<p class="ql-block">无锡太湖工人疗养院在鼋头渚东南侧中犊山上，该山与充山（南犊山）、管社山（北犊山）共同构成了太湖与蠡湖之间的水门景观，其中浦岭门是位于管社山与中犊山之间的水门，而充山（南犊山）与中犊山之间则为犊山门。这三座山体与两座水门共同形成了无锡西南太湖区域独特的“三山夹两门”自然与人文景观格局。</p> <p class="ql-block">20世纪50-60年代，中犊山上的太工疗养院成为国家级重点疗养院，接待过陈毅、刘伯承、聂荣臻等中央领导，以及班禅额尔德尼·却吉坚赞、埃德加·斯诺等国际友人和知名人士，成为展示新中国工人福利制度的重要窗口。但是，这里的人文历史远远不止这些耳熟能详的事情，还有着不为现代人知的秘密。</p> <p class="ql-block">周镐，清乾隆间无锡人，字怀西，号犊山，常州钱名山撰写的《周犊山传》云：“犊山隶无锡南滨太湖，乾隆朝有文人周先生镐，字怀西，以山名其书。祖父皆为海船，长年风雨晦霾，辨岛屿如指掌，遇他船失事，必急救之。先生少贫甚，独与其祖啖饭，其姊妹从母啜粥，竟以文学崛起。乾隆己亥举于乡，乙亥大挑以知县试用浙江，历嵊、景宁、平阳、瑞安、鄞、余姚诸县，官至福建漳州知府而卒。”</p><p class="ql-block">周镐有诗集为犊山诗稿。有一首《弔独山真武庙长生和尚》诗描述了乾隆年间中犊山真武庙的状貌及住持长生的故事。</p> <p class="ql-block">《弔独山真武庙長生和尚》序：长生姓张字云龙，邑之前桥人也，少失父母，傭于青祁，爲某庙祝贅壻。女有姿色，未婚納于邪。長生耻之，遂披发为僧，居独山数年。其后广历名区，若天台武当五台峨眉诸胜地无远弗到，卒乃仍归独山。山小而孤，又乏生产，招来者辄散去。戊戌（1778）四月八日，里人拏舟访之，病三日矣。哀其穷，为设医药，凡四日，颇效。至十五日再往，长生则巳死矣。伤哉。尔非浮图乃独行踽踽之张云龙也，瘗之山阴。余作此以弔焉。</p> <p class="ql-block">诗云：</p><p class="ql-block">独山形势四面孤，鑿开地紐梗太湖，当山之颠有古庙，塌牆碎瓦埋榛蕪。西風捲水撼山脚，兀兀庙基如浴鳧。上有悲号怪啸之黑鸟，下有成群逐隊之赤狐。风凄雨暗间鬼火，山魈木魅声呜呜。旅人不夜宿，过客不假途。長生長生亦愛死，嗟爾孑身到此何為乎？尔既不知经与书，尔亦不知空与无，尔本前桥村上之农夫，父兮母兮早岁殂，尔有如花如玉之丽姝，鵲巢乃被斑鳩居，不能手刃双頭顱。慨然散发為浮屠，柔情割断全真吾，北遊过恒岳，西遊入成都，名山到处不留足，恋此荒凉寂寞何其愚！淡水一壶断香一炉。尔曾以此招僧徒，紛紛南北散且逋。无病自努力，有疾谁匡扶。野樵歇担闯扉入，炉烟不动黃尘鋪，陡然失足踏危槛，僵尸倒枕双眼枯。放声大叫出门走，隔溪父老爭传呼，同来荷锸覆抔土，令与此庙还其初。长生长生勿嘻吁，古来万物皆蘧庐。山有長蛇水有魚，腹中能塟干金躯。尔今幸不罹此辜，朝参普贤暮文殊。香風吹花散鉢盂，无为厉鬼于茲墟。</p> <p class="ql-block">诗文中所述独山即中犊山，而真武庙主要供奉的神明是真武大帝（又称玄天上帝、玄武大帝）。属道教尊神，原为北方之神，因五行中北方属水，故也被奉为水神。形象通常为披发跣足、身着黑衣金甲，足踏龟蛇，手持宝剑。具有镇湖海、降妖消灾等职能，在沿海地区，常被视为海神，保佑航海平安。太湖流域水运航行发达，清初船民不少以航海为生，作者周镐的先祖乃宋代右丞相周必大，后代到了清初以做出日本海生意为生，淳朴善良，行船技术高超且救人无数。故当时在中犊山设立真武庙为航海水运祈福免灾是有其经济社会基础的。诗文中说长生和尚为披发僧，其实是道士的变称。削发为僧，披发为道，一缕青丝的去留，绝非简单的服饰之别，而是佛道两教核心教义、文化根源与修行理念的具象化表达。所以，从长生的祭坛神主到自身形象来看，清代中独山真武庙无疑是一座道观。</p> <p class="ql-block">据资料记载，中犊山顶端至解放初还有“娘娘庙”（1952年建太工疗养院时搬迁），常有四邻乡里民众前来烧香拜神求子。而娘娘庙供奉的三位娘娘通常指三霄娘娘，即云霄、琼霄、碧霄。是道教神话传说中的三位仙女，也是通天教主的亲传弟子，在民间信仰中被视为掌管生育、护佑众生的神灵，常被尊称为“送子娘娘”或“子孙娘娘”。这样看来，鼋头渚太湖地区长期以来就有道教信仰的传承。现在，建于三十多年前的无锡三山道院就在鼋头渚对面的太湖碧波之上，被称为“太湖仙岛”，其神乎仙源，岂不值得去作一番诗情画意的仙游！</p>