管仲相齐

秋雨(李冰)

管仲相齐

秋雨

管仲，名夷吾，字仲，谥号敬，因而又被尊称为敬仲。管仲生活于春秋时代的大约公元前723到前645年，出生于河南嵩山南麓，也就是今天的河南登封市颖阳镇管谷村。管仲出身贫寒，颍上鲍叔牙发现管仲比他有才，便与管仲往来交友，一同出游，合伙经商，后从事政治活动。管仲家因为贫穷，又有老母在世，常爱占些小便宜，鲍叔牙并不记怀介意，反而处处为管仲设想，总是善待资助于管仲，于是管鲍二人成为至交。

后来管仲辅佐齐国公子纠，鲍叔牙辅佐其弟公子小白，这件事还得从头说起。却说周朝第十一位君王周宣王姬静，公元前827年至前781年在位，也曾整顿朝政，复行王化，讨伐侵扰周朝的敌国，但到了晚年固执己见，听不进忠言，为了显示自己的权威，鲁国选立继承人时，他凭着自己的喜好，硬逼着废长立幼。鲁国人不服，他便兴兵讨伐，使鲁国陷于长达二十年的混乱和灾难，同时也引起了天下大乱，各诸侯国篡位自立之事层出不穷。

公元前686年，齐国襄公逝世，他的堂弟公孙无知篡位自立。公元前685年春，齐大夫雍廪杀了公孙无知，公子小白即位，立为齐桓公。鲁国和管仲一样，支持的是齐国的公子纠，因此齐国和鲁国之间发生战争。当时管仲随鲁国参战，管仲一箭射中了齐桓公小白的带钩，小白装死，管仲上当受骗，失去了杀死小白的机会。

最终齐国齐桓公小白获胜，鲍叔牙站在齐桓公小白一边，向鲁庄公要求处决公子纠，并要求把管仲交给齐国。管仲已做好被齐桓公小白处死的准备，谁知鲍叔牙在齐桓公小白面前强力推荐管仲，齐桓公竟然不计前嫌，还拜管仲为相，甚至后来尊为仲父。管仲有了政治舞台后，才华得以施展。为使齐国尽快富强起来，达到民足、国富、兵强，管仲在齐国实行了一系列的改革，废除了井田制，建立起来土地税收制度，允许土地买卖，承认土地私有化，建立了常备军队。管仲十分重视商业发展，在淄博设立七处市场，为了吸引外来商人，还设立了七百处妓院，成为官营娼妓的创立人和推动者，这一点很不光彩，劝后世莫要效仿。

管仲注重经济，更重视农业，发展农业依政令行事，这里的政令可不是国家行政命令，而是时令季节的变化，不误农时，遵守大自然的规律，遵守四时政令。四时政令说的是什么季节行什么政，从事和进行什么样的农业生产、社会活动、日常生活等，也就是气候变化的大自然政令，也叫时令。后世个别学者要么误作国家政令，要么认为是无稽之谈。四时政令与经济发展、社会进步、人民生活息息相关，绝非可有可无，尤其是在农耕文明时期，甚或决定着国家民族的生死存亡，既是科学发展的今天，如果不重视四时政令、气候变化、环境恶化、生态失衡，照样会使一个国家、一个民族走向深渊。当官不知四时政令，只会坐在高台之上空话连篇，对国对民百害而无一利，这样的官越少越好。

管仲反对空谈，主张改革以富国强兵，国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，管仲的改革和外交战略成效显著。管仲还用粮食战略，起初齐国向各国供应粮食，后来趁着灾荒年景，突然断供各国的粮食，使得各国发生粮荒，成功地击败了周边国家，结果使得齐国借此成为一霸。后世在粮食方面可要接受历史教训，粮食的主动权一定要牢牢掌控在自己手里，一旦粮食被敌国把控，粮食种子也要靠敌国提供，那样离灭国就不远了！管仲成就了自己的事业，成为春秋时期杰出的政治家、哲学家，以自己卓越的谋略辅佐齐桓公，使齐桓公九合诸侯，一匡天下，成为春秋时第一个霸主。

在管仲暮年病危的时候，桓公找管仲商议由谁接任管仲的相位，他提出要将相位传与鲍叔牙。而管仲却坚决反对，管仲认为鲍叔牙虽是君子，为人近乎完美，但过于清白而容不得一丝丑恶，不适合做丞相，管仲推荐的是隰朋。有人跑到鲍叔牙那里挑拨离间说：“管仲的相位本是您推荐的，现在他病了，君主前去询问后任，他却说您不行，反而推荐隰朋，管仲太不地道了！”鲍叔牙却笑着回答说：“我之所以要推荐管仲，就是因为他忠于国家，对朋友也没有私心。至于我鲍叔牙，做司寇捉拿坏人还绰绰有余，但要是让我掌管国政，像你们这样的人怎么可能有容身之地？”

后世说管仲有经天纬地之才，济世匡时之略，桓公九合诸侯，不以兵车，全赖管仲的力量。依笔者看来，天下不多管仲之贤，而多鲍叔牙能知人，没有鲍叔牙，就不会有管仲。鲍叔牙才是真正的伟大，他有一双慧眼。正可谓千里马常有，而伯乐不常有。

《史记·管晏列传》《左传》记载有管仲的生活传记，《论语》宪问第十四也有对管仲的评论，北宋苏洵的《管仲传》也有一些对管仲的分析。管仲的言论被载入《国语·齐语》《管子》。管仲用朴素的唯物观，把对大自然的认知应用于拓荒开垦、农业抗灾、土地开发，把对万千气象的理解用于军事征伐，提出了天时、地利、人和的政治军事观点。

管仲出版了一本《管子》，有人怀疑是后人托名之作，书中包含了道、法等各学派的一些思想，也可能成了某些学派思想的源头。其中大量的天文、气象、历法、地理、农业等各项科学知识，有人认为在科学史上是弥足珍贵的。后世的《汉书·艺文志》道家著录有《管子》八十六篇，今天只剩下了七十六篇。

管仲出生于巍巍中岳嵩山南麓，生活的阅历，加上管仲的刻苦钻研与求索，凭着自己的智慧和才学，管仲积累了关于黄河流域大中原地域的丰富气象知识，懂得了天气气候对于农耕文明时期的重要性，后从事政治活动，出任齐相，才华得以施展，丰富的气象知识有了用武之地。尤其是对四时政令有着独特的理解，简单地说上几句：

关于春令。春行冬政肃，说的是春季低温寒潮和倒春寒。春行秋政霜，说的依然是低温，是终霜期出现异常，向后推迟，初春的农作物易遭受霜冻冷害。春行夏政阉，说的是因春旱高温，使作物叶子凋萎、萎蔫、干枯、枯死，也就是春季旱灾，阉是蔫字的假借。春季气温陡升，高温少雨，最易发生干早。

关于夏令。夏行春政风，说的是夏季气温偏低，犹如春季气温，且多风，说明春季的天气形势迟迟没有结束，《诗经·正月》的“正月繁霜”，其实是“四月繁霜”，弄错了字。中国有黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历，合称古六历，黄帝历、颛顼历已经失传，夏历、殷历和周历以不同的月份作为一年之始。夏历以寅月为正月，也就是今天的农历正月；殷历以子月为正月，比夏历早两个月，也就是今天的农历十一月；周历以丑月为正月，比夏历早一个月，比殷历晚一个月，也就是今天的农历十二月。《正月》采集自黄河流域上游的豳地，那里是夏的发源地，故使用的应是夏历，夏历四月繁霜，也就是今天的公历5月繁霜，是标准的凉夏，属于气象灾害。夏行冬政落，重则雹，说的是夏季出现了连阴雨，落是零字假借，细雨霏霏，雨丝飘零，不是夏雨的特征。这也是夏季低温的特征，所以称冬政。如果夏季冷空气强，与南下的暖湿气团交汇于黄河流域，黄河流域便会发生冰雹灾害，也就是重则雹。夏行秋政水，说的是夏天如果天气凉，就会出现多雨天气，引发大水洪涝。四时政令里的凉、寒、冷、秋、冬、春等字，管仲进行了严格的推敲，使用时把握了分寸，不像后世用得那么随意，因而显得很有冷暖的层次。

关于秋令。秋行夏政叶，叶说的是只长叶子不结果，形成农作物的“疯长”“空杆”形象，秋季如果气候过于温湿，就会出现这样的结果。秋行春政华，说的是树木花草不合常规地二次开花。由于秋季形成的某地域温暖小气候，加之日照长度与春季类似，使树木总会在秋季二次开花。植物秋天再花，甚至再结实，有其生理上的原因，但主要是受环境气候影响。秋天的气候应是温度逐渐降低，如果秋凉之后，又在足够长的一段时间里气温逐渐升高，树木就会感到春天来了，且太阳南去，出现了一个与春季等同的日照长度，拨动了树木开花的生物时钟，于是树木开起花来，对来年的结果很不利。秋行冬政耗，是指秋季低温，农作物受害严重。

关于冬令。冬行秋改雾，冬季凉而不寒，天气多雾，尤其是今天所处的时代，污染日渐加重，更容易出现雾霾天气。冬行夏政雷，冬天温度高，会打雷。冬行春政泄，说的是暖冬现象，泄是烝字的假借，热气升腾，地气逸出。

四时政令把一年的气候分为四个阶段叙述，每一阶段为三个月，正好是一季，具有时令划分与气候描述的意义，黄河流域先民对四季气候的异常已有深刻认识，知道了出现各种异常气候和天气现象会对农业生产、社会生活造成什么影响和灾害。一季有三个月，某种异常政令的出现，在一个月左右的时间里就会见出端倪，甚至可以确定出趋势，这样对后一个月左右的气候就可以预见了。实况的正确描述和预见，对生产生活都有价值，特别是有助于预测年景。只有知道了什么是正常，然后才能判断什么是不正常，黄河流域先民已经掌握了天气气候的变化现象，也具有占卜和预报的意义，但对这些现象形成的原理并不清楚，这就给后世在气候学、气象学、天气学领域的科学发展留下了广阔的空间和足够的动力。

管仲还提出了春秋时期华夏梦的具体目标，也就是耕种一年能吃五六年，有一年所消耗数量五六倍的粮食储备，富有的可以拿出来补助贫困的，具有纺织能手的妇女一人纺织能供五个人穿衣，这样才能弘扬为天下的大爱精神。

在经济政策上管仲还出台有两项措施，一是均地实数，把全国土地按照好坏分等征税；二是轻征，就是在遇有灾害的年份，按灾情减税。为灾情减税还制定有一套指标，其指标依据的是气象条件。秋收时进行大考核，看一看有没有奴隶逃亡，是否增加了人口。

齐国正常年份的地下水位为1～1.6米，地下水达到1仞，也就是1.6米，不能算是发生旱情，地下水位达到5尺，也就是1米，不能算是发生涝灾。也就是说，地下水位在1～1.6米之间属于正常年份，税赋不轻征；地下水位大于1.6米才算出现旱情，税赋轻征；属于干旱年份；地下水位小于1米才算出现涝灾，属于洪涝年份，税赋轻征。还要具体问题具体对待，譬如干旱山地和水涝低洼地的税赋只有平地的一半。管仲要求按气象规律办事，开了历史先河，这也是管仲相齐取得成功的原因之一。

做人君的喜欢卜筮和弄神弄鬼，结果弄得处处鬼神作祟，所以管仲反对鬼神迷信。水集于天地而藏于万物，水是万物之本原，诸生之宗室。老子比管仲晚出生了近二百年，说出了上善若水、水利万物以及水的各种特性，但他却没有认识到水是万物之本源。管仲认识到水是万物之源，草木、鸟兽、天地万类生物与人类都离不开水，在生产实践中处处强调水的作用。管仲把世界统一于水的思想意识，与上帝创造一切的神学思想意识是根本对立的，论述天、地、人三者的关系时，管仲也十分强调自然规律，这就从根本上否定了天命论。

人类以及鸟兽等万类生物的生长繁殖，植根于天地的元气，有赖于寒来暑往季节变化的自然和谐，凭依水土的性质，虽然事情很多，但都有一个共性而且不会变化，这就是规律。管仲对四时政令、节气等的描述，就是在求索这种规律。人类只有认识了天地间万千气象的规律，才能够不违背这种规律。所以管仲对播种期严格的要求，就是要不违背气象规律，不误农时，而创立旱涝税赋指标，也是在按照气象规律办事。有人说管仲的政治精明之处就在于管理人事，施行教化，善于做思想工作。在意识形态工作中，管仲善于引用气象知识和气象规律。