造不成像样的房屋来。陆游说：“位卑未敢忘忧国”。当今社会堪忧者正多：国堪忧，民堪忧，市场堪忧，官场堪忧，环境堪忧，生态堪忧，地球堪忧。诗人的忧患意识似乎应该比世人稍稍拔高一些，超前一些。如果当今诗人，只忧晓风残月，甚或饱食终日，无忧无患，则诗人不足重矣！要达到哲理层面的高度，诗人们有各自的人生经历和感悟方式。

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2026.01.06

组稿：平 和

责任编辑：梁 萍

审稿：刘军政

制作：李 飞