儒道思想的碰撞：《庄子·渔父》述论

南岳

儒道思想的碰撞

——论《庄子·渔父》的道家思想和现实镜鉴



(《庄子·渔父》原文及白话译文附录于文后)

摘要

《庄子·渔父》以寓言形式，借隐者渔父与孔子的对话，构建了儒道两种价值体系的激烈碰撞。文章以“贵真”为核心，批判儒家礼乐教化的外在矫饰，阐发了道家顺应自然、修身守本、无为不越、去伪存诚的哲学内核。其思想不仅深刻揭示了入世执着与自然天性的冲突，更对当代社会内卷内耗、人格虚伪、边界失序、本末倒置等问题具有重要镜鉴意义，为现代人安顿心灵、回归本真提供了哲学启示。

关键词

庄子；渔父；儒道冲突；贵真；自然无为；现实镜鉴

一、引言

《庄子》一书多以寓言载道，借虚构人物表达道家对生命、社会与政治的理解。《渔父》一篇虽列入杂篇，但其思想精纯、逻辑严密、喻象深刻，集中呈现了道家对儒家入世哲学的系统性反思。文中渔父并非普通渔人，而是道家得道者的化身：无名无位、去俗归真、洞察天道。他以旁观者之清醒，直指孔子一生奔走的根本迷误，完成对儒家仁义礼乐体系的哲学解构。

在传统社会结构中，儒家以秩序、伦理、事功为核心，道家以自然、本真、自由为归宿。二者看似对立，实则构成中国思想的互补结构。《渔父》一文的价值，不仅在于呈现儒道差异，更在于以极致清醒的批判，揭示人如何在世俗规则中不迷失本性。在当代社会，功利主义盛行、个体精神焦虑加剧，重读《渔父》，辨析其哲学内核，汲取其生命智慧，具有重要理论与现实意义。

二、儒道碰撞的核心：价值取向的根本分歧

（一）儒家：向外建构秩序，以礼乐教化天下

孔子所代表的儒家，以重建社会秩序为使命。其路径是自上而下推行仁义、制定礼乐、规范人伦，以教化实现天下归仁。在儒家体系中，人必须在伦理关系中确立身份、履行责任，通过修身—齐家—治国—平天下的路径实现价值。

这种思想具有强烈的外向性与社会性：价值由外在规范确立，人格由礼仪塑造，功业由事功证明。孔子一生周游列国，虽屡遭困厄而不改其志，正是这种入世担当的体现。

（二）道家：向内回归本真，以自然安顿生命

渔父所代表的道家，否定以外在规范约束天性。道家认为，人最珍贵的是“真”，即天性与精诚。礼乐若不发自本心，便沦为虚伪表演；教化若强加于人，便成为对天性的伤害。

道家的路径是内向的：先守己、再应物；先修身、再及人；先存真、再言善。社会秩序并非来自人为建构，而来自万物各安其位、各司其职、不越不侵。在道家看来，刻意救世，反为乱源；执着教化，反失本真。

两种路径的对立，构成《渔父》全文的思想张力。

三、《渔父》所彰显的道家核心哲学

（一）法天贵真：真为生命之本

“真者，精诚之至也”，是全文的哲学总纲。真，即天然、本然、至诚，源于天而不可易。道家认为，人若失其真，一切仁义礼乐皆为伪饰。强哭不哀、强怒不威、强亲不和，唯有发自本心，方能动人。

“圣人法天贵真，不拘于俗”，确立了道家价值排序：天性高于世俗，本真高于礼仪。这一命题从根本上动摇了儒家以礼为核心的伦理体系。

（二）自然无为：反对刻意与妄为

渔父以“畏影恶迹”的经典比喻，批判违背自然的执着。人因畏惧影子而疾走，愈走影愈随；孔子因执着救世而奔走，愈苦愈深陷。真正的解脱不在追逐，而在静止；不在强求，而在顺应。

道家主张处阴休影、处静息迹，本质是反对以主观意志强行干预世界，反对以焦虑驱动行动，反对以执念制造更多祸患。无为并非不作为，而是不妄为、不越为、不逆为。

（三）修身为本：反求诸己，不外求索

“不修其身而求之人，不亦外乎？”是对儒家路径的深刻批判。儒家强调正己以正人，但在道家看来，若向外求索认可、功名与秩序，便已本末倒置。

道家坚持：唯有先守其真、安其性、定其心，才能应对外物。向外教化，是末；向内守真，是本。本乱而末治，自古未有。

（四）各安其位：反对越位与多事

天子、诸侯、大夫、庶人，各有其位。守位则治，越位则乱。孔子无爵无权，却欲以礼乐齐民，在道家看来属于“多事”。

道家强调边界意识：不越职、不越权、不越界、不强行干预他人。世间烦乱多源于越位干涉，安宁则来自各守其分。

（五）去伪存诚：破除形式主义

“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也。”道家并不否定孝慈忠贞，但反对以形式代替内心。事亲以适为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，若拘于礼而失其情，便是舍本逐末。

这一批判直指形式主义、表演化道德与虚伪人格。

四、八疵四患：对人性弊病的深刻诊断

《渔父》提出“八疵四患”，是中国古代极为系统的人格弊病理论。八疵指向做人之病：包揽、佞妄、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶、阴险；四患指向做事之病：叨贪、专擅、顽固、矜傲。

渔父提出的八疵（8种人格毛病)和四患（4种处世祸患），是对人性劣根的精准总结，完全贴合当代社交、职场、网络生活，逐条对应解析如下：

(一)、八疵（做人的8种坏毛病）

1. 非其事而事之，谓之摠（多管闲事）

- 释义：不该自己管的事，强行插手、包揽

- 现代对应：

职场：跨部门乱指挥、插手别人工作；

生活：对他人婚恋、消费、人生选择指手画脚；

网络：无脑管闲事、道德绑架他人。

2. 莫之顾而进之，谓之佞（强行献殷勤/说教）

- 释义：别人根本不想听，还硬凑上去说教、讨好

- 现代对应：

职场：无脑向上级刷存在感、强行表功；

社交：尬聊、强行劝诫、热脸贴冷屁股；

情感：死缠烂打、自我感动式付出。

3. 希意道言，谓之谄（刻意逢迎、拍马屁）

- 释义：专门揣摩别人心思，说对方爱听的话

- 现代对应：

职场：察言观色捧领导、见风使舵；

社交：看人下菜碟，对强者谄媚、对弱者傲慢；

圈层：为了资源刻意迎合，毫无底线。

4. 不择是非而言，谓之谀（无原则附和、捧杀）

- 释义：不分对错，一律说好话，虚伪迎合

- 现代对应：

职场：同事犯错也夸、方案烂也捧；

朋友：明知对方做错，还一味纵容；

社交：“好好好、对对对”的无效讨好。

5. 好言人之恶，谓之谗（背后诋毁、搬弄是非）

- 释义：喜欢说人坏话、传播谣言

- 现代对应：

职场：背后打小报告、抹黑同事；

网络：键盘侠、造谣、网暴；

生活：碎嘴、八卦、挑拨邻里关系。

6. 析交离亲，谓之贼（挑拨关系）

- 释义：故意拆散朋友、离间亲人、破坏关系

- 现代对应：

情感：挑拨情侣、夫妻关系；

职场：制造团队矛盾、拉帮结派孤立他人；

亲友：搬弄是非让家人反目。

7. 称誉诈伪以败恶人，谓之慝（颠倒是非、捧坏踩好）

- 释义：吹捧虚伪小人，抹黑正直好人

- 现代对应：

职场：包庇溜须拍马者，打压实干者；

网络：为坏人洗白、污蔑好人；

圈子：助纣为虐，帮恶人站台。

8. 不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险（两面三刀、暗中谋利）

- 释义：对好人坏人都假意和善，表面圆滑，暗中谋私

- 现代对应：

职场：双面人、当面一套背后一套；

社交：老好人面具下算计利益；

人际：左右逢源，只为捞好处。

(二)、四患（做事的4种大祸患）

1. 好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨（好大喜功、瞎折腾）

- 释义：爱搞大动作、乱改规则，只为刷政绩、求名利

- 现代对应：

职场：领导盲目改革、频繁变流程；

创业：好高骛远、盲目扩张；

工作：小事不愿做，只想搞“大项目”装厉害。

2. 专知擅事，侵人自用，谓之贪（独断专行、刚愎自用）

- 释义：自以为聪明，独揽权力，不听他人意见

- 现代对应：

职场：独裁式管理、抢功劳、甩锅；

团队：独断专行，拒绝合作；

生活：固执己见，凡事必须自己说了算。

3. 见过不更，闻谏愈甚，谓之很（知错不改、顽固到底）

- 释义：知道自己错了，不但不改，反而变本加厉

- 现代对应：

职场：犯错硬扛、拒不整改；

生活：固执偏激，越劝越叛逆；

网络：明知观点错误，仍硬杠到底。

4. 人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之矜（党同伐异、自负排异）

- 释义：和自己一致就认可，不同就否定，哪怕对方是对的

- 现代对应：

职场：排挤不同意见、搞小团体；

社交：只交同类人，排斥异见；

网络：饭圈思维、非黑即白、对立攻击。

这一诊断超越时代：八疵多表现为社交虚伪、人际倾轧、边界失守；四患多表现为权力扩张、固执己见、好大喜功、排斥异见。其本质，皆是失却本真、被欲望与执念驱动的结果。

五、《渔父》思想的当代现实镜鉴

（一）破除内卷焦虑：停止“畏影恶迹”式徒劳

当代社会普遍陷入内卷：越竞争越焦虑，越忙碌越空虚。人们追逐外界评价、物质成就、他人认可，如同疾走避影，终至精疲力竭。

《渔父》启示：焦虑的解药不是更努力，而是回归内在；不是向外证明，而是向内安定。处静以息迹，处阴以休影，放下执念，方能止息内耗。

（二）拒绝虚伪人格：重建真诚的生命底色

社交表演、人设包装、职场虚伪，已成为现代通病。人们以迎合换取资源，以伪装获得认可，最终失去自我。

“不精不诚，不能动人”。真正的力量来自真诚。守住本心，不谄不谀，不伪不饰，方能建立稳定而健康的自我。

（三）确立边界意识：少管闲事，各安其位

当代社会舆论泛滥、道德绑架盛行、人际越位普遍。强行干涉他人选择、随意评判他人生活、跨权干预事务，皆为乱象之源。

“非其事而事之”是为大病。尊重边界，各司其职，专注自身，是现代社会文明的基础。

（四）回归本末秩序：先修己，再谈改变世界

许多人急于改变他人、改造环境、批判社会，却疏于自我反省。抱怨世界者，常不能自律；指责他人者，常不能自治。

《渔父》警示：修身是本，治人是末。不能正己，正人便是妄言；不能守真，救世便是空谈。

（五）戒除人性弊病：远离八疵四患的陷阱

职场倾轧、网络攻讦、拉帮结派、好大喜功、知错不改、党同伐异，皆为八疵四患的现代形态。这些行为不仅破坏社会关系，更侵蚀个体心灵。

以“贵真”自检，去谄去谗去险去贪，方能行稳致远。

六、结语

《庄子·渔父》通过儒道思想的碰撞，完成了对生命价值的重新定位：以真为本，以自然为法，以内修为要，以边界为序，以无为为要。它不否定儒家的善意与担当，却指出了执着外求、迷失本性的根本危险。

在当代社会，这种警示尤为重要。当人被功利、评价、规则与焦虑裹挟，唯有回归本真、反求诸己、顺应自然、守住边界，才能安顿心灵、实现生命的自在与圆满。《渔父》的道家智慧，不仅是哲学遗产，更是现代人走出精神困境的重要启示。

附录：

《庄子·杂篇·渔父》原文与白话对照

一、故事开端：林间偶遇

原文：

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰："彼何为者也？"子路对曰："鲁之君子也。"客问其族。子路对曰："族孔氏。"客曰："孔氏者何治也？"子路未应，子贡对曰："孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。"客曰："有土之君与？"子贡曰："非也。""侯王之佐与？"子贡曰："非也。"客乃笑而还，行言曰："仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！"

白话：

孔子在缁帷树林里游览，坐在杏坛上休息。弟子们在读书，孔子则弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有一位渔父下船走来，胡须眉毛全白了，披头散发，挥袖而行，走上河岸高地，在离陆地稍远的地方停下，左手按着膝盖，右手托着下巴静静聆听。曲子弹完后，他招手叫子贡、子路两人过来对话。渔父指着孔子问："那个人是做什么的？"子路回答："是鲁国的君子。"渔父问他的姓氏。子路说："姓孔。"渔父问："孔氏钻研什么学问？"子路还没回答，子贡就说："孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上竭尽忠心侍奉君主，对下施行教化惠及百姓，打算用这样的办法造福天下。这就是孔氏钻研精习的事业。"渔父问："他是拥有封地的君主吗？"子贡说："不是。""是诸侯的辅佐大臣吗？"子贡说："不是。"渔父于是笑着转身返回，边走边说："讲仁确实是仁了，恐怕自身难保；煞费苦心劳累身体，危害了自己的本真天性。唉！他离大道太远了！"

二、孔子求教：躬身问道

原文：

孔子闻之，推琴而起，曰："其圣人与！"乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进，曰："丘不明大道，久处乱世，幸遭先生，愿受业而卒学焉。"客曰："嘻！子之好学也。"孔子再拜而起，曰："丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！"客曰："同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？"

白话：

孔子听到这话，推开琴站起身来，说："这莫非是圣人吗！"于是走下杏坛去寻找他，来到湖边，渔父正拄着船桨牵引船只，回头看见孔子，便转身站定。孔子快步后退，拜了两拜才上前说："我孔丘不明白大道，长期处在乱世之中，有幸遇到先生，希望能拜您为师，完成学业。"渔父说："嘻！你真是好学啊。"孔子又拜了两拜站起身来，说："我从年少时就开始学习，一直到现在，已经六十九岁了，还没听到过最根本的教导，怎敢不虚心求教！"渔父说："同类相互依随，同声相互应和，这本来就是自然的道理。我就说说我的见解来分析你所做的事。你所做的，都是人间事务。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人各自摆正自己的位置，就是治理的最高境界；四种人偏离了自己的位置，就没有比这更大的混乱了。官吏各司其职，百姓各忧其事，就不会有欺凌之事。所以田地荒芜、房屋简陋，衣食不足，赋税无法缴纳，妻妾不和睦，长幼无秩序，这是百姓的忧虑；能力不足以胜任官职，公务处理不好，品行不清白，部下懈怠，没有功绩，保不住爵位俸禄，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，国家混乱，工艺技术不精巧，贡品不好，朝觐时失去伦次，不顺从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不调和，寒暑变化不合时令，伤害万物生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，残害百姓，礼乐不合节度，财物匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上没有君主大臣的权势，下没有官吏的职务，却擅自修治礼乐，排定人伦，用来教化百姓，不是太多事了吗？"

三、核心教诲：八疵四患与贵真之道

原文：

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

孔子愀然而叹，再拜而起曰："丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？"客凄然变容曰："甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？"

孔子愀然曰："请问何谓真？"客曰："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！"

白话：

而且人有八种毛病，事有四种祸患，不能不明察。做不该自己做的事，叫做包揽；没人理睬却强行进言，叫做佞妄；迎合他人意旨说话，叫做谄媚；不辨是非就发言，叫做阿谀；喜欢说别人坏话，叫做谗言；拆散故交离间亲友，叫做残害；称赞伪诈之人来败坏别人，叫做邪恶；不分善恶，对两边都和颜悦色，暗中谋取自己想要的东西，叫做阴险。这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自身，君子不与有这种毛病的人交往，英明的君主不任用这样的人为臣。所谓四种祸患：喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，叫做贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，叫做贪婪；知过不改，听到劝说却越错越多，叫做顽固；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，叫做自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，才可以开始教诲。

孔子忧愁地叹了口气，拜了两拜站起身来说："我孔丘两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止居留，在宋国遭受伐树之辱，在陈蔡之间被围困。我不知道自己有什么过失，却遭到这四种诽谤，这是为什么呢？"渔父悲伤地改变了脸色说："你真是太难以醒悟了！有个人害怕自己的影子，厌恶自己的脚印，就跑着想摆脱它们，可是脚步越快脚印越多，跑得越急影子越紧追不舍，他以为自己跑得还慢，就不停地快跑，最后力竭而死。他不知道到阴暗的地方就可以让影子消失，静止不动就可以让脚印停止，真是太愚蠢了！你仔细审察仁义的界限，明辨同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，却几乎因此不能免于祸患。认真修养自身，谨慎守护自己的本真，把事情交还给他人，就不会有什么拖累了。如今你不修养自身却去要求别人，不是本末倒置了吗？"

孔子惭愧地说："请问什么是本真？"渔父说："本真，是精诚的最高境界。不精不诚，就不能感动人。所以强行哭泣的人虽然表面悲伤却并不哀痛，强行发怒的人虽然表面严厉却没有威严，强行亲近的人虽然面带笑容却并不和善。真正的悲伤没有声音却很哀痛，真正的愤怒没有发作却有威严，真正的亲近没有笑容却很和善。本真存在于内心，精神就会表现在外面，这就是为什么要重视本真的原因。把本真运用到人事上，侍奉父母就会慈爱孝顺，侍奉君主就会忠诚坚贞，饮酒就会欢乐，居丧就会悲哀。忠诚坚贞以功绩为主，饮酒以快乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉父母以舒适为主。功绩的完美，不在于固定的形式；侍奉父母求得舒适，不在于用什么方法；饮酒求得快乐，不在于选择什么器具；居丧求得悲哀，不在于讲究什么礼仪。礼仪，是世俗人为制定的；本真，是上天赋予的，自然不可改变。所以圣人效法上天重视本真，不拘泥于世俗。愚蠢的人却相反，不能效法上天而体恤人事，不知道重视本真，庸庸碌碌地随世俗变化，所以总是感到不足。可惜啊，你过早沉溺于人为的虚伪而很晚才听到大道！"

四、临别赠言与孔子感悟

原文：

孔子又再拜而起曰："今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学焉。"客曰："吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去矣，吾去矣，不复闻矣！"乃刺船而去，延缘苇间，颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰："由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？"孔子伏轼而叹，曰："甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！"

白话：

孔子又拜了两拜站起身来说："今天我能遇到先生，就像上天的宠幸。先生不嫌弃我，把我当作弟子一样教诲。请问先生住在哪里，我希望能跟随您完成学业。"渔父说："我听说，能够一起前往领悟大道的人就和他一起去，直至达到精妙的境界；不能一起前往领悟大道的人，不懂得大道，要谨慎地不与他交往，自身才能没有灾祸。你努力吧！我走了，我走了，不会再听到这些话了！"于是撑船离去，沿着芦苇丛慢慢前行。颜渊掉转车头，子路递上缰绳，孔子却目不转睛地望着渔父离去的方向，等到水面波纹平静，听不见船桨的声音后才敢上车。

子路上前靠近车子问道："我跟随先生很久了，从未见过先生对人如此恭敬。拥有万辆兵车的君主，拥有千辆兵车的诸侯，见到先生都分庭抗礼，先生尚且还有傲慢的神色。如今渔父拄着船桨站在对面，先生却弯腰鞠躬，说话时不断下拜回应，是不是太过分了？弟子们都对先生这样做感到奇怪，一个渔夫凭什么得到这样的礼待呢？"孔子伏在车前的横木上叹息说："仲由你真是难以教化啊！你沉溺于礼仪已经有些时日了，可是粗野鄙陋之心至今也未除去。过来，我告诉你！遇到长者而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养完善的至人，就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚必然不能保持本真，所以长久伤害身体。真是可惜呀！不仁对人来说，没有比这更大的祸患了，而你子路偏偏就有这一毛病。况且大道是万物产生的根源，万物失去它就会死亡，得到它就能生存，做事违背它就会失败，顺应它就能成功。所以大道所在的地方，圣人就会尊崇它。如今渔父对于大道，可以说是有所领悟了，我怎么敢不尊敬他呢！"