<p class="ql-block"> 鸿蒙初辟，阴阳始分。天垂列宿，地涌双轮。观造化之妙，莫若夫妻之道；察人伦之要，首推琴瑟之亲。然世间至险之渊，非激流湍浪；尘寰最危之壑，乃同榻异心。今以醍醐灌顶之思，作夫妻洞微之赋。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 夫天地氤氲，万物化醇。男女构精，大化生焉。昔者伏羲制嫁娶，伉俪之制始立；女娲抟黄土，姻缘之契乃全。观夫妇之缔，非独礼法相系，实乃性命相缠。若云霞之映日，似舟楫之依渊。朝暮相对，气息相通，本为一体，焉可分镌？</p><p class="ql-block"> 然则皮囊之亲，实为情根；肌肤之近，乃系灵犀。譬若春冰含暖，寒潭映曦。当十指交握之际，非唯体温相递，实乃魂魄相依。昔韩娥鬻歌，余音绕梁；今夫妇交颈，心波漾漪。昔人云：“洞房昨夜停红烛”，岂止金钗之耀？“待晓堂前拜舅姑”，更兼血脉之滋。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 观夫世之悖者，多生疏离之渐。始则避肌肤之亲，渐成冰炭之局。犹记初见时，执手怕星移；怎堪而今夜，背身畏月窥。昔时“自伯之东，首如飞蓬”，尚有相思之苦；今者同室异梦，竟无辗转之思。身体若成楚汉界，情意安得越雷池？</p><p class="ql-block"> 至若鳏夫夜泣，非关衾枕之寒；嫠妇昼叹，岂因羹汤之凉？昔《柏舟》之诗云：“汎彼柏舟，亦汎其流”，喻夫妇之失所；“我心匪石，不可转也”，叹孤怀之难彰。然则婚姻之孤，甚于独处。独处犹可对影，同栖竟成参商。此中滋味，较之《古诗十九首》中“盈盈一水间，脉脉不得语”，更添几重苍茫？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 且看世间怨偶，多始于形迹之疏。不允执手，则温情难寄；拒却拥抱，则暖意何藏？昔《西厢记》张生逾墙，为求肌肤之近；今同室相避，竟成咫尺参商。身体之距渐远，心灵之壑愈深。犹记《长恨歌》中“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，何等高华；怎料而今“钗擘黄金合分钿”，如此凄凉！</p><p class="ql-block"> 至若男子孤寂，常因亲近之绝；女子幽怨，每缘顾盼之缺。昔《孔雀东南飞》中“君当作磐石，妾当作蒲苇”，何等坚韧；今朝同林鸟，竟作分飞蝶。此中机枢，在《周易·咸卦》已明：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”夫妻之道，贵在交感。若刚不感柔，柔不应刚，则天地不交而万物不通也。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 然则破局之道，实在主动亲近。效《关雎》之“寤寐思服”，展《静女》之“贻我彤管”。昔文君当垆，非唯酒香；相如涤器，岂止器光？肌肤之亲如春风拂冻，言语之慰似暖日融霜。当效《郑风·女曰鸡鸣》“宜言饮酒，与子偕老”，更须“琴瑟在御，莫不静好”。</p><p class="ql-block"> 至若心灵相通，尤贵倾诉。效管仲鲍叔之知心，仿伯牙子期之赏音。说心中之孤苦，道腹内之辛酸。昔《诗经·小雅》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”此之谓也。当知《礼记》所言“夫妇和，家之肥也”，非独指米粟之丰，更在心气之通。</p><p class="ql-block"> 观夫佳偶之成，必身心俱合。如《牡丹亭》中“情不知所起，一往而深”，生者可以死，死者可以生。身体发肤，皆含情意；举手投足，俱是叮咛。昔《子夜歌》云：“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。”此之谓身心相应，灵肉相生。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 嗟乎！世之危道，莫过夫妻。能令英雄气短，可使红颜凋零。然其救治之法，亦在夫妻。主动伸臂，可破千里冰封；由衷一言，能化万丈雪岭。昔《白头吟》有云：“愿得一心人，白头不相离。”此心何在？在晨昏之执手，在寒夜之偎依，在目光交会处，在呼吸相闻时。</p><p class="ql-block"> 故曰：婚姻之义，不在形影相随，而在心灵相照；夫妻之道，岂止柴米油盐，更要体温相递。莫让肌肤成天堑，休教亲近变奢求。当效合欢树，晨昏共荣枯；莫学参商星，永世不相遇。如此，则《诗经》所咏“宜尔室家，乐尔妻帑”，可得而见也；《周易》所言“夫妇之道，不可以不久也”，可以长存矣！</p>