福建莆田仙游文庙一览

方燕

2026年2月23日，笔者夫妇上午到福建莆田市仙游县文庙参观。仙游文庙是福建四大文庙之一，也是莆田地区唯一保存较完整的县级文庙建筑群。它位于仙游县城鲤城街道师范路1号。

文庙大门中间为“绰楔门”

仙游文庙2013年被列为全国重点文物保护单位。

笔者在仙游文庙左门前留影

仙游文庙始建于唐开元二十六年（738年），初为清源县学。宋咸平五年（1002年）迁至现址。

现存建筑多为清乾隆年间（1780年）重修，距今已有两百余年历史。

红墙黛瓦、飞檐翘角，龙柱雕刻精美，展现了闽南古建筑的独特韵味。

泮池状元桥

内有碑廊，陈列着历代碑刻，是研究仙游历史与文化的重要实物资料。

回看仙游文庙大门

仙游文庙示意图

二门一一大成门

大成门内侧

金声门（入口）

《祥麟威凤》：画面中麒麟昂首、凤凰展翅，周围祥云缭绕、牡丹盛开。“麟凤呈祥”是儒家文化中“盛世明君、教化大行”的象征，寓意文庙培育的人才如麟凤般杰出。

玉振门（出口）

《神龙灵龟》：五爪龙在云海中翻腾，下方神龟背负河图洛书，踏浪而行。龙象征皇权与天命，龟则代表智慧与长寿，共同构成了“天人合一”的传统宇宙观。

大成门内屋顶及雕龙柱

乡贤祠

乡贤祠现设“勤廉流芳——仙游古代教育与廉吏”主题展览，它将千年文脉与廉政文化融为一体。

第一展厅 科举八闽

勤廉流芳

仙游地处福建东南沿海中部，依山临海，钟灵毓秀，古称清源，别称仙溪。至唐圣历二年（699）置县以来，已有1300多年的历史。其教育源远流长，书院授学绵延不绝，创造了辉煌的科举文化。自唐至清，中进士第者738人（其中状元5位，累官至宰相的8位，至尚书的11位，至侍郎的28位）。诞生了蔡襄、郑纪、郑照等一大批为民请命、廉洁奉公的官吏。可以说，仙游古代教育成绩斐然，群星璀璨、人才辈出，是名符其实的“海滨邹鲁”“文献名邦”。

仙游文庙，旧称县学，简称学宫，原在县治之西，宋咸平五年（1002）迁至今址。前为庙，后为学，是古代仙游最大的教育场所，也是莆田地区唯一保存较完整的县级文庙建筑群。这里展示的图版、实物，从一个侧面反映了仙游历史上引以为自豪的教育成就和古代廉吏的风采。

仙游文庙

龙华双塔

第一部分：科甲八闽

系统展示了仙游从唐代到明清的书院教育与科举盛况，仙游被誉为“海滨邹鲁”“文献名邦”。

【书院林立】

仙游教育源远流长，除了官学，唐代有书堂，宋代有书院，明代社学昌盛，清末私塾兴起。古代书堂、书院等教育机构遍布全境，其前身多为寺、庵。佛事之余，常有书生寄读备试，遂有地方长老、士绅于寺、庵内设书室、斋、舍，也有新建书院、讲堂，作为士儒游学论道、讲经授徒之所。

唐代

唐贞观三年（629），朝廷诏令各道所辖州、县治立孔庙而置官学。于是官学初兴，实行庙、儒合一，礼、学并举。仙游置县后，于唐开元二十六年（738）设有县学，早年县学建于县署西邻，即功建里先圣庙（今县实验幼儿园南侧），为仙游古代最高学府。中唐时期（766～835），福建经济发展较快、社会稳定，一部分著名文人、儒士携眷伴族从北来仙游定居，设书堂，传儒学。从此仙游官学、私学俱兴，崇儒重教蔚然成风，英才贤士辈出。

【南湖开学三先生】

太府卿郑露、中郎将郑庄、常州别驾郑淑堂兄弟3人，先在莆阳南山设学，史称南湖开学三先生。后郑庄、郑淑分别在浔阳（今菜溪乡菜溪）和巩桥（今鲤南圣泉）设书堂，传儒学。露、庄、淑三先生一说为南朝梁陈时人，另说为唐代人。

配图人物：郑露、郑庄、郑淑

配图文字：“巩桥流芳”“唐常州别驾郑公墓”

【东山书院】

位于度尾镇东峰村，既是千年古刹，又是古代著名书院。唐会昌年间（841～846），正觉禅师建栖云窝，渐有文人集此读书，并在寺前建文昌阁，俗称东山院。唐末，仙游人杨在尧在此读书，中进士后官居右补阙，后辞官在此讲学，扩建为书院。宋时，朱熹来此讲学。明中叶，东山“四园”（郑纪字东园，余飏字西园，余赐字南园，郑璞字北园）在此就读。郑璞后来主持东山书院。

【白岩书院】

白岩书院位于榜头镇芹山村，唐僖宗中和年间（881～884），陈氏入仙始祖陈鄙创办，置田地授徒讲学，著书立说，人称“万泉先生”。陈鄙五世孙陈晔迁入城内街钱田境琴盘（今飞钱巷），八世孙陈可久、可大兄弟捐资重修仙游文庙。白岩书院今为白岩寺。

宋代

宋代仙游教育鼎盛，书堂兴盛繁荣，当时名人学者多从事教学活动。书堂或称精舍，或称义斋，或称草堂，或称学馆，皆由名儒讲学授业。南宋后，书院兴起，书堂遂少。书院规模大于书堂，多有名儒讲学，以研究经义，讨论学问。

【会元书院】

又作会心书院，位于枫亭塔斗山。隋代有僧人在山上建寺，唐代士人多住寺读书，并设讲堂、书堂。宋时扩为学院，林迪等曾在此讲学；蔡氏兄弟曾在这里读书。南宋时朱熹到会元书院讲学，并题字“敬义堂”。整个宋代，先后有几十人从会元书院走出去，中了进士，扬名四方。

【夹漈书院】

夹漈书院址在钟山镇麦斜岩。唐初，僧自永结庵石壁间，唐中期已有文人住寺读书，另开辟文昌书堂。北宋，学者陈易在此讲学，生徒20多人。北宋末，郑樵在此讲学著书。为纪念郑樵，后人改文昌书堂为渔仲书院。南宋后，又改名夹漈书院。南宋末林璧卿，由江右来此隐居，元世祖忽必烈欣赏他的才华，便封他为“妙应道济真人”，并以“樵谷山”三御字赐勒，后又大书“夹漈书院”四字留赠书院。元朝派有训导来主持，元以后学风不振，书院渐废。

【大飞书院】

在县城北大蜚山上。宋绍定五年（1232），特科名进士喻畤未老即隐于大蜚山中；依左壁山门构筑讲堂，陈说题刻“大飞书院”，授徒讲学，元时，学事中辍。

【双林书院】

即古双林寺，在鲤南镇温泉村，系宋朝国子助教茅知至回乡所建。宋景祐四年（1037），茅知至隐至此授徒讲学，读书著作，人称“理学名臣”。次年改双林寺为双林书院，并于院左掘汤成池，以利士子疗浴。明嘉靖三年（1524），知府朱衮建仿县学学宫在旧址建立新双林书院，中为正堂、后为讲堂、前为露台，东西列号20间，外有仪门。又重修汤池，命名为“濯缨池”。书院规模可观，学风复盛。嘉靖七年（1528）知县肖宏鲁拨置膏火田4亩多，改日“崇正书院”。隆庆年间，知县关玉成重修。清同治年间，茅梯云又修葺。茅氏历代捐资助学，使书院学事经久不衰。清末渐驰废。现随着永鸿文化城的建设，书院已被翻建。

崇正书院

濯缨池

【庄山书院】

原名慈云亭，位于慈孝里园庄村，始建于宋，由司农少卿王迈倡建。明万历二十五年（1597），乡人改慈云院为庄山书院。

明清

明朝，仙游先后复办、创办了一些书院，比如会心书院，先后培养出了进士林兰友以及名士徐稚佳等等；朱衮创办赖店崇正书院；郑纪创办度尾朝天书院；刘进创办鲤城紫阳书院；天启二年（1622），陈濂、唐大章在金石山创办金石讲堂；还有大济乐育书院、园庄庄山书院、度尾屏山书院等。清代，仙游也创办了一些书院，比如郑重光于雍正十年（1732）创办的游洋石舟斋；乾隆十四年（1749）知县陈兴祚倡导重建的金石书院，在游洋创办的游洋虎溪书馆等。明清期间，除了书院，仙游更有“义学”和“社学”，以教导民间子弟。

仙游古代主要书院分布图

【朝天书院】

在度尾中岳街北，旧为朝天院。明正德二年（1507），尚书郑纪奏请拆旧寺改建为书院，祀至圣先师，又奏拨院田产为赡学田，以造就后学。后诸生吴士绅、李明桃等人更修堂宇，学事鼎盛。清顺治十年（1653）、雍正九年（1731）孝廉吴俊声、庠士林起渭等复督修。今名“朝天文庙”，院内蟠龙石柱尚存。

【紫阳书院】

在县城北东岳庙。明嘉靖十年（1531），知县刘进修建于东岳庙旧址，中为正堂祀朱子。万历四年（1576）与三十八年（1610），知县胡宾、殷宗器先后两次重修书院，一度更名“一中祠”。兴化郡节度推官章蘖曾聚士讲习《易经》。

【屏山书院】

在度尾屏山。明崇祯七年（1634），为纪念三朝元老、一品尚书郑纪惠政爱民之德，激励后人勤学奋进，文贤里埔尾上郑乡人在其家乡鸣山创建书院。里内众多贫寒子弟得入书院学习，后以真才实学报效乡国。清末，书院与学事俱废。另有一说屏山书院及御书阁为郑纪所建。

【同兰书院】

在县城西门外。清康熙年间（1661～1722），贡生程鼎铭、监生李长华共建。前为讲堂，中祀朱子，右祀提学黄之隽。两侧各设诸生号房，以供住读。清末书院学事中止，后开明士绅于此兴办新式学堂。

【麟山书院】

位于枫亭镇麟山村的麟山宫内，始建于清道光十九年（1839）。该宫坐北朝南，由主殿麟山宫及麟山书院、报功堂、崇德堂等组成，占地达6365平方米。该宫还保存不少珍贵历史文物，如龙柱、石狮等系清代惠安著名石雕工艺师王成赐雕刻，厅堂两厢则有清末著名国画家林肇祺绘制的巨幅壁画19幅，而“麟山宫”“麟山古洞”“麟山书院”“万家生佛”等木匾，均为清代书法家张琴墨宝。2009年，该宫被列为全省第七批文物保护单位。

【青云书院】

位于仙游县盖尾镇昌山村魁斗山上，始建于清康熙年间，供奉文昌帝君、魁星、朱熹等神像。历史上曾开塾授学，培养不少人才。四方文人学士慕名祈愿、顶礼膜拜，被誉为“文坛圣地”。

【金石书院】

位于县城东北金石山上。清乾隆十四年（1749），由知县陈兴祚申请并被正式批准设立，为本县唯一官办的书院。清光绪廿八年（1902）废院事、立新学，改办官立金石小学堂（为仙游一中前身）。

【罗山书院】

又名罗山祠，位于赖店镇罗峰，创建于清乾隆五年（1740）。是宗教与教育合一的书院，孕育了大批人才。特别在清道光、咸丰年间，名人官归执教，书院不但是传播宗教的阵地，而且是学校教育的阵地。为了使更多孩子有学习机会，还利用官庙祠堂办起来许多私塾，成为人才摇篮，为罗峰傅氏培养出几十名进士。

【馨山书院】

在游洋镇兴山村兴角山之麓，始建于唐末，清光绪六年（1880）重修，它是兴泰山区创办最早的一所书院。清朝兴泰里山区无一所书院，学生读书要到莆田、仙游县城，非常不便。1880年，举人陈步梓等人建议在兴角山下建书院，老百姓热情支持，纷纷献钱、献粮、献料、献工。1883年落成。光绪十一年（1885），20名童子往县府应试，十六名中了秀才，轰动莆仙两县。

仙游古代书院一览表

蜡像模拟了古代士子伏案研读的场景，桌上铺展着书卷，还原了“三更灯火五更鸡”的苦读氛围。

【科举盛况】

中国传统的科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的一种选官制度。它始创于隋，确立于唐，完善于宋，而延续至元、明、清，先后经历1300年之久。仙游从唐代到清代，登进士第者738人，其中文武状元5人。

唐代

诗人郑良士向昭宗献诗500首，被授国子四门学博士。

登进士第13人，几占全国单科中式进士139名的十分之一；另有以荐辟出仕（七品以上）的从进士3名。

五代时期

郑淑之裔，晚唐诗人郑良士之子郑元弼、郑元振兄弟进士。

两宋时期

宋代仙游文化教育事业发达，士子勤奋好学，名扬海内，出现了科举兴盛的局面，科第蝉联、簪缨鼎盛，甲于他邑，道儒名士踵出，魁彦胜流不胜书。宋代仙游登进士第共638人，占福建籍进士总数的8%多。同一年间登第人数达10人以上的有18次，最多的一年是在南宋绍兴三十年(1160)，全县登第者达19人。宋代仙游的文教达到全盛状态，走在全国前列，“科甲冠八闽”名不虚传。

宋代仙游科举世家

宋代仙游创造了许多科举佳话，科第蝉联，出现了大量科举世家。

家族/类别详情

赖店罗峰傅氏56名进士

枫亭蔡氏23名进士

陈骥子孙三代3名进士

叶宾、余象各7名进士

陈次升5名进士

许氏连续六代12名登进士

叶氏11名考中进士

父子同登14对进士

兄弟同登15对进士“

“仙游每朝廷取士，率登第。举天下郡县，无有绝过吾郡县者，甚乎其盛也哉！”（蔡襄《仙游县学进士题名记》）

科甲鼎盛由此窥见一斑。

宋代仙游出现了三位状元，其中文状元郑侨，武状元薛奕、叶顗。

【郑侨 (1132～1202)】

兴化府福兴里菜溪村（今仙游县菜溪乡菜溪村）人。宋乾道五年（1169）考中状元。曾任建宁（今建瓯县）、建康（今南京）、福州知府。宁宗即位，召其为吏部尚书。庆元元年后，拜参知政事，进知枢密院事，及资政殿大学士，拜观文殿学士等。

【薛奕 (1052-1082)】

熙宁九年（1076）丙辰科，钦赐武举第一名。被授为凤翔府都监，负责屯戍和训练工作。他恪尽职守，不久积功升为正将，掌管一千兵马。后为国捐躯，战死沙场。

配图：薛氏宗祠

【叶顗 (1097-1126)】

大济镇古濑村人，出身于将门家第，从小刻苦习武，立志报国。宋宣和六年（1124），宋朝廷设武艺谋略科考试，叶顗殿试第一（武状元），被授承节郎之职。靖康元年（1126），在抵抗金兵入侵时，奋力杀敌，以身殉国。

状元坊

仙游曾经出现两座状元坊，一座建于南宋，另一座建于明朝。

配图文字：状元坊 狂蒋縣 乾道己丑科 殿試第一人 鄭僑立

“仙游地方百里，科第蝉联，簪缨鼎盛，甲于他邑，自昔有‘一门两公相，五里三待制’之谣”。仙游因而被誉为“海滨邹鲁”“文献名邦”。 （宋代黄岩孙编撰的《仙溪志》）

元至明清

元代，仙游有进士6名，其中仁德里阜安市（今龙华镇）人林济孙与连江里枫亭市（今枫亭镇）人林亨连科夺魁居状元，为福建行省数百年中所罕见。

林济孙，仁德里（今龙华镇）人。元至元六年（1340），入京应试，状元及第。他向朝廷上“治世十策”。元顺帝赞赏济孙才能，称他“江南豪士”。

“状元坊，以进士第一人林济孙立，旧在西街，明成化九年（1473）知县黄璨迁县东街”（明弘治《仙游县志》卷1坊表）

（配图：林氏宗祠）

明清时，可考的进士68名，其中李乔为武榜眼，李多见、陈迁分别为文科殿试第五人，第六人。另有荐辞出仕的从进士35名。同期有举人302名，其中明天启七年戴震雷、李灿英一举双魁，为文武解元；清康熙四十一年，黄梦熊为武解元、康熙五十年与雍正元年许斗与何云池先后为文武解元，乾隆廿八年张兆鳌为解元联捷进士。同时另有贡生276名。

蔡襄《澄心堂帖》是蔡襄晚年行楷代表作，内容是他对南唐名纸“澄心堂纸”的推崇，体现了宋代文人的审美与品格。

展柜中陈列着《三字经》《弟子规》《孝经》《朱子家训》等蒙学与儒家经典，这些是古代科举教育的核心教材，体现了“修身、齐家、治国、平天下”的教育理念。

《端明之路》碑：宋代蔡襄所立，碑文“宋忠惠端明殿学士之路”，是对其功绩的纪念。

​ 《御赐忠孝门闾》碑：元代御赐，表彰宋代三代孝子的忠烈事迹。

​ 《仙游县学义田记》碑：清代碑刻，记载了县学义田的设立，保障了教育经费，体现了对教育的重视。

​ 古籍陈列：展柜中的线装书，是古代教育与科举的重要载体。

第二展厅

廉吏风采

第二部分 廉吏风釆

仙游历史上产生过许多杰出人物，他们廉洁奉公、为民请命的事迹彪炳史册，孕育着丰富的廉政文化。从唐代至清代，清廉之官的高尚德行，为百姓津津乐道，被史书浓笔褒扬，是古代官僚体系中廉洁从政的清官典范，其廉政事迹及思想更成为古代廉政文化的瑰宝，是仙游优秀文化遗产的重要组成部分，为今天的廉政文化建设提供了有益的启示和借鉴。

枫亭天中万寿塔

是一座五代时期的石塔，也是仙游的标志性建筑之一。

凤山无尘塔

是仙游重要的宋代石塔，也是福建省内保存较为完好的古塔之一。

维护统一、恩泽漳泉——陈洪进

陈洪进（914～985），仙游县连江里（今枫亭镇）人。五代时期任泉州节度使，主政漳、泉二州地。太平兴国三年（978），陈洪进审时度势，顺应历史潮流，献漳、泉二州所辖14县归入宋朝版图，使百姓免受兵灾，为国家统一作出积极贡献。陈洪进主政泉、漳期间，改革田赋，兴修水利，推进泉州地区经济发展和海上贸易。他倡建家乡水利工程，建筑陂堰，灌溉枫亭整个南北二庄的几千亩田园，当地百姓为感谢陈洪进，称陂堰为“太平陂”。

陈洪进去世后，被闽南人民所怀念，尊奉为南海神，设庙祭祀。晋江南岸溜石山南岳宫（南海庙），始建于五代，清乾隆十年重建，祀南海神、北宋平海军节度使陈洪进。

今泉州市群众戏院东畔富埕后的南岳宫（南岳节度使庙），始建于宋，历代重修，祀五代清源郡节度使陈洪进。

北宋名臣、廉洁楷模——蔡襄

蔡襄（1012～1067），枫亭镇人。北宋著名政治家、书法家、文学家、科学家。勤于政事，精于吏治，工书法，善属文。为官37年，严以律己、身体力行，消除腐败丑恶现象，努力匡正社会风气。他关心百姓疾苦，免除苛杂赋税，兴修水利，绿化官道，禁止陋俗，造福于民。主持修造中外闻名的洛阳桥（万安桥），促进了泉州贸易的繁荣和发展。有《蔡忠惠公文集》《荔枝谱》和《茶录》等传世。

蔡襄家训摘编

《福州五戒文》

观今之俗，娶其妻不顾门户，直求资财，随其贫富，未有婚姻之家不为怨怒。原其由，盖婚礼之夕，广糜费。己约既去，妻责其夫，一，慕其名，二，慕其亲，名不己出，若不满意，至有窃夫之囊，私报其亲，乃伤日久，不以为愧，此生民之大弊，人行最恶者也。

【注释】

① 谒（yè）：请，求。

② 窃夫之囊（náng）：私拿丈夫的钱袋，窃取丈夫的财物。囊，袋子，这里指装有钱财的袋子。

维护统一、大事担当——林宋卿

林宋卿，仙游功建里（今鲤城木兰社区）人，北宋崇宁五年（1106）进士。宋卿主张安抚少数民族，徽宗采纳这一意见，不久思州（今贵州思南县一带）正式纳入宋廷版图。林任职恭州五年，为百姓做了大量好事，从不取法令规定以外的薪俸，恭州百姓建生祠崇奉他。

元祐名臣、乌台铁汉——王回

王回（1048～1101），仙游县善化里鸡鸣山（今大济镇西南村乌头）人。宋熙宁六年（1073）进士。授江陵府松滋县令，后改任濠州鹿邑知县，政绩显著。一年后，鹿邑县百姓万人，将其政绩报州府及朝廷，请求让王回留任。朝廷召回为宗正寺主簿，任睦亲、广亲宅讲书，与谏官邹浩为友。王回支持邹浩上疏谏阻哲宗废后立妃，邹浩被谪贬新州，王回被黜免下狱。建中靖国元年（1101）诏复王回旧职，后被提为监察御史，未上任病逝。仙游县令建鳌峰祠祀王回，建华御史祠、昆山御史祠、古濑御史祠等都奉祀王回御史。

为政守责、治军尽职——林豫

林豫，仁德里（今鲤南镇象运村）人。宋熙宁九年（1076）进士。元丰初年，林豫安抚平息淮南地方之乱。绍圣四年（1097），巩固军事要防，抵御西夏军队。元符三年（1100年），林豫调任冀州知州，安置灾民、赈粮、修复水毁堤岸。向朝廷献上治理江河水患的良策。

监察御史、廉洁官员——许稹

许稹，生卒年不详，枫亭镇下浒人，宝元元年（1038）进士，历任尚书都官郎中，德州通判，后升监察御史。许稹以廉洁著称，宋仁宗时被评举为全国廉洁官员49名之一。

清正廉明，刚正不阿——傅楫

傅楫（1042～1102），孝仁里（今赖店镇）人。宋治平四年（1067）进士，初任扬州司户参军，掌管户籍、赋税、仓库。为官清正廉明，刚正不阿。官员的随从犯法，他也依法严惩。使奸险狡诈的人销匿踪迹，不敢为非。凡朝廷及曾布的命令中有不妥的，他都直谏不讳，竭力劝阻。建中靖国初（1101），傅以龙图阁待制出任亳州知府。著有文集35卷。

仙游一中内的万寿观，是为纪念傅楫读书处而兴建的。

傅楫在飞钱旧居题字“钱库”

　　

清廉恤民、遍施德政——陈可大

陈可大（1092～1179），仙游功建里（今鲤城街道）人，北宋徽宗政和二年（1112）进士，官至朝散大夫。任长乐知县兼县尉八年，兴修水利，兴建多处陂塘灌溉农田，兴办学校。县民建立“陈公齐贤碑”纪念他。

升任广东肇庆知府，革除弊政，德政恤民，民负大减，安居乐业。调离肇庆时，轻车简从，两袖清风。当地民众感念其清廉恤民，自发集资，为其建起生祠，以世代供奉膜拜。

返回家乡仙游，兴办公益事业，慷慨捐巨资，主持建造仙溪桥（今南桥，又名南门桥）。后又捐家资，发动同族、友人重建县学；而余款则用来购买35亩田地作“学田”，每年将其所收租粮专供县学费用，义行善举，誉满乡里。

权倾当朝，两袖清风——叶颙

叶颙（1100～1167），万善里古濑（今大济镇古濑村）人。宋绍兴二年（1132）进士。为广州南海县主簿，改革田税，郡县皆效仿，一时民正风清。他敢于直谏，为皇帝所器重，召为尚书左仆射。他为人朴实，清廉公正，严以律己，不图私利，与物若无，自初仕至宰相，服食僮仆妻妾田宅不改旧样，可谓权倾当朝，两袖清风。

所至民安，所去民思——苏洸

苏洸，字澄老，生卒年不详，苏钦长子。苏钦（1102～1160），北宋德化县善均里石城（今雷峰乡长基石城村）人，后迁居仙游县宋万善里（今大济镇）。

苏洸在新州任上，除了征收应收的田赋外，无“羡余”（额外的免役款），减轻民众的负担，每月的薪俸，也是先发放给属下官吏。他离开新州回乡奔丧时，已是宦囊空空，只有两袖清风了。丧期满后，他被任命为辰州知州。辰州本来没有举行考试的文馆，苏洸到任后就着手建设，使辰州的士子们从此不必到邻郡的常德府去考试。苏洸为人心胸坦荡，表里一致。他为官执政，兴利除害，透明度强。因此，他所到之处，民众有安全感；当他离开一个地方后，民众都会对他思念不已。即史志所载苏洸“所至民安，所去民思。”所以，他在当时就被称为“良吏”“廉吏”。

耿直敢谏，体恤民情——郑侨

郑侨（1132～1202），兴化府福兴里菜溪村（仙游县菜溪乡菜溪村）人。宋乾道五年（1169）考中状元。宁宗即位，召其为吏部尚书。他耿直敢谏，体恤民情，多次奏请朝廷赈灾减赋。所至之处，认真救荒，或疏请蠲赋、招商，为各地做了好事。在朝以不欺事君，以无我议政而闻名，大节为世人所推崇。宋光宗赞郑侨：“朝野臣僚能如侨之爱民，则天下安矣”。

直言不讳、乐善好施——陈谠

陈谠（1134～1221），字正仲，号崇清，仙游县文贤里留埔（今度尾镇帽山村）人。南宋隆兴元年（1163）进士。初任瓯宁主簿、泉州教授等职，后升任右司郎中、殿中侍御史。陈谠为官正直，从不顾及个人得失。因忤逆当朝宰相陈自强，被调任太常少卿兼侍讲。不久改任起居舍人、直宝谟阁学士。他请求引退。归居半年后，又起任江西提刑，召为太常卿，不久授兵部侍郎。

开禧二年（1206），宰相韩侂胄兴兵伐金。陈谠致函劝阻，认为敌势虽弱，不可轻视。收复中原，应先守御后攻取，方为万全之策。韩置之不理，一意孤行，结果北伐失败，损兵辱国。陈谠请求补外，任宁国知府。嘉定初年（1208），请求告老，致仕后封清源郡侯。嘉定十四年（1221）卒，终年88岁，赠通议大夫。嘉定十六年（1223）赐葬。墓位于仙游县度尾镇帽山村，墓碑刻“宋开国侯侍郎留坡陈公墓”。后入祀仙游乡贤祠。

他乐善好施，归乡后，致力倡建安利、金凤、石马等桥，为民造福。他博学多才，善诗赋，诗文清雅有典；工书法，笔体雄健有力，是宋代颇负盛名的书法家。著有《江西酬唱》1卷，《全宋诗》卷2466收录其诗7首。

忧国忧民、南宋狂生——王迈

王迈（1188～1257），仙游慈孝里（今郊尾镇伍狮村）人。南宋嘉定十年（1217）进士。历官潭州（今湖南省长沙市）观察推官、浙西安抚司幹官、殿试详定官、南外睦宗院教授、秘书省正字、漳州、赣州、吉州（今江西吉安市）通判、邵武军知军，赠光禄大夫、司农少卿。

王迈一生倡行“爱民以仁、事亲以孝、律身以俭、临政以勤、制事以断、存心以公”箴言，以文名世，以敢于犯颜直谏、策论直切政弊，闻名于史，被宋理宗骂为“狂生”。王迈是南宋诗人、文学家，著有《臞轩集》16卷，收入《四库全书》。

“廉官第一”——郑照

郑照（1401～1471），仙游鲤城东门人。他少时勤奋好学，明正统年间（1436～1449）入京都就学国子监，恩贡擢授江西安远县县令，后改任江西安德安县令。他在任时，珍惜民力，不随意花费公款，县里每次有重大项目实施时，都召集地方有名望和经验的老前辈座谈，征求意见，商讨出最佳方案后才付诸实施。郑照居官多年，家贫如洗，其夫人还拧麻织布以维持家庭生活，因无力抚养5个儿子，竟把4个儿子分别送给善化里的章、方、杨家和大济洋坑村的翁家为子，只留最小的儿子继嗣。

英宗闻奏，十分感动，在原来封赐给郑照“廉官”的封号下，再添上“第一”两字，称他是“廉官第一”；并赐“贤令尹”，立坊为志，诏令送出的4个儿子“复姓归宗”。户部尚书郑纪撰联赞曰：“廉政起风波，敕封清官扬正气；忠贞报社稷，钦赐贤令传家声。”

明代名臣、三朝元老——郑纪

郑纪（1433～1508），仙游县文贤里上郑（今度尾镇埔尾村）人。明天顺四年（1460）进士，历任翰林庶吉士、国子祭酒、浙江按察副使、户部侍郎、户部尚书等职，一生历经英宗、宪宗、孝宗三朝，人称“三朝元老”。

为官清正，宪宗朝冒死上《太平十策》奏章，希望皇帝“远奸邪，任忠良，恤民命，兴礼教”。任职期间，提倡崇尚勤俭，革除里役私弊，减轻人民负担，做了不少好事。他一生清廉，在家乡兴学劝耕、崇尚勤俭，植树修桥，倡建鹿鸣、步云、登瀛、朝天、卧龙等多座桥梁，做了不少有利于家乡人民的好事。深得乡民的爱戴，传下许多佳话，便有了“莆田出百喜，不如仙游出郑纪”的谚语。

配图文字：清介郑公祠全景、“廉官第一”牌匾、尚书祠

郑纪祠堂

江國安玉裔

勳陽御史家

一品尚書

三朝元老

金凤桥

鹿鸣桥

郑纪倡建七个连拱形拦水大坝

民族气节、浩气长存——林兰友

林兰友（1594～1659），连江里鱼街（今枫亭镇兰友街）人。明崇祯四年（1631）进士。授广西临桂知县，后任南京湖广道监察御史。任职期间，发奸剔弊，疾恶如仇，不畏权贵，不徇乡情，曾一日三劾薛大丰，轰动朝野，人称“铁面御史”。南明唐王立于福州，起用林兰友为太仆寺少卿、山西道监察御史，后晋升兵部尚书、右副都御史，出漳泉督师，抗击清兵，力图恢复明室。

林兰友祠堂

为了纪念林兰友，后人将枫亭鱼街改名为“兰友街”。

一代廉吏、万世敬仰——黄庆云

黄庆云（1704～？），仙游县园庄镇霞山村人。清雍正八年（1730）联捷登进士第，历任义乌县令、刑部主政等职。因清正廉明，体察民情，倾听民声，兴修水利，造福于民，不徇私情，断案如神，政绩卓然，三年间把贫穷混乱的义乌治理得安定繁荣起来，五谷丰登、百业俱兴、政通人和、百姓安居乐业。深得百姓拥戴，可谓誉满义乌，政声四起，为人敬仰。至今在浙江义乌，还存有“庆云村”“庆云街”“庆云路”。

黄庆云故居

黄庆云忠孝祠

《蒙惠帖》：内容为“蒙惠水林檎花多，感天气暄和，体履佳安。襄上，公谨太尉左右。”是蔡襄晚年行楷的代表作，笔意温润，体现了宋代文人的雅致。

《山堂诗帖》：是蔡襄的行书作品，内容为春日游园的诗作，书法流畅自然，充满了生活情趣。

《安道帖》（又称《海隅帖》）

​ 蔡襄写给友人安道（冯京）的信，谈及自身近况与对友人的关切。

​ 笔势流畅奔放，兼具法度与性情。作为“宋四家”中最恪守传统的一位，其书法的“中正平和”恰如其为官的“刚正不阿”，完美诠释了“书为心画”。

北宋名臣、“宋四家”之一蔡襄的核心代表作——《自书谢表并诗卷》。因宋仁宗御笔亲书其字“君谟”以示嘉奖，蔡襄为表谢恩而亲笔书写的奏表与诗歌。

钦定四库全书

《茶录》（蔡襄著）

故宫博物院主编

《蔡襄书法全集》

右侧《戒石铭》拓片

爾俸爾祿

民膏民脂

下民易虐

上天難欺

​ 这是后蜀君主孟昶所作《戒石铭》的核心四句，宋太宗赵光义将其颁行天下，刻在府州县衙署的戒石上，作为官员的“就职誓词”。

2. 左侧《平心易气》拓片

平 心 易 氣

语出《孟子》，是儒家修身的核心要求，也是古代官员的行为准则。

《东园文集》：明代廉吏的精神遗产

作者是郑纪（1433—1508），仙游明代“三朝元老”，以清廉著称。

​ 收录了郑纪的奏疏、诗文、书信等，是研究明代政治、经济及廉政思想的重要文献。

​ 文集不仅是文学作品，更是他“清操凛然”一生的真实写照，体现了仙游“勤廉流芳”的精神内核。

仙游尊师重教之风源远流长，文教事业发达，士子勤奋好学，出现了科举鼎盛的局面，创造我国教育史上的诸多殊荣。大量文人入职于朝，体恤民情，廉洁奉公，像一座座丰碑矗立在仙溪大地上，彪炳史册。

大成殿

作为文庙的核心建筑，大成殿坐北朝南，面阔五间，重檐歇山顶，是典型的明代官式建筑。

​

殿前的蟠龙石柱、梁枋上的精美木雕、以及悬挂的“万世师表”匾额，都严格遵循了孔庙的礼制规范，同时融入了福建地方的建筑特色。

生民未有（正门上方）：语出《孟子》，意为“自有人类以来，未有如孔子者”，是对孔子至高无上的赞誉。

孔子塑像位于大殿正中，庄严肃穆。

两侧分列四配（颜回、曾参、子思、孟子）

“化成悠久”匾，指教化之功源远流长

“斯文在兹”匾，强调文化道统在此传承。

​

楹联：“德冠生民，溯地闢天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成”，高度概括了孔子的历史地位与思想贡献。

“与天地参”匾：强调孔子的思想与天地并立，体现了儒家“天人合一”的核心理念。

“德齐帱载”匾，颂其德泽如天地般覆盖万物。

“圣集大成”匾，赞孔子集古圣先贤之大成。

十二哲塑像

孔庙大成殿配享的“十二哲”

十二哲名单（含字）

东侧（6位）

闵损（子骞）

冉雍（仲弓）

端木赐（子贡）

仲由（子路）

卜商（子夏）

有若（子若）

西侧（6位）

冉耕（伯牛）

宰予（子我）

冉求（子有）

言偃（子游）

颛孙师（子张）

朱熹（元晦）

前11位都是孔子弟子，朱熹是南宋理学家、唯一非孔子亲传弟子入列

唐代初为“十哲”，清代增补有若、朱熹，定为“十二哲”。

大成殿前月台（也常称拜台/佾台/露台/丹墀）。是举行八佾舞与祭孔乐舞的核心场地。

大成殿两侧的廊庑（东西庑）

大成殿两侧的廊庑（东西庑）中，有大型木雕作品《孔子圣迹图》，采用进口花梨木，以“中国古典工艺家具之都”的“仙作”技法，集结仙游工艺界名师精心雕刻而成，工艺精良，设计新颖。

​ 作品以连环画形式，按编年史序，用36幅画面完整再现了孔子从诞生到辞世的一生主要活动，是现存最完整的孔子圣迹图展览之一。

孔子圣迹图（木雕）

孔子是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。他创立的儒家思想，一直影响着国人的思维观念和行为方式。自汉代到清朝一千六百多年间孔子受到16位帝王不断加封，被尊为圣人；1997年联合国教科文组织将孔子列为世界十大文化名人之首。孔子思想在中国乃至全世界永远闪耀着难以磨灭的光辉。

《孔子圣迹图》是反映孔子生平事迹的连环画，这里精选了孔子从诞生到辞世的36幅图画，依编年史序编辑，反映圣人一生的主要活动。

《孔子圣迹图》的创作与展示，旨在弘扬祖国优秀传统文化，让更多的人们去领悟孔子博大精深的儒家文化内涵，从中受到深刻的启迪和教益。

1、周灵王十九年（公元前553年），鲁襄公之二十年，孔叔梁纥妻颜氏徵在祷於兖州尼丘山，明年乃生孔子。孔子首上圩顶，象尼丘，因名丘，字仲尼。

2 周灵王二十三年（公元前549年），鲁襄公二十四年也，聖父叔梁紇卒。孔子在鲁，五六歲時，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容，與同戲群兒迥異。由是群兒化敎，相與揖讓，名聞列國。七歲入晏平仲學。

3、周景王十三年（公元前532年），鲁昭公十年，孔子因季平子代立為賀而仕。始為委吏，料量平。

4、孔子嘗為季氏司職為職，蓋繫養犧牲之所。吏而畜蕃息。朱子曰：“職讀此官孟子所謂乘田。

5、孔子二十一歲生子，適魯昭公以二鯉魚賜之。孔子榮君之貺，故因以鯉名其子，而字伯魚。

6、周景王二十二年（公元前523年），孔子学琴於师襄，未得其数，未得其志，未得其人。有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，颀然而长，眼如望洋，非文王谁能为此也？”襄子避席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。

7、周景王二十三年（公元前522年），孔子与南宫敬叔见老聃而问礼。老聃曰：“吾闻良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，皆无益于子之身。吾之所告子者，若此而已。”

8、是年，孔子適周問禮，即訪樂於萇弘。謂劉文公曰：“吾觀仲尼有聖人之表，河目而龍顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺六寸，成湯之形體也；言必稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，其聖人之興者乎？”

9、是年，孔子觀周魯桓公廟中之欹器，問於守廟者：“此謂何器？”對曰：“此為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以至誠，故置之於坐側。”於是告弟子以持盈之道。

10、周敬王三年（公元前517年），鲁昭公二十五年也，季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪昭公。昭公率师击平子，平子与三家共攻昭公，昭公师败奔齐。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与太师语乐，闻韶音，三月不知肉味。齐人称之。

11、周敬王十年（公元前510年），鲁昭公三十二年也，齐景公问政。孔子曰：“政在节财。”公说，欲封以尼谿之田。晏婴进曰：“夫儒者，滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公语孔子，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子遂行，反于鲁。

12、周敬王十一年（公元前509年），鲁定公立。季氏僭公室，陪臣執國政，故孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，以教弟子。弟子彌衆。

13、鲁定公十年春（公元前500年），公会齊侯于夾谷，孔子攝相事。齊有司請奏四方之樂，旄羽祓矛戟劍拔鼓噪而至。孔子曰：“吾兩君為好會，此樂何為？”景公心怍，麾而去之。有頃，齊奏宮中之樂，優倡侏儒為戲。孔子曰：“匹夫而惑諸侯者，罪當誅。”公懼，乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。

14、周敬王二十二年（公元前498年），鲁定公十二年也，孔子由大司寇攝行相事。與聞國政，七日而誅亂政大夫少正卯於兩觀之下，三月而魯國大治：粥羔豚者弗飾賈，男女行者別於途，道不拾遺。

15、是年夏，孔子言於定公曰：“臣聞家不藏甲，大夫無百雉之城。今三家過制，請損之。”使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之，不克。

16、孔子為魯司寇。有父子訟者，夫子同狴執之。三月不别。其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之不悅，曰：“余今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！不教以孝而聽其獄，是殺不辜。何者？上教之不行，罪不在民故也。”

17、周敬王二十三年（公元前497年），鲁定公十三年也，孔子在鲁，与闻国政，政成化行。齐人闻而惧焉，用黎弥之计，选美女、文马以遗鲁君。鲁君为周道游之游，因出观女乐，遂受之，怠于政事。孔子遂行。

18、是年，孔子去鲁適衛，去衛適陳，過匡。陽虎曾暴於匡。孔子貌類陽虎，匡人拘孔子五日。孔子弦歌不輟，曰：“文王既沒，文不在茲乎？”匡人有知孔子聖人，既而甲者進，曰：“吾初以為陽虎也。”遂解圍。

19、是年，孔子去衛適曹，曹人不答。去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹。孔子微服而過宋，去之。時弟子欲速其行，孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”

20、周敬王二十四年（公元前496年），鲁定公十四年也，孔子自蒲反衛。靈公與夫人同車，使孔子為次乘。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”遂去之。

21、周敬王二十五年（公元前495年），鲁定公十五年也，孔子去宋適鄭。與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項似皋陶，其肩似子產，自肩以下不及禹者三寸，纍纍若喪家之狗。”子貢告孔子，孔子笑曰：“形狀，末也；似喪家狗，然哉，然哉！”

22、孔子至陳，主司城貞子家。廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺有咫。陳閔公問孔子，對曰：“此肅慎之矢也。”試求之故府，果得之。歲余，有隼集於陳

23、周敬王二十七年（公元前493年），鲁哀公二年也，孔子與弟子學磬於衛。有荷蕢而過門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉，末之難矣！”

24、是年，孔子去衛適陳。楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：“孔子用於楚則陳、蔡危矣。”於是相與發徒圍孔子於野，不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。於是使子貢至楚。昭王興師迎孔子，然后得免。

25、是時，孔子將適楚。有楚人佯狂避世者接輿歌而過其車前，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

26、是年，孔子至楚。昭王將封以書社之地。令尹子西諫曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？輔相有如顏回者乎？將帥有如子路者乎？官尹有如宰予者乎？孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。孔子自楚反乎衛。

27、周敬王三十年，鲁哀公五年也。孔子去葉，反於蔡，忘葉邑濟渡之處。見長沮、桀溺耦而耕，使子路問津焉。沮、溺不告以津處，曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。

28、是年，又反衛。趙簡子使人來聘孔子，孔子將西見簡子，至於河浒，聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也。”子貢曰：“何謂也？”孔子曰：“君子惡傷其類也。”乃弗濟河，回車，息于衛之鄉鄙，作《臨河操》以哀之。

29、周敬王三十一年，鲁哀公六年也。孔子自衛至陳，陳侯起陵陽之臺，未畢而死者數十人，又執三監吏，將殺之。夫子既見陳侯，與登臺而觀，陳侯曰：“昔周作靈臺，亦戮人六州之眾，以子道來？”對曰：“文王之興，附者六州，不日成之，何戮之有？”陳侯赦所執之吏，遂罷。

30、是年，衛靈公問陳。孔子對曰：“軍旅之事，未之學也。”明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子見禮之衰，遂行，復如陳。

31、孔子在衛，季康子以幣迎。歸魯，作《丘陵之歌》，曰：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠。遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然四顧，題彼泰山。鬱確其高，梁甫四連。積棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕泗潺湲。”

32、鲁哀公请问取人之法。孔子对曰：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取哼哼。捷捷，贪也；钳钳，乱也；哼哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之射狼，不可迩。”

33、周敬王三十六年（公元前484年），鲁哀公十一年也，孔子自衛歸魯。魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃序《書傳》、《禮記》，刪《詩》，正《樂》，序《易》、《彖》、《象》、《繫》、《說卦》《文言》。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。

34、周敬王三十九年（公元前481年），鲁哀公十四年也，春，哀公西狩大野。叔孙氏之车子鉏商获麟，折其前左足，载以归。众莫之识，弃之五父之衢。孔子往观之，泣曰：“麟也。麟，仁兽，出而死，吾道穷矣。”乃作《春秋》。

35、周敬王四十一年（公元前479年），鲁哀公十六年也。四月丁巳夜，孔子梦坐两楹间而见奠焉，知为将亡之徵也。明日，方曳杖逍遥于门，而有《泰山梁木之歌》。子贡来，遂语以梦莫之占。果寝疾，七日而卒，时年七十有三。

36、是年六月丁巳日，葬孔子於魯城北泗上。弟子皆服心喪三年。畢，相訣而去，各復盡哀。惟子貢廬於冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢土而家者百有余室。

後记

仙游文廟系福建四大文廟之一。中共仙游縣委、縣政府高度重視文廟重修工程，把仙游文廟打造成世人瞻仰聖人的殿堂、愛國主義教育的基地、文化旅遊的龍頭景觀。

《孔子聖跡圖》長廊壁雕是仙游文廟重修工程系列項目之一。她由仙游縣李耕國畫研究所，以“國畫之鄉”的文化底蘊，根據鄒城《孔孟聖跡圖》進行設計和再創作；由仙游工藝界大師，以“中國古典工藝家具之都”的“仙作”技法，用當今名貴的緬甸花梨木，精心雕刻制作而成，木質精良，設計新穎，氣勢恢宏。

在仙游文廟重修及《孔子聖跡圖》制作過程中，得到省市有關部門的大力支持，不少企業家、仁人志士、工藝美術大師慷慨解囊鼎力相助，使文廟修葺和《孔子聖跡圖》制作得以順利竣工與展出。

二〇〇九年十二月置

站在大成殿看大成门

仙游文庙外广场，树木参天。

仙游街头宣传栏“仙游记忆”

仙游十二美景

仙游十二美景

菜溪仙境

仙游文庙

九鲤圆梦

塔斗揽胜

麦斜佛光

仙水戏珠



天马云梯

九座禅宗

艺都仙作

石谷日出

龙华双塔

蜚山双凤

半城烟火 半城仙

陈可大祠

又名耀德祠、龙仙宫，位于鲤南镇柳坑街南门桥头（仙溪桥南）。1983年4月列为县级文物保护单位。

始建于宋代；明嘉靖间遭倭寇焚毁，天启四年（1624）重建；1985年、1995年、1997年后多次按原貌修葺。

陈可大（1092—1179），政和二年（1112）进士，曾任广东肇庆知府；解甲归里后，倡建仙游南门桥（仙溪桥/升仙桥），解决兰溪两岸交通难题；为官清廉、乐善好施，是仙游“飞钱陈氏”的代表性先贤，后人立祠春秋致祭。

兰溪大桥

又称城关大桥，它是仙游县城的核心交通要道，横跨木兰溪支流兰溪。它位于仙游县城中心，连接鲤城街道与鲤南镇，是县城最繁忙的桥梁之一。

​ 始建于上世纪60年代，后经多次翻修，是仙游县城的标志性建筑。

玉田大桥

是一座现代中承式双跨拱桥，采用醒目的红色涂装，横跨兰溪，是连接仙游县城南北两岸的重要通道。

仙游县革命烈士纪念碑

坐落在仙游县鲤南镇虎啸山（兰溪南岸）的仙游革命烈士陵园内。

纪念碑高34米，采用花岗岩建造，顶部为仿木双檐歇山顶，与你照片中的塔楼造型完全吻合。

​ 始建于1961年，1984年迁建于现址，是为纪念在闽中游击战争等革命斗争中牺牲的仙游籍烈士而建，碑文由著名书法家沈觐寿题写。

仙游城关天主教堂

位于莆田市仙游县鲤城街道至喜亭街（有门牌号至喜亭街58号/366号两种登记，地处老城区宗教场所集中段，隔壁有基督教堂）。

天主教于清光绪十九年（1893）由西班牙神父万思源从莆田平海传入仙游；光绪三十年（1904）在至喜亭建成主堂；1950年后及文革期间活动暂停，1982年起恢复合法宗教活动；建筑历经修缮与改扩建，现主体为近现代风格，保留部分西式宗教建筑元素（尖拱门窗、钟楼轮廓）。

仙游清静堂

位于福建省莆田市仙游县鲤城街道南大路519号（南门片区，南大路与龙吟亭路交汇处西北侧），是当地一座佛教殿堂/道观类宫庙，属城区信众常去的场所。

“彩头街上争彩头”夜市街区

位于仙游县鲤南镇翔安南街，是仙游县重点打造的夜间经济新地标。全长约210米，规划了88个特色摊位，分为本土风味、网红爆款、文创集市、互动体验四大板块。