<p class="ql-block ql-indent-1">准备进行《道德经》的阅读，继续执行读、想、写的模式，已经提前拟定了一个主题“寻道问经”。寻道，主要是指对《道德经》的阅读与理解；问经，是想在阅读与理解的基础上，探寻出一条适合自己走的人生之路。“寻道问经”，可以说是向《道德经》寻方法找路径，用来指导现实生活。读写只为悦己，观点属于个人，而今迈步《道德经》。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 一</p><p class="ql-block ql-indent-1">“道可道，非常道；名可名，非常名。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">道是什么？道是规律、是法则、是方法。这不是在给道命名吗？可说之道，总有可说的名；不能说的道，自然是无法去进行命名。可以说，名随道生，道因名存。道与名可视为相依相随的同一事物的两个方面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“此两者，同出而异名，同谓之玄。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">这里说的两者，应该是指文中章中所说的“道”与“名”、“无名”与“有名”、“无欲”与“有欲”。它们<span style="font-size:18px;">是同时产生，只是叫法不同而已，它们相依相随，相争相斗，相互转化，共同演绎成玄妙多彩的世界</span> 。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“无名，天地之始；有名，万物之母。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">这可以解读为：无中生有，有生万物。鲁迅曾说：地上本无路，走的人多了便成了路。这属于“无中生有”。沿着鲁迅的思维延展：路变长、变宽，路边出现房屋、出现街市，逐渐汇聚成都市，这难道不是“有生万物”？有，能生出万物，自然就是万物之母了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">无中生有，离不开想。人必须学会思考，要肯想、敢想。空想，是因为缺乏行动。要想有，一定要强调行动。有生万物，更需要用勤来支撑。</p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block ql-indent-1">读《道德经》第一章，大概可分三部分。首先是矛盾论，即原文的“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”文章采用举例方式说明：矛盾是普遍存在的，要直面矛盾，敢于挑战。其次，强调行动。上面已经提及，主要是：要善于思考，积极行动。从无到有，进行发展和积累。再次，就是接下来要谈的：<span style="font-size:18px;">处理事情、解决问题的态度与方法。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">“常无欲，以观其妙”，就是要以“旁观者”的身份置身事外，不受利害关系制约来观察和处理问题。这样的观察，会比较全面；这样处理，能做到相对公正。就像光照大地的太阳，不因夏天的酷热而少露面，也不为冬天的寒冷而多出现。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">“常有欲，以观其徼。”是指设身处地，躬自入局，去感悟与体验。矛盾的双方，各有所持的观点与所企及的目标，这是边界和底线。进入角色，进行角色的转换，会有不一样的发现与解答。“只缘身在此山中”，有真情实感，但也容易出现片面与偏激。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">无欲不失公允，有欲不乏人情。学会辩证看问题，“中庸”之道可以为鉴。</span></p>