（中）状元故里，神灵脚下，柳行市声——老潍县西南关

新华

接上集

二、五路通衢，仙师显灵：市井信仰的中心

西出书香萦绕的状元胡同，向西南行约一箭之地，便抵达了昔日老潍县另一处生机盎然的文化印记——五道庙与仙师庙。此处坐落于五衢交汇之要冲，人流如织，信息往来，堪称一方城乡交通与民俗交流的枢纽。

五道庙的渊源更为悠远。其前身可追溯至明代为纪念贤德知县郭梦麟所建的“郭公祠”，至嘉靖年间，渐次演变为供奉“五道将军”及土地诸神的祠庙。在民间信仰中，五道将军乃执掌道路、护佑行旅安宁之神祇，于此设庙立祀，正寄托了往来商旅与寻常百姓对旅途平顺的深切祈愿。庙内前殿矗立着英武威严的五道将军神像，后殿则设有香火绵延的“百子殿”，专供祈求子嗣者虔诚叩拜。因庙院深处时常停放灵柩，气氛幽寂，草木渐深，竟悄然成为狐狸（民间尊称为“胡三太爷”）、黄鼠狼（俗谓“老师父”）等生灵的栖居之所。这般朦胧而隐秘的环境，也为后来流传广泛的“仙师”传说，悄然埋下了伏笔。

真正使此地香火臻于鼎盛、并孕育出独特民间信仰的，是那座与五道庙毗邻而立的仙师庙。相传清末民初时，西南关悄然来了一位白发银须的老者，其人医术通神，往往药到病除，治愈无数沉疴顽疾，却在某日飘然而去，不知所踪。于是民间渐渐流传开来，说这位“老医师”并非凡人，实则是五道庙中修炼得道的“铁狸子”或“狐仙”显化人间。从此，百姓尊称其为“老师父”，奉之为能祛病禳灾、助旺财运的仙灵，香火供奉，虔心膜拜。在信众共同的呼吁与捐助下，1922年，人们倚五道庙南墙建起一座独立的“仙师庙”，专用于崇奉这些被赋予神性的动物仙灵。

这一信仰还与当地两位状元有一段奇妙的因缘交织。据说，王寿彭幼时秉性沉静，近乎木讷，其母常携他至五道庙中默祷，祈愿儿子读书开窍、前程光明。后来王寿彭乡试中举，竟先随母亲赴五道庙叩首报喜，以慰慈母苦心。至1903年他高中状元，名动天下之后，更亲自为新建的仙师庙题写“仙师庙”匾额，并撰联“仁术博施能济众；虔诚祈祷自蒙庥”相赠。这一举动，无疑为仙师庙增添了厚重的文化底蕴与威望，令其声名远扬，信众益广。

两庙相邻，香火交织，历经岁月沉淀，逐渐融为“两庙合一”的独特格局。每逢农历初一、十五，敬香祈福、焚纸寄愿的人们便络绎不绝。而每年农历三月初八，相传是“老师父”诞辰，也是五道庙庙会之期，这里便迎来一年中最盛大的民俗庆典。远近的善男信女纷至沓来，动辄逾万，汇成一片信仰与热闹的海洋。

庙会当日，凌晨两三点，五道庙四周已窸窣醒来。挑担的、推车的、步行的，从晨雾中渐次显现，身影踏着星光，自四面八方聚拢。至七八点钟，人声如潮，五条通向庙前的大路已被人群填满，熙熙攘攘，喧腾不息。

说书的声情并茂，

唱戏的锣鼓铿锵，

打拳的虎虎生风，

耍猴的逗趣巧妙，

卖艺的喝彩阵阵；

吹糖人巧手翻飞，

拉西洋片的引来阵阵好奇，潍县地方小吃的香气袅袅飘散。庙会宛如一幅流动的民俗长卷，吸引着十里八村以及更远的乡民携家带口，赶来共襄盛举。

上世纪五十年代中期的一个三月初八，笔者曾跟随母亲前往赶庙会。记忆中，从东关西出奎文门，走过白浪河上的保安桥，西行至老百货大楼，胜利街上行人已渐渐稠密。路北边，七八位测字、算卦的老先生散坐于地，每位身前都围拢着凝神倾听的人群。及至城里南门外，人流愈加汹涌。

抵达五道庙时，眼前景象令人震撼——庙内庙外，人潮如涌，熙熙攘攘，几乎无处落脚。香火炽盛，青烟袅袅不绝，盘旋上升，仿佛化作一道连接尘世与天界的细弱云梯；纸钱焚烧后的灰烬随风轻扬，纷纷洒洒，如墨色蝶舞，飘向远近沟坡。

前来赶会的，多是些中老年妇女。她们清一色的深色衣衫——黑色的大衿夹袄，宽大的夹裤，有的还穿着薄款的棉袄棉裤，虽已暮春，风仍带着寒意。头发一律梳得一丝不苟，在脑后挽着光洁的缵，露出清瘦的面庞。

肩上都挎着鼓囊囊的蓝布包袱，沉甸甸的，想是远道而来。最引人注目的是她们的脚——许多人仍是那一双小脚，裤脚处用黑色布带紧紧束着，愈发显出尖尖的鞋尖和洁白的袜子的鲜明对照。老人们常说“头紧脚紧”，这身装扮，透着旧时的规矩，也透着跋涉的郑重。

她们走得缓，却稳，一步一步，像是丈量着心意与神灵之间的距离。神情是肃穆的，目光专注，仿佛尘世的一切喧嚣都已远退，只剩下眼前这条通往庙堂的路。

待到殿前，便各自忙碌起来。焚香，化纸，敬献带来的糕果。每一个动作都不急不躁，却透着一股子执拗的虔诚——那是经年累月、雷打不动的习惯，也是深植于内心的信仰。

礼数尽到了，这才松懈下来。三三两两，寻个舒适的角落，席地而坐。有的低眉垂目，双手合十，嘴唇翕动，喃喃诵经声如细流，绵绵不绝；有的闭目捻珠，佛号声声，那颗心，仿佛也跟着念珠一圈一圈，转到了极安宁的所在。细语诵唱声中，亦偶尔漾开几句家长里短的谈笑，恭谨之中透着几分人间暖意。

放眼望去，沟坡上下、崖头田边，处处人影攒动，喧哗与寂静交织，香火与人气共绕，一片热烈而又庄严的景象，仿佛这山野之间，霎时成了人神共聚、古今相接的灵境。

五道庙前，仙师庙旁，

尘寰通玄。

殿宇辉煌，

聚五行之气；

香火常萦，

渡四方悲欢。

老妪祈安，

叩首青阶承露；

稚童问卦，

仰观紫檀生烟。

晨钟醒市井，

暮鼓和炊烟。

槐荫侃古，

闲说阴阳善恶；

石础听经，

暗藏天地机玄。

看似祀神鬼，

实乃慰人间。

然而，这一绵延数百年的民间盛况，在文革时期被迫中断，庙会沉寂，香火消散。至1968年，五道庙更是被彻底拆除，只留下一段记忆与叹息。

传说，那年拆除五道庙时，正赶上个阴沉沉的天气。工人们抡镐的抡镐，挥锹的挥锹，眼看那青砖灰瓦的老庙就要化为瓦砾。可就在这时，怪事发生了——工人们突然僵在原地，手中的镐头举在半空，纹丝不动，如同被施了定身咒，或弯腰、或扬臂，姿态各异，就像一尊尊泥塑。整个工地静得瘆人，只听得见浮尘缓缓落下的沙沙声。

还是工头见多识广，连忙让人取来香烛纸钱。青烟袅袅升起时，他领着大伙儿冲着残破的庙宇连连作揖祷告，念叨了半晌，那几个动弹不得的人才“哎呦”一声，身子一软，跌坐在地。最后得以顺利拆除。

直至改革开放后，在民间多番呼吁与努力之下，2008年，五道庙得以在原址附近重建恢复，规模更加宏观，重新承载起一方的信仰与寄托。

这种起源于动物仙灵崇拜、逐渐演化为“老师父信仰”的民间习俗，不仅承载着深厚的民众情感与地方记忆，更于2021年被正式列入潍坊市级非物质文化遗产名录。它如同一枚活态的文化印记，为今天研究地方民间信仰、传统节庆与社区凝聚，提供了鲜活而珍贵的样本。

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