行走山西，寻找那些刻在山河的记忆

镜新磨

行走山西，一场说走就走匆匆结束的旅行。农历丙午马年假期刚过，便约伴10人，错峰出行山西，只为寻找记忆里的年味。榆社云竹湖旅游度假区三维农家，一口气燃放光了老乡家的所有存货。

大周村古寺庙建筑群，位于山西省晋城市高平市马村镇大周村，是宋朝至清朝时期的古建筑遗址，是此次行走山西的第一站。

资圣寺，坐北面南，二进院落，现存观音阁、天王殿、毗卢殿、雷音殿四座殿宇。

五虎庙，坐东朝西，现存建筑皆为清代。

汤王庙位于大周村中，坐北朝南。正殿为元代遗构，配殿具有明代风格；元帝阁位于大周村西。坐西朝东，一进院落，清代建筑。

大周村古寺庙建筑群由资圣寺、五虎庙、汤王庙、元帝阁组成。资圣寺居村落中央，五虎庙位于大周村南，汤王庙位于大周村中，元帝阁位于大周村西。大周村古寺庙建筑群类型丰富，保存比较完整，宋以后各时代建筑均有，具有重要的历史价值和文化价值。2013年3月5日，大周村古寺庙建筑群被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

离开大周村，翻过羊头山，便来到长治市长子县紫云山。上次因大雨错失的崇庆寺，这回可以得偿所愿了。

崇庆寺位于长子县色头镇琚村，坐北朝南，一进院落布局，东西长39.5米，南北宽41.8米，占地面积约1651.1平方米。1996年国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

　　据寺内碑文记载，该寺创建于宋大中祥符九年（1016年），明嘉靖二十七年重建十帝殿，天启三年重建天王殿，清嘉庆三年重修关帝殿，现存建筑千佛殿为宋代遗构，天王殿、地藏殿为明代遗构，其余为清代建筑。中轴线上现有山门（天王殿）、千佛殿；两侧为十帝阎君殿、卧佛殿、三大士殿、关帝殿、碑亭、给孤独长者殿、东院（禅房院）。寺内存碑碣3通（块）、宋代彩塑21尊、元代彩塑1尊，明代彩塑18尊，明嘉靖六年铁铸像1尊，皆保存较好，为研究我国寺观塔幢类建筑提供了宝贵的实物资料。

　　崇庆寺内留存宋明彩塑达200余尊，西侧三大士殿内的宋代塑像最为精彩，殿内正中为身在坐骑上的观音、文殊、普贤三位大士，与周边彩塑十八罗汉像相呼应，菩萨秀美，罗汉生动，刚柔并济，华丽无比。其中，十八罗汉造像出自北宋元丰二年（1079年），是已知最早有确切纪年的十八罗汉造像，匠人们结合现实中僧人的形象，发挥想象力，塑造出了世俗化、生活化的罗汉形象，前国家画院雕塑院院长钱绍武先生誉之为“宋塑之冠”。

山西长治翠云山，山峦起伏，古木苍苍。长治市建筑规模最大的古寺庙建筑群——法兴寺就坐落于此。寺内唐石舍利塔、燃灯塔、宋塑十二圆觉像，因极具研究和欣赏价值，被称为“法兴三绝”。

法兴寺依山势而布局，前后错落有致，从石阶、山门、舍利塔、圆觉殿到毗卢殿，中轴线上的主体建筑均因形就势层层升高。

步入山门，首先看到的是唐石舍利塔。它通体由砂石打造，塔形上小下大，有塔的错落美；四四方方，又有殿的方正美；上下两层，还有塔、楼的层次美，集塔、殿、楼、堡诸美于一身，为唐塔中的孤例。

舍利塔其后，是燃灯塔，塔体虽小，但造型别致。通体由青石构建，塔身呈八角形，高约2米多，海棠须弥座置于八角基座之上，上承塔身，塔身上覆八坡八角攒尖顶，塔刹为山花蕉叶宝珠式。塔身上的浮雕，凿磨细腻，刀工娴熟，图案清晰，是研究我国盛唐时期浮雕艺术难得的实物遗存。

“法兴三绝”最令人称奇的是圆觉殿的宋代彩塑十二圆觉像。他们或裸露上身，或披衣裸臂，面庞圆润，高髻秀眉，神态庄重俊逸，服饰色彩柔和，衣纹起伏流畅，极富韵律感。塑像气质奔放而不失清雅，体态丰满而不失秀丽，身形肥腴而不显臃肿，特别是一手托腮做思考状的圆觉像，神情溢于眉梢，流于眼角，造型优美逼真，是难得的彩塑艺术品，被誉为“东方彩塑一绝。”

布村玉皇庙：一座跨越五个朝代的建筑史书

在长治市郊，离法兴寺也就七八分钟车程的地方，藏着个让古建学者争论不休的地方——布村玉皇庙。这里没有香火缭绕，也没有绚烂的彩塑和恢弘的壁画，只有跨越了五个朝代的建筑遗存，静静矗立着，像一本石木写就的沉默史书。

📍一进院子，最吸睛的就是献殿。

它建于清代，牛腿木雕和檐下帘雕都极其精美，象鼻撑栱也特别灵动可爱，非常出片。

📍中殿是座年代成谜的“建筑活化石”。

这是一座单檐歇山顶的建筑，面阔三间，已经静静矗立了千年。

关于它的断代，现场文保碑上标注为五代建筑，但官方定为北宋晚期。现场发现的八棱石柱、阑额上的锯痕，以及柱头罕见的皿板，都让人推测它可能早到五代甚至唐。斗拱的形制又与唐代南禅寺如出一辙，整体风格古朴雄浑。

📍后殿是座金代遗珍。

它是一座单檐硬山顶建筑，建在一座精美的须弥座上。斗拱是典型的金代五铺作单抄单假昂。台基上雕饰着花卉、动物纹样，堪称晋东南金代台基的范本。

📍其他看点也很有意思。

东耳殿是元代遗构，梁架用料粗犷有力。山门舞楼则是清末民初重修的，是典型的倒座戏台。

不同朝代建筑材料的差异，从石作到木料，都体现着时代的审美。

晚上，入住晋中榆社县云竹湖旅游度假区的三维农家。

榆社福祥寺：云竹湖畔的古刹遗迹 。榆社福祥寺的正殿，以其独特的建筑风格和历史价值，成为了游客和历史爱好者必访之地。正殿宽阔五间，进深六椽，采用单檐悬山式设计，展现了古代建筑的精湛技艺。

崇圣寺，又称禅山寺，坐落在榆社县云竹湖畔，是一处融合了唐代建筑风格与宋元时期特色的古刹。寺庙始建于唐代，虽在宋代因战火被毁，但金大定年间得以重建。寺庙的大殿采用歇山顶设计，三开间结构，斗拱硕大且突出，展现出明显的宋元时期建筑风格。屋顶虽然不算高，但出檐深远，别具一格。

寺庙门口有一棵伞松，据传已有1200年的历史，唐代修建寺庙时种下，战火虽毁庙宇，但树木依旧挺立。南殿为明代所建，供奉观音菩萨，附近居民常来此祈求子嗣。寺庙东侧还有一间清康熙年间的庙宇，虽然佛像和壁画已遭破坏，但依然能感受到历史的厚重。

寺庙对面有一座戏台，若非看到门口伸出的几根柱子，可能难以辨认。戏台为清代所建，结构框架清晰可见。大殿门口的小庙，估摸着供奉着山神土地，屋内虽无神像，但窑洞正中间的神像依稀可辨。

寺庙旁有小河，河水在庙边汇聚成湖泊，昔日僧人们在这里洗衣挑水、灌溉庄稼，留下了浓厚的生活气息。

第二天的主要任务，穿越四县脑——榆社武乡祁县太谷四县最高峰。户外徒步登山，GPs行程14公里。拔高800多米，挑战自我。四县脑，华北豹频频出镜的自然保护区。原始森林、绝美山景，每一步都是惊喜！

西沟弥陀寺 始建于十六国时期后赵皇帝石勒统治期间的建平三年（332年。弥陀寺原为石勒纪念绵山、悟云山战役阵亡将士所建，历经多次重修，现存遗存为清康熙四十三年（1704年）重修。寺院建筑融合胡汉风格，具有明显的异域特色，粗犷简约，规模宏大，同时采用琉璃瓦、迭石技术及石雕工艺，其形制反映出十六国时期佛教传播与民族交融的历史特征。

晚上住山西太谷老城。安顿好，开始逛古城夜景。

太谷始建于北周建德年间，距今有1400年的历史。

太谷古城以鼓楼为中心，鼓楼又名“大观楼”为一座通高20米的二层三重檐楼阁式木构建筑，鼓楼下的道路呈十字布局并延伸出四条大街、几十条巷子，形成了 “四街八井七十二巷” 的市井格局。

明清时期，太谷城商业繁荣、商贾云集，青砖砌筑的商铺栉次鳞比递进在青石板街巷上，太谷成了晋商聚集的中心并孕育出中国第一家票号，创造了中国金融史上的奇迹，故而太谷也被誉为中国的华尔街”。鼎盛时期，单是太谷城内便有30多家票号，晋中当地更是流传着一句民谣：“金太谷，银祁县，吃不完米面的榆次县”，区区几字足以见得太谷在晋商鼎盛时期的经济地位。

当下，太古老城早已失去了往昔的风采，一座座饱含着历史风情的晋商建筑犹如历经风雨的老人矗立在东、南、西大街上，门前悬挂的商号似意义非凡，见证着它们的辉煌及太谷的繁荣。

太谷县城的标志建筑——无边寺

处处是古建的山西，在不经意中总会给人惊喜，山西太谷无边寺就是一处这样的所在。这里有现存为数不多的北宋白塔，寺中灵动精美的琉璃狮子，传神的木雕等，都让人惊喜。

无边寺是山西太谷一处低调的所在。它建于西晋泰始八年(即公元272年)，取“佛法无边”之意，因寺内白塔闻名于世，又称白塔寺。白塔的奇特之处在于所在的寺院是清代的，白塔却是独一无二又珍贵的宋代遗存，也是太谷县城的标志建筑。

寺院坐北向南，前后三进院落，规模完整，布局严谨而又显疏朗。整个寺院建筑除白塔为北宋元祐五年续修无边寺时所建，其他建筑如乐楼、大殿、厢房、配殿等，多数为清代所建。

无边寺的精华之处就在白塔。它是由唐塔中空到宋塔实心过渡形式的重要实物例证，是全国八大白塔之一。

规划山西此次之行，孔祥熙故居绝对是重中之重的安排。上午9：00，走进民国四大家族之一的孔家大院，空荡荡的房屋，看了个寂寞 。山西太谷孔祥熙故居，解放后被充公，后来师范学校腾退了部分空房壳子。以前的家俱都是私人租借，合约到期都搬走了。工作人员解释说，以前都有图文解说，随着那些私人家俱都撤了。因为孔祥熙名气太大，临近春节，各地游客纷纷要求参观孔祥熙故居，没办法，才搞了个新春书画展。接下来会慢慢恢复的。

略带失望离开太谷老城，前去号称晋商魁首的大院——太谷三多堂。

翻开中国商业发展史，我们不难看出，从明初以至清末的500多年间，作为商界劲旅的晋商，一直称雄于中国的商业舞台，演出了一幕幕威武雄壮的话剧，为中国商业发展史写下了极为浓重光彩的一笔。

素有“金太谷”、“小北京”之称的太谷，不仅是晋商文化的主要发祥地，而且以商业著称天下。清代中叶以后“商贾辐辕，甲于晋阳”是太谷商业的鼎盛时期，商号遍及全国各大商埠，票号领全国金融业之先河，被称为中国的“华尔街”。在商贾如云，票号林立的太谷商界，商号遍及全国，外达蒙俄、英法的显赫世家，它就是晋商巨族的曹家。

光绪三十年（1904)，山西巡抚张晓岚委托曹家主人曹润堂组建山西省总商会（晋商总会），会址便设在太谷，任命曹润堂为首任会长，可见曹氏在晋商诸子中地位之显赫。而太谷“三多堂”就是其中典型代表之一。

太谷三多堂，亦称曹家大院，太谷县首富曹家的院落，因院内文物众多，被辟为三多堂博物。三多者，多子、多寿、多福也。三多堂始建于明末清初，占地10638平方米，由内宅、外宅两部分组成，内含15个小院，3个门楼，3个堂厅，3个主楼，共277间房舍，距今已有400多年的历史。该宅院建筑风格古色古香，南北融通，结构独特，雄伟高大，堪称“中华民宅之奇葩”。曹家大院现为全国家重点文物保护单位。

曹家大院，分南北两部分，东西并排着三个穿堂大院，上面连接着三座三层高楼，内套15个小院，现存房舍270多间。整座院落，院中有院，院院相连，布局严谨，其间有精湛的雕工绘画艺术，非常精美。三多堂不仅以其雄伟壮观的建筑名闻遐迩，而且有无数珍品深藏院中。

曹家大院内现展出有曹家经商史、极富特色的明清古典家具及曹家所藏珍宝，如用92 块天然花纹大理石镶成的“百寿大屏风”，背面刻有100 个寿字，并施以金粉；还有珍宝馆中的金火车头钟，确实是稀世之宝。

百年风流三多堂。历史上，晋商中资产最雄厚，资产约1200万两；晋商中雇员最多，达37000人；晋商中家丁最多，护院家丁达500余众；晋商中第一个安装发电机的家族；晋商中第一个拥有小轿车的家族；晋商中借钱给皇家最多的家族；慈禧赐予金火车头钟，是晋商中唯一和皇家有联系的商家；晋商建筑史上历史最悠久、建筑最高的民宅，高达23米；首创中国股份制先河，实行“大号统辖小号”制，首创“顶身股”；晋商中最大、最古老、商号最远的跨国股份公司横跨英吉利海峡，到达法国巴黎、英国伦敦；晋商中商号最多，达640余座。人们夸张的说：凡有麻雀飞过的地方就有曹家商号！

离开太谷，前往平遥，顺道探访通衢驿道祁县贾令古镇，领略国保镇河楼的壮丽

祁县，隐藏着一座历史悠久、文化底蕴深厚的古镇——贾令古镇。这里不仅有古朴的街道、传统的民居，还有一座令人叹为观止的全国重点文物保护单位——镇河楼。

镇河楼，俗名回门楼，位于贾令古镇的中心，始建于明代宣德年间，也有人说始建于明代洪武年间，甚至流传在明代之前就有存在。现在的主体至今已有数百年的历史。这座楼阁式建筑高达18.88米，面阔三间，进深四间，结构精巧，造型别致。它不仅是山西省现存建筑体量最大、建筑结构最复杂的镇河楼，更是明清时期晋中地区自然水文与人文历史的重要见证。

楼阁四周环境优美，底层有一砖砌拱形门洞，南北贯通，古为行人车马的通道。楼顶为歇山式建筑，黄绿琉璃装饰，翼角层层上翘，斗拱整齐排列，整体显得古朴雄伟，细部构件又玲珑剔透。相传，古时昌源河水泛滥成灾，为避灾免祸，当地百姓在贾令镇这块风水宝地筑了这座楼。从此，河水驯服，祁县便繁荣昌盛，百姓安居乐业。

走进镇河楼，仿佛穿越时空，回到了那个繁华的明清时代。这里的每一块砖、每一片瓦都承载着深厚的历史文化底蕴。而楼阁上的两块匾额，更是寄托了百姓对美好生活的向往和追求。

平遥古城去了多次，但世界文化遗产的“一城两寺”中的镇国寺和双林寺，还没有去过。

镇国寺——五代建筑与塑像的风骨。

相较于平遥古城的喧嚣、双林寺的盛名，镇国寺更像一位沉默的老者，以五代建筑为骨，以孤品彩塑为魂，承袭唐风，交融并序。

　　

万佛殿：承袭千年的唐风“活化石”

　　步入山门，绕过小巧的天王殿，万佛殿的身影便撞入眼帘。这座始建于五代北汉天会七年（963年）的殿宇，没有故宫太和殿的巍峨，也没有应县木塔的高耸，却以“上承唐代建筑遗风，下启宋辽金建筑先河”的独特地位，在中国建筑史上写下浓墨重彩的一笔。

　　站在殿外仰望，万佛殿面阔进深各三间，平面呈规整的正方形，单檐歇山顶覆盖着青灰色瓦片，出檐近两米，如大鹏展翅般舒展轻盈。最令人惊叹的是殿宇的斗拱，硕大的斗拱层层叠叠，高度接近柱高的1/2，采用“七铺作双杪双下昂偷心造”技法，每一组斗拱都像精密的榫卯积木，仅靠木材的咬合便撑起宽阔的屋檐，与五台山佛光寺东大殿的斗拱规格如出一辙，尽显唐代建筑的雄浑气魄。向导指着柱头上的阑额解释：“你看这些阑额直接架在柱头上，没有加设普拍枋，转角处的阑额也不出头，这都是唐代木构的典型特征，在五代建筑中极为罕见。”

　　踏入殿内，更会被其“无柱”设计震撼。万佛殿内部没有一根承重立柱，仅靠梁架与斗拱的巧妙衔接，便支撑起整个屋顶，这种结构在同期建筑中堪称孤例。抬头望去，历经1200多年风雨，木质构件依然完好无损，没有明显的腐朽与变形。“当年修缮时，工匠们发现这些木材都是整根松木，经过了严格的干燥处理，再加上晋中地区干燥的气候，以及殿宇良好的通风设计，才让这座木构建筑得以完整留存。”抚摸着殿内光滑的立柱，指尖能感受到岁月的温度，那些细微的木纹里，仿佛藏着五代工匠的匠心与智慧。

五代彩塑：战乱中的“雕塑孤品”

　　如果说万佛殿的建筑是镇国寺的“骨”，那么殿内的11尊五代彩塑便是它的“魂”。五代十国时期战乱频繁，中原地区的文化艺术遭受重创，留存至今的同期雕塑寥寥无几，而镇国寺的这组彩塑，堪称中国雕塑史上的“活标本”，填补了五代雕塑艺术的空白。

　　殿内正中，主佛释迦牟尼结跏趺坐于莲花座上，高约3米，身披袈裟，衣褶如流水般垂落，线条流畅自然，没有多余的装饰，却透着一股庄严祥和的气息。左侧的迦叶尊者塑像瘦骨嶙峋，颧骨高耸，眼神坚毅，仿佛一位历经沧桑的老者，将佛教徒的苦修精神刻画得入木三分；右侧的阿难尊者则面容俊朗，嘴角微扬，眼神温和，尽显青年僧人的聪慧与慈悲，两位尊者一刚一柔，形成鲜明对比，展现了五代雕塑“写实传神”的特点。

　　东西两侧的文殊、普贤菩萨塑像更是独具特色。她们上身着铠甲，甲片纹路清晰可辨，下着波浪式长裤裙，裙摆如花瓣般展开，既有武士的雄健之气，又不失菩萨的温润之态。这种“文武兼具”的造型，打破了传统菩萨塑像的柔美定式，反映了五代时期社会动荡下，人们对“力量与慈悲”的双重期盼。最令人心动的是两尊胁侍菩萨：她们体态婀娜，呈S型站立，身姿如柳枝般轻盈，裙裾薄如薄雾，仿佛轻轻一碰便会随风飘动；面容饱满圆润，保留了唐代的丰腴之美，而眉眼间的清秀又透出五代的审美新风，堪称“唐韵宋风”的完美过渡。

　　殿宇东西两侧的天王像，则见证了五代时期汉胡文化的交融。东侧天王头戴红缨兜鍪，留着八字胡，面容威严，身着中原武将服饰，手持兵器，尽显汉人将领的英武；西侧天王则发髻高束，留着络腮胡，面部轮廓深邃，带有明显的胡人特征，服饰上的纹样也融合了西域风格。五代时期，北方少数民族与汉族频繁交流，文化艺术也相互影响，这两尊天王像，是当时民族融合的真实写照。

　　走出大殿，寺内的古柏已有千年树龄，枝干虬劲，树叶在风中沙沙作响。几位当地的老人坐在寺门口的石凳上聊天，他们说，小时候常来寺里玩耍，看着僧人打扫殿宇，听着钟声回荡在田野间，如今虽已年迈，却仍习惯来这里走走，对他们而言，镇国寺不仅是一座文物建筑，更是家乡的记忆与牵挂。这座藏于乡野的古刹，没有华丽的装饰，没有热闹的香火，却以其独特的建筑与彩塑，成为中国文化史上的“无价之宝”。

平遥双林寺：东方彩塑艺术的沉默交响平遥双林寺，在我心中，是真正的小中见大的艺术宇宙。

从喧嚣的平遥古城离开，直到看到双林寺的牌坊，我依然没有想起来二十多年前我看过的样子。我就像初次见它一样，在其中游走，不由升起“如是大寺”的感叹。它的“大”，不是面积，而是那形如城堡的、质朴、雄浑的夯土砖墙包围出的反差感——墙外是平凡世界，墙内藏着一个何其绚烂、深邃的艺术宇宙。

土木华章——古建的骨骼与气度

双林寺建造历史悠久，最早有记录的一次重修是北齐年间。但是我们通常认为它的修建年代不会晚于北魏。因为双林寺原名“中都寺”，平遥是在汉到北魏年间被称为“中都”的。今天我们叫它“双林寺”，是北宋年间重修时为了纪念佛祖在娑罗双树下入灭涅槃而改名的。当然我们今天看到的建筑基本是元、明、清三朝孑遗的。

双林寺建造在3米高的土台之上，四周围绕起一圈城墙，上面还有垛口，门洞也是砖券，如果不说是寺庙，更像是一座小型城堡。但是它的布局坐北朝南，其殿堂完全符合寺庙规制，沿中轴线有序分布，体现中国传统建筑的礼序思想与庄严气派。

对于梁架构造，我印象深刻的反而不是同样古老、科学的斗拱，而是屋脊上耀眼华丽的琉璃构件——除了各色精美的鸱吻，脊刹的造型神圣华美，既有佛教元素，又有中国传统文人审美。

塑韵生辉——彩塑艺术的巅峰之作

如果说双林寺那享誉中外的彩塑是最耀眼的明星，那么宏伟而精美的建筑是彩塑艺术的华丽舞台，二者相得益彰。现在，终于到了“演员”上场的时刻。

壹

天王殿的威仪

我没有想到双林寺从开始的天王殿就开始一下子拔高，给了我艺术上“暴击”般的震撼。不论是四大金刚还是四大天王，这些彩塑写实性与威慑力完美统一——夸张的肌肉、怒张的眼神、动态的衣纹，让人感受到护法神的雷霆万钧之力。

与如此阳刚的、男性的力量之美对比的，是殿内天冠弥勒菩萨、帝释天、大梵天的神性淡然与不怒自威。特别是帝释天塑为男相文官，头戴梁冠，胡须垂胸，穿广袖袍服，双手拱于胸前，神态谦恭安详。

天冠弥勒菩萨后身扇面墙上有渡海观音壁塑。金毛犼的开脸和神态非常生动。

千佛殿的静与动

千佛殿最著名的就是“自在观音”组塑了：围绕中心的自在观音主像，周围全方位的以悬塑和壁塑的形式塑造了近500尊菩萨像，不仅布局合理，而且工艺精美，且有机关联。

自在观音的塑造可以说达到了极致美学：其“自在”姿态一改正襟危坐，右腿曲起，左臂自然搭于膝上，姿态悠闲自若。面部表情静谧、慈祥与超脱，展现宗教艺术中的人性光辉。

我最爱的当然还是那尊“天下第一韦陀”。我觉得这个“第一”无可争议：

动态感：身体扭曲的S形曲线，仿佛刚刚闻令转身，衣带飘扬，充满张力。

神态身姿刻画： “不动之动”的核心——其眼睛并非直视前方，而是斜视右前方，将“伺机而动”的内心世界表现得淋漓尽致。纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连贯性。这种由静态产生动态的美，绝对是高超技艺与神来之笔的结合。

工艺之绝： 彩绘与泥塑的完美结合，铠甲质感、色彩搭配，堪称神品。就连头上的兽头兜鍪都塑造得如有宝光。

我还想提一下善财童子。脚踩一缕祥云，神态安详，又带着婴儿肥的天真稚气，小小的一个却萦绕出一片祥和瑞气，和左下角的二鬼打斗形成鲜明对比。

细节处无不精美

主佛与菩萨像下皆有金刚须弥座，扶持宝座的力士皆塑造得生动有力。肌肉发力与面部神态和身份完美和谐。

大雄宝殿内毗卢遮那佛背光上方正中悬塑迦楼罗，旁边两位天人分别向两侧倾身。大鹏鸟的凶猛与天人的祥和也构成强烈对比，并且通过身姿和披帛形成动感。

匠心与传承——沉默背后的灵魂

双林寺今天的彩塑绝大部分是明代中期以后的，展现了明代彩塑工艺的高超水准。其2000余尊彩塑中，大约有1600余尊是木胎泥塑。那些没有留下姓名的古代工匠，他们将泥土、麻绳、矿物颜料，通过一双双巧手，注入信仰与生命，创造出永恒的杰作。

但是我也看到，很多塑像出现了损毁，很多壁画失掉了颜色和线条，我们必须正视这些无价之宝面临岁月的挑战。所以，我们不仅保护我们更应该传承。我们保护什么？传承什么？我们保护的，不仅仅是泥胎和彩绘，更是一段凝固的历史、一种极致的审美、一门濒危的技艺，以及民族的文化记忆与身份认同。我们传承的，不应该是简单的我去过，而是深度的感受和去分享，通过我们大脑的再次认知让它们、让更多的“双林寺”活起来，保护双林寺，不仅是文物部门的工作。当我们作为游客，遵守规定不用闪光灯、不触摸塑像时；当我们被其艺术感动并愿意向他人讲述时；当我们愿意去了解和支持传统工艺时，我们每个人都成为了这条漫长传承之路上的一块砖石。

祆神楼最初的建造者，是北宋著名的政治家文彦博，介休是文彦博的家乡。清顺治年间，三结义庙和祆神楼发生了一场大火，存世六百多年的建筑被毁，介休官府和百姓经过近几十年的积累，到了康熙年间，终于将楼庙照原样进行了重修。所以，现存的袄神楼建筑，至今为止仅有三百多年的历史。‍‍

袄神楼亦称玄神楼，古楼为北边三结义庙的山门。庙前的乐楼以及顺成大街的过街楼的组合建筑物，是一组庞大的建筑群。

祆神楼是一个三重檐歇山顶转顶结构的建筑物，平面呈"凸"字形，突出于廊外的过街楼面宽三间，进深三间，街心部分面宽五间，进深四间。

周设回廊，下层为庙门，上层为乐楼，中心为神龛。楼高二层，约25米，腰间设平座色栏，上部覆盖重檐，实为四层。

四根通柱直承上层梁架，山门戏台上下叠构，楼顶十字歇山式，檐下四向凸出山花，瓦件脊饰全为琉璃制品，瑰丽壮观。

在祆教教义里，猛虎、牧羊犬、神牛、大象等都是神兽；数字“三”代表吉祥如意。因此祆神楼中隐藏着对数字"三"的崇拜。例：主楼高三层、共分三部分、乐楼面开三间、屋顶三色琉璃瓦装饰、三结义庙、儒释道三教共存等等。

祆神楼和三结义庙的木制斗拱和雀替中，选择的图案也是沃教神兽：猛虎、牧羊犬、神牛、大象等，而非传统的龙凤狮子。‍

2月24日至26日，徒步穿越悟云山四县脑野线。地上文物看山西 ，三天时间，游览一座古城——金太谷，一处古村——大周村，两处古民居——孔祥熙故居、曹家大院“三多堂”，三座古楼——太谷鼓楼、祁县镇河楼、介休祆神楼，十余处国保级古建——汤王庙、五虎庙、观音阁、崇庆寺、法兴寺、玉皇庙福祥寺、崇圣寺、弥陀寺、无边寺、震国寺、双林寺…… 原计划的第四天行程，最终因无共识而草草结束，留下些许遗憾，以待下次。