阳和沟薛氏谱（草稿资料）

臥龍

目录

一，关于薛姓

（一）薛姓图腾及含义

（二）薛姓得姓始祖

（三）薛姓来源等

（四）我支薛姓来源

二，远祖庄介绍

（一）薛家坡位置图

（二）远祖庄情况介

（三）薛家坡一至五世世系图

三，祖庄情况介绍

（一）地理环境

（二）村名村貌

（三）归属沿革

（四）人口状况

（五）西侧村薛氏迁徙情况

（六）古代名人

（七）西侧村旧家谱

（八）西侧村新编谱系

（九）西侧村古碑文

（十）西侧与阳和沟最近两支谱系

四，阳和沟村情况

（一）村图展示

（二）村况介绍

（三）墓碑展示

（四）薛氏谱系

（五）个人照片展示

（六）家族合影

（七）个人情况简介

五，字辈谱

（一）字辈谱意义

（二）薛家坡字辈

（三）西侧字辈

（四）卧龙墕字辈

（五）蒿圪塔字辈

（六）阳和沟字辈

六，义居都一甲薛氏花絮

（一）义居都一甲薛氏谱

（二）临县后甘泉古谱序

（二）方山圪洞后东瓦坪谱

（三）离石西属巴上则墕碑文

（四）临县招贤新窑上碑文

（五）离石坪头碗圪台立祖碑文

（六）离石坪头蒿圪塔山立祖碑文

七，区（乡）所都甲

第一节古临县

1.临县都甲

2.一甲村所在区所

3.一甲薛所在里甲

4.临县都里图

5.临县区所图

第二节永宁州

1.永宁州都甲

2.阳和沟所在乡所

八，家规家训

九，常识

1.祖宗十八代图

2.墓碑常识

3.家谱对妻子的描述

4.家谱对子的描述

5.庠生廪生贡生监生

6.秀才进士举人

九后记

　　西崱村薛氏始祖墓碑序

夫墓之有碑，由来久矣。而以墓碑之题镌，作家谱之梗概，使览之者釐然知支派之所自，别亲疏之所自分，与夫迁徙之所自始，则西崱村薛氏始祖之墓碑是已。薛氏系临县乐平里义居都一甲户口，（繁衍）散居十数村，而薛家坡则其祖庄也。西崱在薛家坡南，相去只（开）一沟，亦自薛家坡而迁。而其自西崱而迁者則又有荒地墕、小塌则、樊家山、张家沟、长墕等村，其隶籍外县者则更有偏关薛家圪台焉。盖尝阅其家谱，支之门衍虽多，缺而未详，而本之所归则犹有。而可考其为薛家坡始祖者自永太。永太之长子曰继祖，继祖之长子曰彦才，彦才之子曰庆。庆五子，其长思晓则始迁西崱，而为西崱之始祖者。此碑之所以居中而大书也，自是而下，可昂、可染分为东西下二门，列左右两旁，各排五世，共始祖为六世。其名讳迁徙俱以注明，兹不烦复赘矣。而偏关一支亦思晓之子可相之裔，特以其地甚远，而籍已别，无复可籍，故从略耳。若夫六世已降，族繁碑隘，概不及载。然大约好字、佩字、王字、进字、合字排行者，第七世也。以秉字、士字者第八世也，以殿字排行者第九世也，以兴字、荣字、志字排行第十世也。夫十世则远矣，有兴魁者西院之者，如贤者之元孙殿吕之三子，恐其愈行愈远无所考，（爰）取残缺之家谱，录而存之续，谱其所知。而又与族人兴永等，命匠勒石，将竖（碑于）始祖之墓，以昭示来许。其书写款式皆为其所自裁，*滕录*纸，并以家谱示予，而记为之序。予闻诸孔子曰：万物本乎天，人本乎祖，不可阴骘，祖不可忘。薛氏之不忘其祖也，如是则本固而枝必荣，其子孙将愈蕃盛矣。予嘉其事之甚善，因撮碑之大要，而又据谱之所载原始，要终以补碑之所不及序（及），如此则益以成其墓碑，而作家谱之意也云尔。

戊午岁贡生候补儒学训道高如岱撰

儒学庠生薛复真书，稷山县任定贵刻

大清同治四年三月清明 立

始祖薛公讳思晓之墓。

十世孙兴顺、兴科、兴修、兴魁、兴永

十一世孙厚福、厚如、厚林、厚宽

十二世孙树德、树本

十三世孙元魁

全叩

五世孙登高碑文

竊谓人生浮世。幻梦居塵。修身是本。诚意為先。 维我嚴君。薛公諱登高字望遠。幼失嚴庇。孑身持家。 孤苦何堪。然秉性诚悫。接物洪慈。是以蒼天春佑衍福。 可推寿叶三多。兼以济困扶危。仁聲稍著閭里。余等食先君之。遺澤垂訓後裔之世守。勒石以誌不朽乃爾。

不孝男如聖如雍如偃如轲如知如宰

率孙好擎好芃好和好乐好频好莱

暨玄孙瑞祥

康熙四十八年岁次已花月吉日建立

七世孙邑庠生(秀才)五絨碑文

薛老先生儒行序

先生未祥何等人也。生于邑南僻山乡。家最贫。性嗜学。终身举止恭如也。初游武庠。既而就入乡闈。见捡刻之纪。意仕进。归而苦志力学。敦行不怠。经史皆读。 不易尤精。然而重在理而不在数。焉其訓生徒惟以小学为先。文洛閩之。性理等书曰道在是矣。文亦不休是矣。 乡间有读谒者辙乐而导之融之。然与农言孝悌。与商言义信皆就。而景事以指点人亦不解何故。咸意惜情。终日倾听而不觉其倦。晚潜居于村右之寨舍中。二十余年揩草不除。藜藿仅充。然时而沉思静坐。时而展拳吟哦殊晏如也。虽酷署。然未见其释冠而处。跛倚而居。年逾花甲面如童颜。享寿六十有四。既殁发。箧乃皆收儒书。辛卯春太守孙公者。先生于郡志旌善也。然目于义行之中。果书德其真。然则先生竞为何等人哉。系门徒系亲族亦不以私为评寘。谨粗序行实以为记。

清故考邑庠生薛公諱五絨字子素，妣闫氏之墓

亲族弟王君王臣王命

侄 壬午 解元 瑾光 秉福

男 长秉申 次秉寅，

孙 殿聘 殿进 殿擢

殿掄 殿林 殿庆

玄孙映厚

大清乾隆三十八年岁次癸巳立

薛五纮事迹

薛五纮：字子素，是本县的武生。年少时在汾阳接受启蒙教育，听到隔墙有人问（他）是不是有学问的先生，回答的人说：“不过是个武生罢了。” 薛五纮随即离开，放弃武业转而从文，发愤立志读书。进入县学后参加省试，看到考场搜身检查，说：“人就怕不能自我约束，以至于被防范得像贼一样，被对待得像乞丐，我耻于进入这样的考场。” 竟然彻底断绝了通过科举进取的念头，他的性情就是如此狷介。

不久后，在土穴中读书三十多年，尤其精通《易经》。去世后，打开他的书箱，发现里面有很多宋代理学大儒的书籍。当时人们称他为理学君子（《录通志》记载 ）。

薛老先生儒行序解读

薛老先生儒行序

不知道薛老先生是什么样的人。他出生在县城南边偏僻的山乡，家境十分贫寒。但他生性酷爱学习，一生言行举止都恭敬有礼。起初进入武庠学习，之后又参加乡试。他见识深刻，本有意于仕途进取，回乡后便刻苦努力学习，行事勤勉不懈怠，经史典籍都广泛研读，尤其精通《易经》。不过他认为重要的是探究事理而非追求功名利禄。

他教导学生时，把小学（古代儿童启蒙教育内容 ）放在首位。他的文章和思想传播开来，人们认为性理等书籍所讲的道理在他这里得到体现，文章的精妙之处也在他这里有所呈现。乡间有人来请教，他总是和颜悦色地教导，使之融会贯通。与农民交谈就讲孝悌之道，与商人交谈就讲义信之理，大家都愿意听从。他常通过事物来指点人，人们有时不理解其中缘故，但都诚心地珍惜他的教导。大家整日听他讲学，从不觉得疲倦。

晚年他隐居在村子右边的简陋屋舍中，二十多年都不铲除丛生的杂草，以粗茶淡饭为食。时而沉思静坐，时而起身吟诗，生活从容自在。即使是酷热天气，也未见他摘下帽子（形容生活严谨 ）。他在屋舍中生活，年过花甲，面容却如孩童般红润。享年六十四岁。他去世后，书箱中收藏的都是书籍。辛卯年春天，太守孙公，是先生在郡志上记录的行善之人，亲眼见到先生义行的成果，认为先生品德真诚，可先生究竟是怎样的人呢？

先生门下弟子和族人们，不以私情来评判，而是根据事实恭敬地按顺序记录下这些事，作为纪念。

相关信息

墓主信息：

薛公，名五绒，字子素，是清代的邑庠生（秀才 ）。

配偶为闫氏。

亲族信息：

弟弟：王君、五臣、王命

侄子：壬午解元，瑾光、秉福

儿子：长 秉申 ；次 秉寅

孙子：殿聘、殿进、殿擢 、殿榆、殿林、殿庆

玄孙：映厚

立碑信息：大清乾隆三十八年癸巳年立 。

薛公（十世人）修路碑记

大凡笃於为善之人，年弥老而力弥勤，其所为之事弥艰，则其功弥大，而人之所以彰其善，使之不没者，亦因之而弥切，如薛公之修是路，众人之树是碑，是已。薛公，临县民籍，居治南九十里西崱村，行三，名兴魁，字占元，少负勇力，性如烈火，不食肉而甚嗜酒，酒酣火炽，触之辄燃无复顾忌，人所由谓其使气难近也。殊不知气则豪侠之气，心则菩提之心，晚而豪侠之气悉化，菩提之心独存。煦煦然务为舍己利人之事，而尤勤于修路，尝以独力修磁窑沟至蒿圪垯十余里。同治三年，五村人等为竖碑于薛家坡沟，予为之记。石梯子山道，往来大武镇之孔道也，而大石嵯岈，碎石乱砾，或步或骑或驼负，久苦磕踬，公毅然复以修是路为己任，其戴星往还，汗流浃背，一如前役，所自备糇粮酒浆，有时济行人之饥渴，而己反饥渴终日，嵯岈者锤削之，乱历者釲去之，宜铺者铺之，宜押者押之，独力难为者召石工而兼攻之，如是者三年于兹矣。前后村庄，相观相效，亦各修于其界内，于是数十里之遥，千百年以来崎岖难行之路，坦然由之而无碍。虽窥公之意，听公之言，犹以其功为未竣，将更图于其后，而行人之颂德者，则已啧啧，不置是乌可无所以志之者哉。丁卯夏，附近诸村与大武镇诸铺户暨惯行是路人，将于路旁竖碑，以彰其善，而亦请记于予，予闻之窃有感焉。薛公之年龄弥老矣，而此一役也，事较前役为弥艰，功较前役为弥大，则是薛公为善之力为弥勤也，固宜被其善者众，感其善者深，而思所以志之使之不没者，情亦弥切耳。予于前记之中，以年老识定，识定性定，气醇阴骘，功德益大，为薛公勉。今观其所为功德，果益大矣，信乎阴骘之气醇，而阴骘之报有以知其必厚焉，前之记予乐为之，今之记予尤乐为之，因欣然操笔而志其事，如此云。

临县戊午岁贡生高如岱撰，

儒学庠生 薛复真书。

经理人：

恒和店当家张治禄、乔振林施五百

东盛杨当家杨树栋施一千

同升的当家李芳施二千

兴盛馆当家薛兴科施一千

恒盛德当家薛兴永施一千

兴隆泰当家刘绍烈，张相乾施五百

薛家坡各一千二百，薛复兴、刘海山、薛时亮、薛绪成

段家墕各二千八百，薛维乐、薛秀芝、高成盈

减崖局村一千，贺遇春、高步秀、薛秀凝

枣洼村施一千，高俊伟(庠生)、高栋梁、高英南、高栋堂

卧龙偃三千，薛厚茂、杨树森、高玉升、刘绍富

碗架圪台一千，薛丕章、段元武协办、薛贵林管饭、薛秀林管钱

冯家坡，张家儿，下山，木瓜，嘴头，仝施六百

高建刚五百，薛兴永五百，薛明德五百，贺建玉一百，张殿元二百

薛九清三百、薛九春三百，薛厚春二百、监生高子端二百、高子杰一百，庠生高子昌一百、庠生高云辉一百、义和德一百、薛桂宝一百、(号)薛有盛五百，(号)薛有道五百、(号)薛有贤二百、(号)薛有孝一百、薛亮元五百、薛金山一百

大清同治六年岁次丁卯月吉日立。

河津县王登荣刻字。

薛公修路碑记（正文）浅译

薛生芳

大凡执著于行善之人，年龄越老而为善之行则更是不遗余力，其所为之事越艰难，则其功劳就越大。所以人们赞美这样的善行，使之不被历史烟云掩没的心情就更加热烈与迫切。正如薛公修这条路，众人为此竖这块碑，就是这个道理。

薛公籍贯临县，居住于距县城九十里的西侧村，排行老三，名兴魁，字占元。少年时勇猛过人，脾气火暴，不食肉类，而特喜欢饮酒，当饮酒过量后就会酒力上升，脾气暴躁，人与之接触时，动辄就发火且无所顾忌。因此，人们说他爱耍性气很难接近。殊不知薛公这种性气却是豪侠之气，其心则是菩提之心，到晚年豪侠之气悉化，菩提之心独存。并热衷于做舍己利人的事情，尤其勤于修路，曾经以一己之力修筑磁窑沟至蒿圪塔十多里山路。同治三年，五村人为表彰薛公功德，在薛家坡沟竖碑，我曾写了碑记。

石梯子山是当地往来大武镇的必经之地。然而大石嵯岈，碎石乱历，不论步行还是骑行，或者背负重物前行，长久以来，往来之人苦于坎坷难行。薛公毅然又以修此路为己任，他披星戴月，无数次往返西侧与石梯子山之间。尽管汗流夹背，特别劳累，但他一如既往。自备所需干粮酒浆，有时还要接济处于饥渴难耐的过往行人，而自己却整天忍饥挨饿。嵯岈的石头用锤子击打，削除多余部分；零乱碎石用钯子整理，使路面平坦易行；地势低凹需要铺垫的地方，用土石填充并用石块垒押边坡路塄，以防雨水冲毁；凭一人之力无法完成的工程，则召石工来一同攻坚克难，这样艰苦修路历时三年多。前后村庄相观相效，各村将本村界内的道路也都修通。这样，数十里之遥且千百年以来崎岖难行之路从此坦然无碍。

即使暗中观察薛公的内心想法，听闻薛公的言语表达，其决心仍然是工程未峻，奋斗不止，日后还将付出更加艰苦的劳动，直至取得最后的胜利（豪情壮志堪比愚公移山）。而行人对其功德的赞美颂扬已是啧啧之声不绝于耳。这样的事迹怎么能没有人为此树碑记载呀！

丁卯年夏天，附近诸村与大武镇诸铺户暨惯行于此路的人们，想在路旁立碑，以赞美薛公善行，也请我作记，我听了之后非常感动。薛公年龄已越来越老了，而此次修路，工程比前次更艰巨，功劳比前次更伟大，薛公行善所付出的辛劳更多了。所以被其善行感动者众多，深受感染且想为薛公树碑立传者，为了使其仁心善举不被历史烟云掩没而得以留传的心情也越来越迫切了。

我在前记之中，以年老识定，识定性定，气醇阴阳，功德益大，对薛公加以勉励夸赞。今天看其所为，功德确实伟大。相信阴阳之气醇，阴阳福报必然随之而来，而且会特别丰厚。前面的碑记我非常乐意撰写，今天的碑记我更乐意撰写。所以欣然操笔将薛公修路之千古善行记载于此。

二O二四年四月十五日

以上是本人对碑记的粗浅译解，由于个别字辨认不清，对部分词语理解把握不准，可能曲解碑记中部分字词的原义，敬请关注碑记的朋友予以指正。

字辈谱

字辈谱文亦称辈序谱。俗称排行，行第。是记载家族世系人名的排行用语，用来表明家族世系血缘的延伸。在家族繁衍、迁徙流传，辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面， 都起着极其重要的作用。是一种具有中国特色的家族文化， 字辈具有守法的权威性，秩序分明，后代族人在为子孙起名字时一般要遵循字辈的顺序规定。这样世次不乱，辈份分明， 不会出现后人起名与前人相重，相近的现象。字辈用字，一般选择修身齐家，安民治国，吉祥安康，光旺发达，激励进取字意。

修谱的意义一是为了寻根留本，使后人知道先祖是谁， 根在哪里。家族迁徙繁衍，并对本族一脉同胞了解。二是理清世系脉络伦理辈序，世系井然，长幼有序，便于同辈间辨世系，量尊卑，现在本族辈序不严，乱起名字，致使同族后人相互不知长幼。实为一大憾事。为体现我家族文化，便于区分辈份，避免不同辈份同名甚至乱用先祖名讳现象，今将我薛氏家族历代字辈和新定字辈列表于后，请各门人为子孙起名字慎之又慎。并希望后代代代遵循，不致数典忘祖，贻笑天下。

一，薛家坡村字辈

因资料缺失，目前发现字辈有：

1世永、2世继、3世彦、4世庆、5世思、6世可、7世仁、8世居、9世登、丁，10世应、万，11世明、天、（后甘泉琩），12世荣、玉，兆，13世步、长、性，14世有、学、芝，15世贵、统、绪、奎，16世先、林、秀，17世元、兴、治、可，18世茂、世，19世生。

新定字辈（薛茂荣，薛生芳，薛金平，薛德宝编）：20瑞、21新、22呈、23祥、24金、25玉、26崇、27祯、28智，29承、30善、31毓、32学、33文、34浩、35志、36忠、37泽、38振， 39国、40强、41民、42富、43裕、44锦、45美（秀）、46安、47进、48吉（立）、49恩、50福、51宏、52万、53世。

二，西侧村字辈

5世立祖思晓公为1世（按薛家坡为5世）

东院字辈：2可、3仁、4居、5登，6应、如、7进、好、王，8秉、9殿、10志、兴，11厚、福，12树、13元、14恒、15生。

西院字辈：2可，3仁，4居，5嘉、昌、登，6尔、如，7佩、好、含，8士，9殿，10荣、兴，11福，12纯、树，13绍、元，14恒，15生。（16—19未续）

（根清、乐明定20—51世）

20怀、21敬、22贤、23祯，24延、25承、26善、27行，28邦、29晟、30敦、31义，32良、33宪、34煜、35隆，36恺、37乐、38绪、39昶，40显、41扬、42载、43本，44立、45信、46君、47睿，48维、49世、50功、51弘。

三，卧龙墕村字辈

按西侧字辈，始晓公为一世。

4居州(卧龙焉立祖.东院)，5登魁(卧龙焉立祖.东院)，6应、如、尔，如炯(卧龙焉立祖.西院)，7好、佩、王、进，8秉、.士，9殿，10兴、子.、荣，11厚.、福(后置)，12树.、纯，13元.、绍，14恒、15生(以上为西侧古人定)，16明(卧龙焉古人定)。

（17一51世字辈为薛金平编）

17龙、18腾、19鹏、20飞、21远，22德、23佳、24智、25奇、26全，

27启、28学、29文、30武、31志，32忠、33孝、34振、35华、36强，

37光、38耀、39祖、40宗、41美，42安、43泰、44吉、45祥、46盛，47成、48绩、49世、50纪、51存。

四，蒿圪塔村字辈谱

按薛家坡永太公为1世。

碗圪台立祖为12兆荣，

蒿圪塔薛姓从立祖13步益为兆荣公四子，起辈份排名用字分别为:14有、 15贵、16先、17元、18茂、19生（相），（以下为薛茂盛编）20志、21福、22泽、23芳，24正、25玉、26崇、27德、28秀，29世、30嘉、31毓、32瑞、33祥，

其中:芳、祥为名的第二个字。34英、35贤、36忠、37良、38俊，39华、40强、41光、42久、43常，44清、45美、46安、47晋、48杰，49恩、50守、51成、52万、53康 。

五，阳和沟村字辈

保持原有字辈，参照以上族村字辈，各辈四字中选一吉字作为本村字辈，日后对照，可班辈不乱，长幼可查。按西侧思晓公为一世

12树、13元、14恒、15生（西侧老字辈）。16务（文）、17玉（平）、18建、紫、泽，19杰、雍。（后起）

新订字辈：20怀、21敬、22德、23佳、24智、25奇、26善、27行、28学、29祥、30武、31贤、32忠、33孝、34振、35华、36强、37民、38富、39常、40锦、41美、42安、43泰，44吉、45恩、46福、47宏、48万、49世、50功、51存。

　　新窑上村薛氏墓碑序

夫为人子孙者，食祖父之德，不可不知祖父之艰难。吾家自曾祖而止，皆居薛家坡村，墓坟在薛家坡，自有碑文记并不复赘，此坟地为阳圪塔，此立祖者，乃堂之祖父母也，口祖父之少也，贫困不能自主，曾祖母被携住王家湾，母子食力倍受辛苦，己而曾袓父母殁，仍归葬于薛家坡，口其时生计渐裕，田产宅居皆母遂，不复还其故里，迨其殁也即口葬于此焉，堂父继承先绪，勤俭如故，家业较丰，以清道光二十五年三月口时，堂母李孙氏已先弃世，遂合葬于此茔内，则此下一塚里也，咸丰元年，堂于薛家坡高祖之墓前有碑记，此处安可无碑，因口匠勒石略叙其口徏之发跡之为，命我后人每一境焉口追念先之艰难 。

皇清处薛公讳开富 ，字禄临 ，号春园。妻张薛林氏之墓，男 步腾 ，孙魁堂 ，登科 监生 ，登堂 、位堂 。

大清咸丰二年七月二十日

立

碗架圪台祖坟墓碑文

公夫人诚人中之穀英也哉憶方其少时出自单寒之家至壮年度艰辛生无资因之远出祖庄耕耘此山焉数年来持家困苦备尝夫耕妻织立同心盖惟公克俭勤之外亦唯夫人唯恭而助于内修德者必报积善者后自昌因是家业渐厚子孙森之林立晚年来公其妻受荣华坐享是桑榆之快何如之嘉癸亥秋季辞世丁卯冬夫人亦逝倶年古稀迄今数十余年其陋因序始终以表公妻一生之行谊之是为誌。

蒿圪塔薛姓始祖步益墓碑文

夫墓之有碑所以000人之字。0先人之志0行后人无忘先人也，此山名为蒿圪塔山，此地名为六坝圪原，此坟于道光之末年此墓则是年所以葬先考先妣者也，先妣高氏与0之所薛氏则与孝之所自出也，先考薛姓讳步益字绍衣， 行四，本薛家坡人也，自祖父徙于碗家圪台， 今其坟墓尚在，彼此自有碑记，而先大伯父所葬也，三伯父尚未合厝，二伯父后0于薛家坡， 其墓自有碑倶不需复赘，惟先考中年则又自碗家圪台卜居于此山，其生平虽身处僻壤服田力稼，好结交往往与一时贤达相往来，利人为心息事为务，修除道路，和解争讼，临近数十村之人盖依重矣。晚年公举乡钦耆宾益力于善， 不少倦，享受七十有一而终0等幸托此荫衣食粗给，思竖之碑昭于来许而朴拙文不能自达其义，

询于东峰氏高先生如岱者，先生欣然曰此与先兄平之故友也，予稔知其代汝为之，而书此以示德等000000因此为是碑之云

都甲制

行政区划制度

都甲制，明、清两代的行政区划制度，在中国通行了600年。县下设置“都”，都下设置“甲”，一般以序数命名。都甲的主要任务是征收田赋。民国时期，“都甲”依人口的多少改为乡或镇。

简介

都甲制，盛行于明、清两代，县下设置“都”，都下设置“甲”，一般以序数命名，分别为一都、二都……以及X都一甲、X都二甲……，征收赋税钱粮，是都甲的主要任务。民国时期，都改为乡或镇。以长沙为例，旧善化县，原分一至九都；旧长沙县，原分十都。民国初年，经县议会议决，一律改为镇乡。人口满五万以上者称镇，不足五万者称乡。但在某些地方这种地名一直保存下来了，如江西省 广丰县十都村（十都大屋今为江西最大的古民宅）。

历史探究

都甲这个词可能现在的年轻人知道的不太多，但是在民间却有着广泛的存在,稍微年纪大一点的人都知道，每一个家族都有自己的都甲。那么“都甲”究竟是怎么回事呢?阴阳先生在书写路引的时候,需要家乡的都甲。

都甲实际上是封建社会时期的一种行政区划，准确一点说，是民间故老沿革、人们习惯使用的一种行政区划，明、清时期使用的最为广泛。但它并不是官方的行政区划制度，在封建时代，没有那一个朝代真正使用过都甲制。它是民间将几个朝代的行政区划名称混合使用的结果。唐朝实行的是乡保制，宋朝是都保制，元朝是村社制，明朝是里甲制或保甲制，清朝是保甲制。由此可以看出，都甲这个名称是宋朝的都和明清的甲的混合物。不管是那个朝代，这两级行政区划基本上相当于现在的乡(镇)和村.在民间的使用习惯上，也是县以下设都，都以下设甲。一般用数字来表示，如几都几甲，也有的称为×××都几甲.封建时代随着改朝换代，行政区划制度也在不断变化，但老人们总是习惯使用旧的称谓，于是就有了都甲这种民间行政区划,并一直延用到现在。

民间老百姓认为，只要是同姓同都甲，那么，不论远近都是真正的一家人。我们明白了都甲的起源就知道，同姓同都甲的两人，其祖先在明朝或清朝时期是一个村里的族人。

开头提到的葬礼路引上所写的都甲，实际上是按照民间习惯使用的、旧的行政区划所注明的死者的籍贯。

军事管制

政府通过管辖交通系统，致力于控制火器与马匹。过往旅客是主要盘查对象。宣布在北京及京畿一带实行如下特别法规：

都甲制

1.京城所有军器匠人必须向税司注册。除官兵外，任何人欲购置兵器，均须上税报名立案，私营军器者，坐以重罪；

2.各区设都甲；

3.逮捕陌生人携带兵器者；

4.严禁不良分子入满洲家为奴，及充禁卫军随从，再犯者科以重恶；

5.外城各门，每门俱设立满官，严查每一入城者；

6.各城设有窝铺，每面派一将官，带领兵丁巡防；

7.行文各省，喂养马匹之家，今后须经特许，并限制向“〔不〕可靠”的人出售牲口；

8.住家店家，凡遇投宿之人，若有骑马者，须察问有无牌票。 若有嫌疑，即具手本报知本坊坊官。

历史发展

户籍管理亦即人口合法居住地的管理，所谓"合法"即政府将其编入户口册簿，视为一地正式居民。他们既承担国家赋役，又可享受让子女参加科考等权利。　早在春秋战国时期我国就采用“编户”、“定籍”的办法管理户籍。如建立居民组织：五家为一轨，十轨为一里，四里为一连，十连为一乡，五乡为一军（齐国）；建立"春曰书比，夏曰月程，秋曰大稽，与民数得之"的户籍核查统计制度等。

户籍制度

秦统一中国后，形成了严密的户籍管理办法。在理论上，国家是户籍的管理者，然而在实际执行中仅靠为数不多的地方官员对人口实施具体管理，往往难以达到有效控制的目的。因此，秦朝政府利用社区组织加强控制，进行什伍编制，“定什伍口数，别男女大小”，“什伍皆有长”，实行“连坐制度”；“使民无得擅徙”，人口迁居，应请求地方官吏“更籍”。户籍管理制度已相当完备了。汉承秦制，户籍管理又有发展。刘邦委任萧何作丞相，萧何编制 《九章律》 ，其中的“户律”规定了详细的户籍管理办法，实行编户齐民，历史上首次将户籍管理上升到法律规范。

为了确保户籍管理的实施，秦汉魏晋时期实行乡里制。西汉时，“乡间居民十里为一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老、啬夫和游徼。三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税，游徼循禁贼盗。“东汉时，“里有里魁，民有什伍，善恶以告”，“里魁掌一里百家，什主十家，以相检察，民有善事恶事，以告监官”。北魏时实行三长制，“五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长；长取乡人强谨者”。为了防止脱籍，政府严禁自由迁徙，规定未经乡亭批准、结清赋税，不得迁徙更籍，违者受罚。这样基层组织无形中就有了控制农民迁徙自由的权力。

唐朝实行乡保制，五家为一保，四家为一邻，百户为一里，五百户为一乡。每里置正一人。里长的职责是掌“按比户口，课植农桑，检察非伪，催驱赋役。” 《唐律疏议·讼律》载：“同伍保内在家有犯，知而不纠者，死罪，徒一年；流罪，杖一百；徒罪，杖七十”。户籍控制更趋严密。

宋朝实行都保制，“十家为一保、选主户有力者一人为保户；五十家为一大保，选一人为大保长；十大保为一都保，选为众所服者为都保长”。保内设置有挂牌，以书其保内户数姓名。同保中如发生“强盗、杀人、放火、强奸、略人、传习妖教，造畜蛊毒，“同保诸家”知而不告，依律五保法”。元朝实行的是村社制，五十家立为一社。

明朝是里甲制或称保甲制，“以一百十户为一里，摊丁粮多者十户为长，余百户为十甲。甲凡十人。岁役里长一人，甲首一人”。明代法律规定“农业者不出一里之间，朝出暮入，作息之道相互知”。任何人离乡百里，都必须持"路引"，"路引"实际上就是离乡的证明。

清朝称为保甲制，光绪《大清会典事例·户部》规定：“州县城乡十户立一牌头，十牌立一甲头，十甲立一保长，户给印牌一张，备书姓名丁数，出则注明所往，入则稽其所来”。来路不明者，就要"捉"去治罪。“户有迁移，随时报明，换给门牌”。摊丁入亩实施后，户籍编审停止，保甲制度越来越得到重视。

民国时期， 《户籍法》已经推行。1931年和1935年，国民党政府又颁布和修订《户籍法》及实施细则。

1937年，颁布 《保甲条例》 ，在全国统一建立保甲组织，实行"联保连坐"制。

编制什伍的目的是要被编制者善恶以告。脱漏户口，自占年龄不实，逃离本土不承担田租赋役，属于恶，同伍者事前未加阻止，事后未行告发之责，要连坐，包赔逃户的田租徭役。如汉朝规定："细民不堪，流亡远去，中家为之包出，后亡者为先亡者服事。“西晋政府规定，举家流亡，一旦被捉，家长斩首；北周时颁布《刑书要制》，规定“正、长隐五户以上，隐地三顷以上者，至死”；隋朝时， 《隋书·刑法志》规定，”缘坐则老幼不免，一人亡逃，则坐家质作"；宋唐时期对脱户者同样严惩不贷，主管户籍的官吏也受到牵连；明朝法律规定：“凡民户逃往邻境州县，躲避差役者，杖一百，发还原籍当差。其亲管里长，提调官吏鼓纵及邻境人户隐蔽在己者与罪。“洪武二十七年（1394年）三月又颁布榜文：“后里甲邻人、老人所管人户，务要见丁著业，互相觉察。有出外，要知本人下落，作何生理，干何事务。若是不知下落及日久不回，老人、邻人不行赴官首者，一体迁发充军”。

政府通过户籍的整顿和严密的“什伍相保”、“什伍连坐”制度强制百姓，力图把农民牢牢束缚在土地上。这种政策的确能收到一时之效。但它的成效是以百姓具备相对稳定的生产和生活环境为前提的。一旦政府和官吏横征暴敛，或遇天灾人祸，在贫困的煎熬和饥寒的交迫下，任何禁令，都将成为一纸具文。”

作用

明清两朝的行政区划都是都甲制，都甲和咱现在的乡村一样。还有一个特点是，明清两朝的户籍制度与都甲制相统一，就是人可以迁出外村外都外县，但你的户籍不变，仍在原来的都甲里，交皇粮国税仍要返回原都甲去缴。这样，虽然人迁走了，但他的都甲户口不变。从这一规律出发，明清两朝近600年，人们的都甲户口不变，因此，只要你一说你姓氏的都甲户口，就能判定两个同姓的人是不是同宗同祖，这是寻根问祖的一条主要途径。

自从废止都甲制度后，现在都甲制的考证相当难，准确的都甲名查询几乎没有，到历史档案馆有可能查到。

古代临县的都甲制

明洪武初年实行都里制，本县领7都:东白、孝才、甘泉、义居、招贤、在师、开阳。

洪武二十四年(1391)，增为15都:在城、太平、长乐、东白、南都、孝才丶永吉、北都、大吉、师庄、善训、安业、甘泉、义居、招贤。

天顺六年(1462)，增加禾丰、崇礼二都为17都。

崇祯年间因人囗减少，合并为5里(都):在城、礼陶、乐淑、仁让、义路。

清继明制，顺治二年(1645)，改里名为:在城、长盛、永泰、保安、乐平，后又恢复旧制17都。

　　经离石白巨伟，郭凯明，贺前明，查看明代石州相关碑刻、志书等，现初步考证出山西石州明朝隆庆年前41里（都）坊中的31里（都）坊，略记如下：一、4坊：來逺坊、安業坊、宣化坊、阜民坊。二、27里（都）：信义里、楼桥里、修仁里、孔子里、太平里、保安里、相王里、孝文北里、孝文南里、神林西里、白霜里；青阳都、归化都、义居都、长林都、三交都、小城都、津良都、文安南都、文安北都、青龙东都、青龙西都、赵李上都、赵李下都、神林东都、孟门北都、孟门南都。

《永宁州志》载

州境明初四十一坊都，隆慶兵燹之后尚存。二十五坊都，至崇禎年間并广十六坊都，闖賊之變逃亡離散。

國朝并为二坊八都，在城曰宣阜坊，曰來安坊，州治北曰東相都，曰仁城都，曰太孝都，曰勤忠都，(上七甲州西，下三甲州東)西日青門都，日澤遠都，曰文北都，曰同南都。坊都又分三十九所，分屬四鄉各村。

查找发现，阳和沟村属北乡店坪所。

从许多契约发现，离石都甲有分上都，下都，东相都分上中下都，上都（1至3甲），中都（4至6甲），下都（7至10甲）。店坪所属东相都的中都，故又称东中都，我薛氏从临县西侧迁永宁阳和沟后，都甲由义居都一甲变为了东相（中）都六甲。

墓碑上的“故、显、先、考、妣”，分别指什么？

中国人最重根、祖、礼。但凡去过墓地、见过墓碑，都会看到这几个字：

故、显、先、考、妣

（一）、故：

故：就是“已故、去世”的意思。

故父：去世的父亲

故母：去世的母亲

故人：去世的人

用“故”，

是一种委婉、尊重的说法，不直接说“死”，显得文雅、得体。

但注意：“故”是通用字，不分辈分、不分高低。只要是逝者，都可以用。

（二）、先：

比“故”更重，代表“已经先走了”

先：代表“先行、先走一步”。

我们常说：先人、先祖、先父、先母。它比“故”多一层意思：

对逝者的敬重表达：他比我们先离开人世

带有怀念、谦卑的语气

适用：父母去世，子女立碑，长辈去世，晚辈祭拜。

一句话记牢：

先，是晚辈对长辈的敬称。

（三）、显：

地位最高、最有面子的字

显：显赫、德高望重。

这是墓碑里最尊贵的一个字。不是谁都能用，有严格讲究：

1. 逝者是家里辈分最高的人

2. 已经有孙子、重孙，家族人丁兴旺

3. 逝者一生品行好、受人尊敬

4. 是寿终正寝、善终的老人

简单说：

只有福寿双全、家族兴旺的老人，才能用“显”。

对比一下：先：普通敬重，适用大多。显：极高敬意，有身份、有福报的人才配。

（四）、考：

去世的父亲

考：特指已故的父亲。

先考：去世的父亲（最常用）

显考：去世、德高望重的父亲。

记住：男为考，父为考。

（五）、妣：

去世的母亲

妣：特指已故的母亲。

先妣：去世的母亲。

显妣：去世、德高望重的母亲。

记住：女为妣，母为妣。

日常墓碑最常见 4 种：

1. 先考

＝ 去世的父亲（普通用法）

2. 先妣

＝ 去世的母亲（普通用法）

3. 显考

＝ 德高望重、福寿双全的父亲

4. 显妣

＝ 德高望重、福寿双全的母亲

再总结一句大白话：

故：人走了

先：敬重、先走了

显：有福气、辈分高、家族旺

考：爹

妣：娘

在家谱中，对妻子的称呼

体系严谨，体现传统宗法制度下的婚姻状态、嫡庶地位及礼法规范。根据权威公开资料，主要称呼如下：

‌一、基于婚姻顺序与法律地位的称谓‌

‌原配‌：男子第一任正妻，嫡系正妻，所生子女通常享有优先继承权 ‌‌。

‌继配‌（或‌继室‌）：原配去世后续娶的正妻，仍属嫡系，地位高于侧室 ‌‌。

‌改配‌：与前妻离异后再娶的妻子，部分家谱会单独标注此称 ‌‌。

‌侧室‌（或‌妾‌、‌偏房‌）：非正妻配偶，庶出之母，地位较低，需通过“纳”而非“娶”的仪式入家 ‌‌。

妻子在家谱中如何称呼和记录?

‌二、基于婚姻状态的动词性称谓‌

‌配‌：多用于记载初娶之妻（通常为未婚女子）‌‌。

‌娶‌：多用于记载再婚或曾有婚史的女子 ‌‌。

‌聘‌：指已定亲但未完婚，若女方在此期间去世，家谱可能记为“聘某氏，未婚卒” ‌‌。

‌适‌：用于记载女子出嫁（如“适某氏”），对应男子的“配”

家谱中对子的称谓

在家谱中，对“子”的称谓有多种，不同称谓反映了血缘关系、继承地位及家族宗法制度，以下是常见称谓及含义：

子：统称儿子，涵盖嫡子、庶子、嗣子等，是家谱中对男性后代的基本称呼。

嫡子：正妻所生的儿子，通常指嫡长子，冢子，拥有优先继承父亲地位、财产及宗庙祭祀权的资格，在宗法制度中地位最高。

庶子：妾室所生的儿子，地位低于嫡子，一般不能承奉祖庙祭礼或承袭父祖重要地位，但可分得部分财产。

祧(tiāo)子：祧子中的祧字，可以通俗理解为挑，就像挑担一样，肩扛两头。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。但祧子在人员关系上，也只限于亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔父这边也可以娶一房夫人，所生后代分别沿袭两家的血脉。祧子与嗣子最大的区别在于：承祧后，祧子不必与亲生父母断绝关系，也不必一定叫自己的伯伯或者叔叔为父亲。祧子不需要脱离原来的家庭关系同时还可以做继承家庭的孩子。一枝多朵花，还是源于一脉。

继子：过继这个词大家都不陌生，就是给某人做儿子。古时候对过继还是有一定要求的。所谓继子，一般是指同族中没有出五服的近亲关系，经双方家长协商后，抱养到自己名下，传承香火。继子与嗣子、祧子最大的区别是，没有要求是亲兄弟的血缘关系，只要没有出五服的都可以过继。继子不必与亲生父母断绝关系，也不必一定叫自己的伯伯或者叔叔为父亲。继子享有继承权，并承担赡养义务。

嗣子：无子时，以同宗同姓的侄儿或其他晚辈过继为子，经礼法认可后，地位与亲子等同，拥有继承嗣父全部财产、爵位的合法权利。

支子：嫡长子以外的其他儿子，包括庶子及嫡妻所生的次子以下，地位相对较低，一般不参与核心祭祀和继承。

别子：诸侯嫡长子以外的儿子，其后代以别子为祖先，形成独立的宗支，不直接继承诸侯之位。

养子：收养的异姓或同宗之子，与收养家庭形成拟制血亲关系，部分情况下可参与家族事务，但传统观念中地位可能受一定限制。

义子：基于情义结成的父子关系，无血缘关联，通常不具有对义父家族财产和地位的继承权，但可能获得义父的帮助和支持。

这些称谓体现了古代宗法制度下家族血缘、继承和地位的严格区分，家谱中会根据具体关系准确使用相应称谓。

赘婿(zhuì xù)

赘婿，指就婚、定居于女家的男子。以女之父母为父母，所生子女从母姓，承嗣母方宗祧。认定是否为招婿，不是以女方住在娘家为准，而是以所生子女跟随母姓为准。在中国传统文化中，入赘是一种婚姻形式，其中男方到女方家生活，做上门女婿，也叫“倒插门”。随着社会的发展和观念的变化，入赘的习俗和规矩也在逐渐演变。入赘的婚姻形式在现代社会中，主要是出于传宗接代或解决劳动力不足的原因。在某些民族中，入赘仍然存在忌讳，但这种习俗正在逐渐减少，入赘也被视为男女平等的象征。按照一般的风俗来说，入赘女婿到了女方家后，是给人家做儿子的，他的姓也要随女方姓，生下来的孩子也是随女方姓的。在写族谱时，要先写他妻子的名字，后写他的名字。赘婿也有跟女方姓写的，也有写自己原姓的。但是，生下的孩子是随女方姓的。赘婿成为女方家庭的一员，也随女方称呼家人。所生孩子可称双方父母为爷爷奶奶。

孀赘(shuāngzhuì)

丈夫去世后妻子称为“遗孀”，这时妻子再招一个男人上门，称孀赘。孀赘，俗称“黄泥畔”。在中国的旧社会，所遵循的宗法制度是不会允许孀赘的，因为这种事情被贞洁伦理所限制。孀赘情况目前时而可见，所以也是跟前任丈夫一样的称号。例如：在湖州，青年女子或中年女子丧夫，子女尚幼小，坐堂招夫，以抚养子女，叫“招夫养子”。应招者和此后生下的子女，改姓女子原夫的姓。但是，我们在修谱时注意，入谱均以正式婚姻为准。如果找个老来伴，但未领证，还是不录入家谱上为好。一般对于孀赘，根据地区习俗的不同，一般有以下几种入谱形式。1、只把遗孀和前夫生的男孩子挂线，跟后夫生的孩子不做记录，或者最多记录在亡夫的世系传里。2、将孀赘作为亡夫的兄弟挂线（备注承子）入谱。3、正常挂线，或者按照继子挂线处理，在死去的这个人世系传部分讲明前夫跟妻子生子情况，跟后夫生子情况。4、如果比较重视香火传承，若前夫无子，后夫长子承前夫姓，继承香火，余子随愿；若前夫有子，后夫子随愿。

庠生，廪生，贡生，监生

‌庠生‌：明清时期对府、州、县学‌生员的统称‌，俗称秀才，是科举制度中通过童生试（县试、府试、院试）后获得的地方官学入学资格 。‌‌‌

‌层级定位‌：科举功名的基础层级，属于地方教育体系，未进入中央最高学府。

‌别称‌：因古代学校称“庠”，故生员称庠生，明清时亦称“邑庠生” 。‌‌

‌廪生‌：庠生中‌成绩优异且由官府提供膳食补贴‌的生员，全称“廪膳生员” 。‌‌‌

‌层级定位‌：庠生中的高等级群体，名额固定，需经岁考、科考选拔。

‌关系‌：廪生属于庠生的一部分，并非独立于庠生之外的身份 。‌‌‌

‌贡生‌：从府、州、县学庠生中‌选拔送入京师国子监读书‌的生员，意为“贡献人才给皇帝” 。‌‌

‌层级定位‌：高于普通庠生，仅次于举人，具备候补官员资格 。‌‌

‌关系‌：贡生是监生的重要来源之一（称“贡监”），但贡生身份本身也代表一种功名 。‌‌

‌监生‌：明清时期在‌国子监就读或取得入学资格者的统称‌，为国家最高学府生员 。‌‌

‌层级定位‌：科举体系中高于地方生员，可直接参与吏部考职或乡试 。‌‌‌

‌关系‌：包含贡监（贡生入监）、举监（举人入监）、荫监（官员子弟）、例监（捐纳）等 。‌‌

选拔方式与资格要求

‌庠生获取‌：

‌途径‌：通过‌童生试‌（县试、府试、院试）录取，考中者即为生员（秀才） 。‌‌‌

‌资格‌：无年龄限制，未考取生员者即使年老仍称童生 。‌‌‌

‌廪生选拔‌：

‌途径‌：在庠生基础上，经‌岁考、科考成绩名列前茅‌，由教官推荐、官府审核 。‌‌‌

‌名额‌：府、州、县学有固定廪生名额，竞争激烈 。‌‌‌

‌贡生分类与选拔‌：

‌清代六贡‌：恩贡（皇室庆典特选）、拔贡（十二年一考，择优）、副贡（乡试副榜）、岁贡（廪生资历递补）、优贡（学政任满保送）、例贡（捐纳） 。‌‌‌

‌要求‌：岁贡需廪生年资深，拔贡需学行兼优，例贡仅需捐资 。‌‌

‌监生来源‌：

‌正途‌：举监（举人）、贡监（贡生）、荫监（三品以上官员子弟） 。‌‌

‌异途‌：例监（捐纳），清代尤为普及，仅需缴银无需实际入监读书 。‌‌

待遇与社会地位

‌经济待遇‌：

‌庠生‌：无官府补贴，费用自理，但可免除差徭 。‌‌‌

‌廪生‌：享受‌廪膳补贴‌，明清时每月发给廪米或银两（清代约年发廪饩银四两） 。‌‌

‌贡生/监生‌：入监后由朝廷供给饮食，例贡/例监需自费捐纳 。‌‌

‌政治特权‌：

‌庠生/廪生‌：见官不拜、公堂免跪、状子直呈，廪生还可为童生具结担保 。‌‌‌

‌贡生/监生‌：具备‌候补官员资格‌，贡生经廷试可授知县或教职，监生可参加吏部考职 。‌‌

‌社会声望‌：

‌层级排序‌：进士 > 举人 > 贡生 > 监生（正途） > 廪生 > 增生 > 附生 > 童生 。‌‌‌

‌特殊地位‌：监生身份可混充乡绅，死后神主牌添“太学生”三字，例监虽为捐纳但仍享社会体面

‌秀才、举人、进士是中国明清时期科举制度中由低到高的三个核心功名等级，分别对应通过院试、乡试和殿试的考生‌，构成了古代读书人晋升仕途的主要阶梯。‌‌‌

‌秀才‌：通过‌童生试（包括县试、府试和院试）‌后获得，正式名称为“生员”，是科举功名的起点。秀才享有‌免除徭役、见知县不下跪、诉讼时不得随意用刑‌等特权，在地方社会地位较高，常参与基层管理。秀才内部还分为廪膳生（享受国家津贴）、增广生和附生等等级。‌‌‌

‌举人‌：通过‌每三年在省城举行的乡试（秋闱）‌后获得，俗称“举人老爷”。举人‌具备正式的官员资格‌，通常可担任知县、县丞等基层官职，且功名终身有效。举人是仕途的关键跨越，与秀才相比在政治和经济待遇上有质的提升。‌‌‌

‌进士‌：通过‌由皇帝主持的殿试‌后获得，是科举制度的最高功名。所有进士均授予官职，‌一甲（状元、榜眼、探花）直接授职，二甲、三甲进士需经翰林院考试或培训后再授官‌。进士出身者晋升快，常作为中央高级官员的储备。‌‌‌

科举考试流程与晋升路径

科举晋升遵循‌童生试→乡试→会试→殿试‌四级考试体系，每级间隔通常为三年。‌‌‌

‌童生试‌：未通过者统称“童生”，通过后成为秀才。‌‌‌

县试：由知县主持。

府试：由知府主持。

院试：由省学政主持，通过者录为生员（秀才）。

‌乡试‌：‌只有秀才可参加‌，在省城举行，考中者为举人，第一名称“解元”。‌‌‌

‌会试‌：‌只有举人可参加‌，在乡试次年于京城举行，考中者为贡士，第一名称“会元”。‌‌‌

‌殿试‌：‌只有贡士可参加‌，由皇帝亲自主持或钦派大臣代理，‌只排名次不淘汰‌，所有贡士均成为进士。殿试分三甲录取：一甲三名赐“进士及第”（状元、榜眼、探花），二甲赐“进士出身”，三甲赐“同进士出身”。‌‌‌

与现代学历的粗略类比

科举功名与现代学历体系本质不同，但可从选拔难度和社会地位进行粗略类比。‌‌‌

‌秀才‌：录取率极低（清朝每年全国约录取2万名，占人口约1/15000），其竞争难度‌相当于现代顶尖高校（如985/211）的本科生或博士研究生‌。‌‌‌

‌举人‌：乡试每三年一次，全国录取仅千余人，难度‌堪比现代研究生考试或国家公务员考试中的顶尖选拔‌。举人一旦中举即可入仕，‌类似通过高级资格考试获得任职资格‌。‌‌‌

‌进士‌：殿试录取人数最少（明清每次约百余人，年均百人左右），‌其稀缺性与学术地位可类比现代博士生或院士‌。进士代表古代教育金字塔的顶端，是官僚体系的核心来源。‌‌‌

家规家训

百善孝为本， 先知敬爷娘。

寸草报春晖， 时刻挂心肠。

父母生身佛， 孝顺理应当。

在生勤服待，细心来奉养。

兄弟如手足，姐妹要贤良。

妯娌皆和气，亲戚常来往。

逢人开口笑，邻里互相帮。

家和万事兴，内外皆安祥。

勤俭传家宝，浪费无天良。

生活有规律，出入勿逆行。

以勤劳为本， 以诗书为伴。

行任义之事，做忠孝之人。

百年同船渡，有缘结鸳鸯。

妻贤夫祸少，夫德妻贤慧。

夫妇教子女，重任肩上扛。

白头相伴老，比翼齐飞双。

读书破万卷，胜有家宝藏。

胸中有笔墨，出门气轩昂。

万般皆下品，唯有读书高。

众言皆有道，听者当自悟。

非善人不交，非义财不取。

言多必招祸， 恶行将毁身。

有事不醺酒， 无事常思过。

遇事勿冲动，大道坦荡荡。

为官切勿贪，经商不存奸。

富时恩于民，安时念贤良。

施惠莫图报，受恩不可忘。

莫做亏心事，一觉见天光。

前人多种树，后人可乘凉。

珍惜水与土，留与子孙享。

修身精气神，养性调阴阳。

青山映碧水，慈悲济世长。

立命安身地，志高走四方。

忘本不忘家，忘形不忘族。

祖从何处来，家在何处安，

子孙需牢记，后世传千古。

承担重担后惟恐失头掉尾，因人地生疏，故在夏飞母亲与族人的勾通下，搭建了了解第一手资料的桥梁，实地了解，问询老人，再查阅了西侧新旧两谱，掌握足够的情况，功夫不负有心人，在阳和沟族人的密切配合与共同努力下，经过一年的努力，终将成书，完成了大家共同的心愿！