攟古继美一上图馆藏苏州潘氏典籍文献展

琴心剑胆

“攟(jue)古继美——上海图书馆藏苏州潘氏典籍文献展”近日在上图东馆向公众开放，这也是上海图书馆一年一度的馆藏精品大展。自清代至近现代，苏州潘氏家族被誉为“吴门冠族”，他们收藏的古籍、金石、书画手迹记录着主人的学术取向、艺文旨趣和生活细节，也诉说着江南文人的风骨情怀和文脉递传。展览名称“攟古”二字来自潘氏家族中藏书质量最高的潘祖荫的藏书印。“攟”，《说文解字》释为“拾也”，“攟古”就是收藏古物之意；而“继美”，典出《新唐书·贾至传》，指家族美才美德的传承。苏州潘氏的藏书传统从家族第一位进士潘奕隽肇基，至以潘祖荫为代表的巅峰，再到潘博山、潘景郑兄弟，绵延六代。上海图书馆是苏州潘氏家族文献、家藏文献的收藏重镇，馆藏数量大、质量高、种类多、系统性强，此次展览选取馆藏苏州潘氏家族文献及家藏文献共159组（件），其中157组（件）为上海图书馆所藏，2组（件）为南京图书馆所藏，涵盖古籍、碑帖、尺牍、书画等多种门类，具有较高的文物价值、文献价值和艺术价值。 新春伊始，万象更新。时隔七十余载，上海图书馆与国家图书馆所藏南宋淳熙龙舒郡斋刻本《金石录》再度聚首江南，谨以此书香墨韵，贺岁迎祥。《金石录》是赵明诚李清照夫妇的铭心之作，其流传本身，便是一段"金石不渝"的文化传奇，承载着心心相印的志趣与意兴，也联结着惺惺相惜的情感与风雅。以这部金石名典为核心，围绕伉俪同藏共读的主题，我们为观众展示"志业同契"的深远人文图景，通过赵明诚李清照、阮元刘文如、奕绘顾太清、王艺孙曹贞秀、张蓉镜姚畹真、徐乃昌马韵芬等六对夫妇的著作和藏书，呈现他们或共研金石，或同校诗书，或酬唱往还，或协力典藏的精神生活。"琴瑟在御，莫不静好"。鸾凤和鸣，是文化传承与创造的坚韧纽带；芝兰同馨，是文脉滋养与赓续的温润源流。金石情深，历久弥笃；缣缃源远，应时而兴。我们诚邀各位，当此春风骀荡之时，观其书，体其情，识其志，共感穿越千年的知性温度，共悟跨越时空的情感力量，共度意蕴深长的文化新年。 志愿者给观众做义务讲解。 漱玉铭心一赵明城李清照赵明城（1081-1129)字德父，密州诸城人。挺之子。少为太学生，以荫入仕。徽宗業宁四年隆湾胪少郷,大砚二年归青州故第隐居。欽宗靖康二年起知江宁府，移知湖州，未赴，卒于建康。著有《金石秉》。 李清照（1084-?)号易安居士，齐州章丘人。工诗文，以词擅名。与明城悉心搜求金石，并为之考订年月。金人据中原，避乱南方，晚年整理完成明城所著《金石录》。有《滋玉集》。 《金石录》宋赵明诚撰宋龙舒郡斋刻本是书为北宋学者赵明诚所撰的金石学专著，全书三十卷，其中目录十卷，以时代为次，著录上古三代至隋唐五代钟鼎彝器铭文款识和各种碑刻文字，共两千种；跋尾二十卷，考伪辨谬，成题要五百〇二条。体例严谨，考证精博。《金石录》凝聚赵明诚毕生心血，其中更有其妻子李清照的深度参与。在赵明诚逝世后，此书由李清照整理完成，更撰《金石录后序》，追忆与丈夫共研金石的往昔温情，寄寓国破家亡、文物散佚的深沉悲怆。 此宋龙舒郡斋刻本《金石录》，仅存十卷，在很长一段时间内被藏书界公认为天壤间孤本、宋版书中的“鲁殿灵光”。冯文昌得此书后，特意镌刻“金石录十卷人家”小印，“长笺短札，帖尾书头，每每用之”，更被后来的藏书家所效仿，成为一段艺林佳话。 这部《金石录》经朱大韶、冯子玄、冯文昌、鲍廷博、江立、赵魏、阮元、韩泰华等递相收藏。到同治九年（1870），潘祖荫从故交韩泰华处得到此书，成为继任藏主，并延请赵之谦为他镌刻“金石录十卷人家”印。在潘祖荫逝后，翁同龢为撰挽联，有“《金石录》十卷人家，叹君精博”之语，道尽此书对藏家的非凡意义。 上世纪五十年代，三十卷足本宋刻《金石录》惊现于世。1960年，这部《金石录》亦入藏上海图书馆。研究人员经比对后发现，这部残本实为原书跋尾部分的前十卷（即卷十一至二十），书贾曾剜改卷次以冒充全本，其作伪之精，竟瞒过数代藏家，成为古籍版本鉴定的经典案例。 如今，展卷可见，此书题跋累累，朱墨灿然，不仅是一部珍贵的宋刻善本，更是流淌着藏书家精神血脉的无声史诗。 《金石录》三十卷宋赵明诚撰浙江古籍出版社影印宋龙舒郡斋刻本 金石录三十卷浙江古籍出版社影印宋龙舒郡斋刻本 “后屏居乡里十年，仲取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其体入，以事鉛椠。毎获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，毎饭罢，坐归来堂京茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几叶、第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是多矣。”李清照《金石录后序》节选 《金石录后序》是李清照晚年为丈夫赵明诚所著《金石录》撰写的序言，既是一部书序，也是一篇饱含血泪的自传。自传性极强：将书序写成“后半生自叙”，把个人命运与家国兴亡、文化遭劫紧密交织。今昔对比鲜明：青州屏居的宁静与南渡后的流离，收藏之乐与失散之痛，形成强烈反差，增强悲剧感。语言质朴而情深：不事雕琢，却以平实叙述直击人心，如“三十四千，以次相从”的细账，读来尤觉心酸。文化意识突出：在个人苦难中，仍惦记“文物的散佚”和“学术的保存”，体现南宋士人对文化传承的自觉。四、评价与影响被公认为李清照最成熟、最具代表性的散文，可与苏轼《赤壁赋》、欧阳修《醉翁亭记》并列。是研究李清照生平、《金石录》成书史以及南宋初年社会动荡与文化损失的第一手史料。后世文人多以“金石录后序”为题作文、作画、写诗，视作“易安居士一生写照”。 打马图一卷宋李清照撰明万历毛一相刻这是李清照在南宋绍兴四年（1134年）避居浙江金华时撰写的一部博弈专著。它系统地整理了当时流行的一种棋类游戏“打马”，包含棋盘图、棋子、行棋规则、赏罚制度等，并独创了“命辞打马”的玩法。因其图文并茂、体系完整，被誉为“首部系统总结博弈理论的女性著作”。游戏史价值：作为一部完整的古代棋类“说明书”，它使“打马”这一失传的游戏得以被后世了解和研究。文学史价值：作品展现了李清照除婉约词风外，关心国事、善用典故的一面。她将爱国情怀与军事谋略融入游戏，是其“闺中亦有风云气”的体现。 《李易安夫妇事辑系年》陈从周撰民国排印本 陈从周（原名陈郁文，1918—2000），著名古建筑园林学家、散文家。此文是研究李清照（号易安居士）与其丈夫赵明诚生平与创作的年谱体学术文章。写于约1940年寒冬，陈从周时年23岁，尚在之江大学中文系求学。1941年4月发表，刊载于《之江中国文学会集刊》第6期，是陈从周发表的第一篇学术论文。主要内容与体例编排方式：以时间为纲，逐年（或按阶段）罗列李清照与赵明诚的生平事迹、交游、创作及相关历史事件。文献基础：广泛辑录宋代以来的正史、笔记、词话、方志及金石碑刻等文献中的相关材料。核心关注点：李清照：生卒年考订、南渡前后生活轨迹、词作系年与本事考证。赵明诚：家世、官职变迁、金石收藏活动（如《金石录》的编纂）。夫妇二人：共同的生活经历，特别是屏居青州、金石之好及后期流离失所的共同命运。文章体现了陈从周早年严谨的考据学风，他尊师夏承焘的教导，强调“事师必谨”和“以学问言，牛角尖并非贬词”，对材料“细心搜集、反复比勘”，力求“内容力求有据，以存其真”。此文是陈从周学术生涯的开端，为他日后撰写《徐志摩年谱》等作品奠定了基础，也确立了其“以史带文、以文证史”的治学路径。作为20世纪较早系统整理李清照夫妇生平的专文，它为后来的研究者提供了重要的时间框架和文献线索，至今仍是李清照研究的重要参考文献之一。该文标志着现代学术方法在传统词人与文学史研究领域的成功应用，是民国时期“新学术”在个案研究上的具体实践。 辑古绛帷一阮元刘文如阮元（1764-1849)字伯元，号芸台、雷塘庵主，江苏仪征人"乾隆五十四年进士。官至体仁间大学士，加太傳。辛溢文达。早跻通显，歌历中外。所至敦崇实学"在史馆倡修《儒林传》,在粤设学海堂，在浙设沽经精合。又編《经籍募话》《十三经注疏校勘记》《時人传》《积古斋紳鼎舞器款识》《山左》《両浙金石志》《淮海英灵集》"汇刻《学海堂经解》。著有《單经室集》。刘文如（1777-1847)字书之，号静香居士，江苏仪征人，清代女画家、诗人。参与阮氏学术活动，主攻史学，著有《四史疑年录》阮元亲为撰序。生平事迹見于《瀛洲笔谈》等文献。 《四史疑年录》七卷清刘文如撰刘文如 (1777—1847)，字书之，号静香居士，为乾嘉名臣阮元的侧室。她工诗善画，在阮元指导下专攻史学考据。一部专门考证“四史”中人物生卒年的史学专著，共考证了数百位两汉、魏晋时期的历史人物。成书于清嘉庆年间，于嘉庆二十三年（1818年）由阮元作序并刊行。阮元对此书评价甚高，认为“颇有证据”。书中对李清照《〈金石录〉后序》的考证尤为精细，集中体现了其考据方法：推断婚年：根据序文，推断赵明诚与李清照是在双方长辈“同官礼部时”联姻。订正卒年：考订赵明诚卒于建炎三年（1129），享年四十九岁。推算年龄：推断李清照作《后序》时年五十二岁。质疑纪年：指出序中“建炎丁未春三月”的记载有误，因建炎年号始于当年五月，“丁未”年号下并无“春三月”，应为“靖康”年间之事。 《积古斋钟鼎彝器款识》十卷清·阮元主持，朱为弼主要考释编定。成书：清嘉庆九年（1804）。性质：一部著录并考释商周秦汉青铜器铭文的金石学名著。学术地位：被视为清代金文研究的奠基之作和第一部“总结式”私家著录，与宋代薛尚功的《历代钟鼎彝器款识》并称。后世影响：其体例被潘祖荫《攀古楼彝器款识》等直接继承，深刻影响了陈介祺、吴大澂等晚清金石学家。核心价值：推动了“以器证史”的学风，为研究商周历史、古文字学、金文书法提供了系统的一手材料。 天族酬唱一奕绘顾太清奕绘（1799-1838)字子章，初号妙莲居士、幻国居士，晚号太素道人。乾隆第五子萊莞亲王永琪之孙，荣協郡王绵健之子。嘉庆二十年降衰奏罗贝勒。官至内大臣，正白旗汉军都統。著有《明善堂文集》《写春精舎河》等。 顾太清（1799-1877)原姓西林党要氏，本名春。字梅仙，号太清·晚号云楼外史，別署西林春。満洲鎮蓝族人。著有《天游阁集》《东海渔歌》。 天游阁诗集二卷清顾太清撰《天游阁诗集二卷》清末藏书家徐乃昌于宣统元年（1909）刊刻的清代女词人顾太清的诗集。收录范围：此版本仅收诗，不收词。顾太清的词作主要收录于其词集《东海渔歌》中。版本来源：据学者金启孮考证，徐本所据底本可能是顾太清的早期写定本，相较于后来的风雨楼本、日藏抄本等更为原始。内容差异：与更完整的版本相比，徐本：内容残缺较甚，仅存诗两卷。部分诗作被后来的版本删去。部分诗句在后来的版本中经过删改。在顾太清作品的众多版本中，徐乃昌刻本具有承前启后的重要地位，但非最全之本。各主要版本关系如下：最早写本：徐乃昌刻本（仅诗二卷），源自早期稿本。后续重要版本：风雨楼本（《天游阁集》）：1910年前后排印，诗五卷（原第四卷缺），附有冒广生校注。日藏抄本（《天游阁集》）：现存最完整的版本，含诗七卷、词《东海渔歌》六卷，为顾太清晚年手订本，约13卷。现代整理本：多综合日藏抄本与徐本、风雨楼本等，是目前最易得的完备版本。 《红楼梦影二十四回》清顾太清清代女词人顾太清（1799—1877，著有《天游阁集》《东海渔歌》 )。晚年以“云槎外史”为笔名撰写的《红楼梦》续书，共二十四回，是中国文学史上第一部由女性创作的长篇小说。书约成于咸丰末年（1861年前后），光绪丁丑年（1877）由京都聚珍堂书坊刊行；1988年北京大学出版社纳入《红楼梦资料丛书·续书》出版点校本。-情节承接《红楼梦》程本第一百二十回，续写贾府“重兴”后的生活。"贾政在毗陵驿将离家出走的宝玉寻回，宝玉入翰林院当差，与宝钗生子贾芝。贾府恢复元气，贾政官至东阁大学士，宝玉、贾兰科举及第，众姊妹重组诗社，平儿、湘云等亦有子嗣。"核心看点：- 宝玉既享天伦，又在黛玉二十岁冥寿时赴潇湘馆祭奠，梦中与黛玉重逢，醒后怅然若失；- 结尾宝玉在惜春指引下游历太虚幻境，见红楼转瞬化为白骨荒郊，以一梦收束，构思新颖，跳出多数续书的大团圆俗套。艺术特点- 人物贴合：对原著人物神情口吻揣摩酷肖，诗社活动诗作多可对应顾太清《天游阁集》；- 视角独特：以女性经验书写贵族家庭日常，兼具旗人风情与京味语言，艺术价值在清代红楼续书中位居前列，与《红楼梦补》并称“较好的两本”。 双芙鉴藏一张蓉镜姚畹真张蓉鏡（1802-1866)号芙川，常熟人。张變（1752-1808）之孙。燮积书数万巻,蔵书室日『小琅嬛福地』。蓉镜继其所藏，精鉴别。 姚豌真（1803-?)号芙初女史，又号琴川女士，江苏常熟人。好蔵书，著《双芙阁吟稿》，有『一种心勤是读书』小印。因其与夫张蓉鏡字号中皆有『芙』字，故名二人藏书处云『双芙阁』。 后村先生大全诗集十五卷宋刘克庄撰宋刻本姚畹真题诗刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村居士，福建莆田人，南宋著名爱国诗人、词人，“江湖诗派”的重要领袖。这是一部诗文合集，收录了刘克庄一生的诗词、文章、诗话等作品。全书共 196卷，包含诗约5000首、词200余阕，是现存规模最大的宋人诗文别集之一。诗歌数量巨大，内容广泛。既有反映民生疾苦、抒发爱国情怀的现实主义作品（如《冶城》《扬州作》），也有咏史、咏物、酬唱之作。名句“忧时元是诗人职，莫怪吟中感慨多”体现了其创作观。词作属辛派豪放词的重要代表，格雄健，议论性强。代表作有《贺新郎·送陈真州子华》《沁园春·梦孚若》等。《后村诗话》是重要的诗歌理论著作。其散文被《四库全书总目》评价为“文体雅洁”，题跋类文章尤为出色。 «弹指词二卷»清顾贞观撰积书岩刻成书时间：清乾隆四十九年（1784）顾贞观（1637—1714），字华峰，号梁汾，江苏无锡人。清初重要词人，与陈维崧、朱彝尊并称“词家三绝”，又与纳兰性德、曹贞吉并称“京华三绝”。“弹指”源于佛教典故“弥勒弹指，楼阁门开”，有“一弹指顷，洞见本来”之意，形容词作境界圆融、感慨深沉。词集以情见长，收录了约二百四十首词作。其中，《金缕曲·寄吴汉槎宁古塔》二首（以词代书，请求营救流放友人吴兆骞）最为著名，被誉为“赎命词”，是清词“性灵派”的代表作之一。现藏：上海图书馆收录丛书：《续修四库全书》第1725册（集部·词类） 积余影芬一徐乃昌马韵芬徐乃昌（1869-1943)字积徐，号随庵，安徽南陵人。光绪十九年举人，二十七年任淮安知府，特校江南盐巡道。清亡后，隐居萧述，以校勘丹黄消遣岁月。刊有《釈学斋丛书》《舞斋丛书》《随庵丛书》《南陵先哲遺书》。自撰书有《葉汉书儒林传补遺》《金石古物考》《南陵县志》《积学斋蔵书记》。《安徽企石目》等。 马韵芬（1864-1941)宇淑院，安徽怀宁人。工书法，通文翰，与徐乃昌志趣相契，曾助其校勘《闺秀词》诸編，手书影写元本《示府新編阳春白雪》等刊行于世。《近代上海蒙藏书记事诗》有赞云：『小檀乘室校书芸，内助怀宁马韵芬』。 金石诗录不分卷徐乃昌撰稿本一部以金石碑刻为吟咏对象的诗歌集。内容应为作者围绕其所见青铜器、石刻、拓本等所作的题诗、题咏，兼具文学与金石学价值。文学价值：可视为一部“金石题材的诗歌别集”，有助于研究徐乃昌的诗歌创作及其对金石文化的文学表达。史料价值：诗题与诗句常涉及具体的金石藏品，可与徐乃昌的其他金石著作（如《随庵吉金图录》、《安徽通志金石古物考》）及《徐乃昌日记》相互印证，考索其收藏、交游与学术考订活动。 《小檀栾室汇刻闺秀词》十集一百种徐乃昌撰清光绪间南陵徐氏小檀栾室刻本，后经多次影印出版。性质：一部大型闺秀词总集，专收明清两代女性词人的别集。全书共十集，收录约一百家词人的一百零二种词集，因吴藻、许德蘋各有两种词集入录。系统汇集了明清闺秀词，许多原刻本流传稀少，此集的汇刻极大地保存了相关文献，避免了亡佚。女性文学研究价值为研究清代女性文学提供了完整、系统的文本基础，可用于考察其创作群体、题材内容、艺术风格及社会文化语境。词学史价值与《闺秀词钞》等共同构成了清代闺秀词研究的核心文献群，是清词研究不可或缺的资料。 陈直致徐乃昌手札墨迹陈直（1901-1980)，原名邦直，字进宦，号摹庐，自号弄瓦翁。祖籍江苏镇江，后迁居江苏东台。现代历史学家。早年在私塾读经史，从金石及训学。曾任西北大学历史教授。是二札均讨论古器物之事。 方地山致徐乃昌手札墨迹文献著录：该手札收录于《徐乃昌往来书札摭拾》的“各方致徐乃昌书札”部分，作者署名为“方尔谦”（方地山本名），通信对象为“积余”（徐乃昌字）。方尔谦（1871-1936)，字地山，又字无隅，别署大方，江苏江都（今扬州）人。举人、曾任京师大学堂教授、《津报》主笔。工书，工楹联，富收藏，被誉为“近代联圣”。他精于文史、金石、版本目录，且善于制联，晚年寓居天津，以卖字和古泉收藏为生。徐乃昌 (1869–1943)：字积余，号随庵，安徽南陵人。近代著名藏书家、校勘学家和出版家，一生校刻古籍约250种、560余卷。他曾任江南盐巡道等职，晚年寓居上海，以校书、刻书、整理文献为业。 苏州潘氏世糸苏州潘氏望族主要包含两大核心支系：“贵潘”与“富潘”。此外，还有其他源自徽州、南京等地的潘氏宗族。“贵潘”：大阜潘氏“贵潘”即苏州钮家巷潘氏，祖籍安徽歙县大阜村，是清代著名的科举与官宦世家，被誉为“吴门冠族”。远祖：可追溯至唐僖宗光启年间（885–888）任歙州刺史的潘名，其后代世居歙县大阜村。迁苏始祖：明末清初，第24世潘仲兰（字筠友）因经营盐业往来吴中，其子潘景文（字其蔚）于康熙初年正式定居苏州黄鹂坊桥，成为迁吴始祖。代表人物与成就潘世恩（1769–1854）：乾隆五十八年状元，官至武英殿大学士、军机大臣，历事四朝，是家族鼎盛期核心人物。潘祖荫（1830–1890）：潘世恩之孙，咸丰二年探花，官至工部尚书、军机大臣，是晚清著名的金石学家与收藏家。潘世璜：潘世恩堂兄，乾隆六十年探花。家族荣耀：自乾隆三十四年（1769）潘奕隽中进士起，家族共走出9名进士、36名举人，有“祖孙父子叔侄兄弟翰林之家”的美誉。文化与收藏藏书：以潘祖荫的“滂喜斋”为代表，收藏大量宋本古籍与金石碑帖。国宝：潘祖荫收藏的大盂鼎与大克鼎，后由其孙媳潘达于于1951年捐给国家，现分别为中国国家博物馆和上海博物馆的镇馆之宝。 《大阜潘氏支谱》《大阜潘氏支谱》是研究苏州“贵潘”家族（如潘奕隽、潘祖荫）的核心文献。它主要记载了迁往江苏苏州的一支潘氏的世系与事迹，版本众多，信息丰富。姓氏与堂号：潘姓。该支派多以“松鳞庄”为堂号或书坊名进行修谱。《大阜潘氏支谱》是研究晚清历史、苏州地方史及金石学的宝贵资料，其价值体现在：家族与科举：详细记载了潘氏从徽州迁苏的历程，以及明清两代众多进士、举人的科名，是“贵潘”家族崛起的缩影。人物与交游：附编中收录的诰敕、恩荣、诗文等，为研究潘祖荫、潘奕隽等家族成员的政治生涯、金石收藏和文人网络提供了直接证据。社会与经济：义庄、义田等记载，是研究清代江南宗族制度、慈善事业和土地经济的典型案例。 吴湖帆作品，赠博山仁兄这是一件由近现代著名书画家、鉴藏家吴湖帆（1894—1968）创作的书画合璧作品，内容涉及米芾书法与群玉堂帖。根据画面题跋和印章分析，其作者是吴湖帆，而右侧篆书则为金石学家罗振玉（1866—1940）所题。绘画与题跋（吴湖帆）：初名翼燕，后名万，字东庄，号倩庵，江苏苏州人。他是“三吴一冯”之一，与吴子深、吴待秋、冯超然齐名；又与赵叔孺、吴待秋、冯超然并称“海上四大家”。左侧的山水画落款为“米家法”，表明其画风模仿的是宋代米芾及其子米友仁的“米点山水”。这种画法以“落茄皴”著称，笔墨浑厚滋润，墨气淋漓。画旁的题跋提到了“群玉堂帖第八卷”、“宝章”等字眼。群玉堂帖是北宋大书画家米芾的传世名帖，吴湖帆酷爱米芾书法，他家中收藏有《群玉堂帖》的孤本，并曾为此编写过详细的考证文章。这段题跋记录了他对这一孤本拓片的鉴赏过程或感想。左下角有“吴湖帆印”或类似的朱文印。篆书（罗振玉）：右侧的篆书方格内文字为“明拓米书宋集宝章”。这应是对左侧画作内容的注解，即吴湖帆所绘或题跋的是关于米芾的书法（明拓本）和宋代的集帖宝章（群玉堂帖）。罗振玉，字叔言，号雪堂，是中国近代著名的金石学家、考古学家，也是吴湖帆的世交长辈（罗振玉是吴湖帆岳父潘祖荫的挚友）。罗振玉的篆书风格古朴、严谨，与吴湖帆的清雅画风相得益彰。艺术特点“诗书画印”一体：这是一幅典型的文人画册页或手卷片段。吴湖帆不仅画技高超，而且书法（行楷）、题跋（诗词考据）与绘画完美结合。笔墨雅逸：吴湖帆的画风被称为“吴装”，特点是线条细腻、设色淡雅、烟云飘渺。此画中的米家山水体现了他“清隽明润”的风格。金石趣味：右侧罗振玉的篆书以及左侧题跋中对碑帖的考据，反映了吴湖帆作为收藏大家和鉴定家的身份。作品不仅是视觉艺术，更是金石学研究与审美鉴赏的载体。 《章吉老墓志》（潘博山藏本）明初拓本志石刻立于北宋崇宁四年（1105）九月初一，周绅撰文，米芾小行书上石。米芾，字元章，自号鹿门居士，又号海岳外史、襄阳漫士等，有“米襄阳”“米南宫”之称，又因为其性格行为颇多古怪之处，也被世人称为“米颠”。在书法上，米芾与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称为“宋四家”，书风超逸洒脱，所留下的《苕溪诗帖》《珊瑚帖》《蜀素帖》等名作无不气度恢弘，酣畅淋漓。此碑书成于米芾任无为县知军期间。墓主人章迪（1019-1097），字吉老，江西豫章人，后举家迁无为。他精通岐黄，尤擅针灸，甚至有起死回生之妙，且为人仁善，心存大义。在吉老殁后的第九年，米芾受其子之托为这通墓志书丹，造就了其晚年一幅得意的小字行书作品，锋势备全，皆得自然。此册为潘博山旧藏之明初拓之孤本，经山东诸城富绅杨泾（钜济）、归安陆氏、唐翰题、潘博山、蒋祖诒等大家递藏，红木面板上还存有褚德彝1931年三月题签。册后有唐翰题同治六年（1867）三月题跋并附记一则。唐翰题曾将此册与《章吉老墓表》合装一册，可惜如今未见该册《墓表》。而我们看到的这册《章吉老墓志》，除了上述的题跋之外，册前尚有罗振玉篆书题端一开以及吴湖帆1931年为潘博山绘《米家山水图》并诗跋一开，不知为何，这两开内容早年从册中散出，直至2008年自上海图书馆未编碑帖中被捡出，方得合璧。册后有王同愈1931年七月“穿花蛱蜨深深见，点水蜻蜓款款飞”引诗观款。吴氏诗跋云：群玉堂墟，方圆庵毁，人间孤本存无几。（《群玉堂帖》第八卷残本及《方圆庵记》皆宋拓孤本，余于幸皆寓目）轻纱蝉翼摄丰神，绵针尤识襄阳米。居士长留，埋幽小志，卌年三姓传遗事。（潘文勤公曾得此拓，秘为孤本，后遗其内姪汪鹤舲者，旋闻此拓失而复得）宝章应录入君家（博山新得此本非文勤故物，曾藏唐鹪庵者）重搜奇秘沿滂喜。博山兄属题调《踏莎行》即正辛未六月吴湖帆并画。可见潘祖荫曾获另一册《章吉老墓志》并“秘为孤本”，但这册并未在潘氏一族中继续流传，而是被潘祖荫赠予其侄汪鹤舲。撰写此跋时，吴湖帆听闻该册“失而复得”，同时潘博山又新得这册唐翰题旧藏本，上承潘祖荫滂喜斋旧缘，可谓书林佳话。 《刘融斋熙载先生殿试第》作者：刘熙载（1813—1881），字伯简，号融斋，江苏兴化人。道光二十四年进士，选翰林院庶吉士，后官至广东学政，是晚清著名的经学家、文艺理论家，著有《艺概》、《昨非集》等。文章性质：殿试策问是清代科举最高级别的考试文体。考生需针对皇帝提出的治国、用人、礼乐、兵刑等现实问题，依据儒家经典和历史经验，撰写一篇对策文章。刘熙载的这篇策问是其“制义”（八股文）写作的代表作之一，展现了其早年就已成熟的经学与文章造诣。 《徐铉书许真人井铭》 铭文原文：长史含道，栖神九天。人非邑改，丹井存焉。射兹谷鲋，冽彼寒泉。分甘玉液，流润芝田。我来自西，寻真紫阳。若爱邵树，如升鲁堂。敬刊翠琰，永识银床。噫嗟后学，挹此馀光。注：部分版本中“芷田”作“芝田”，“求识”作“永识”，属传抄差异，不影响文意。许真人，指道教上清派的创始人许谧（305-376），一名许穆，字思玄，儒雅清素，博学多才。因曾任护军长史，也被称为“许长史”，相传其在茅山紫阳观修行，最后得道飞升。六百多年后，文学家、书法家徐铉途径茅山仿古，在许谧的故居访得一口古井，感怀之下在井栏上题刻了一篇井铭，这便是《许真人井铭》。 徐铉（917-992），字鼎臣，早年与韩熙载齐名，称“韩徐”，又与弟弟徐锴并称“二徐”或“大小徐”。他极善文字学，由他所校订的“大徐本”《说文解字》影响十分深远。在书法上，徐铉尤为擅长篆籀，取法李斯、李阳冰，这篇《许真人井铭》是其存世为数不多的书法作品之一。如今原石已毁，此册《许真人井铭》为传世宋拓孤本，从乾嘉时期开始的流传经过较为清晰。题跋中可考的最早一位藏家为赵魏（1746-1825），后嘉兴清仪阁主人张廷济在嘉庆二十三年（1818）以千金购得。在张氏清仪阁毁于庚申之劫的战火后，散落的旧藏多为鲍少筠所得，《许真人井铭》亦在此列。在同治四年（1865），此册又经由鲍昌熙流入沈树镛箧中，好友兼赵之谦为其署端并题：“宋拓孤本，旧归嘉兴张氏清仪阁，同治乙丑夏六月郑斋从鲍少筠得之，属为题记。”沈树镛之后的下一任藏家便是潘祖荫。1915年，潘祖荫的侄女潘静淑嫁吴湖帆为妻，1928年，此册《许真人井铭》由潘静淑的继母交付，归吴湖帆潘静淑夫妇收藏。五十年代后期，吴湖帆以八百元将此册出让给上海文物管理委员会，旋即便入藏了上海图书馆。册中有张廷济、吴湖帆、潘静淑、钱坫等题记题跋数则，另有陈广甯、钱泳、陈豫锺、冯敏昌、潘学敏、何元锡、倪稻孙、徐楙、陈承修、褚德彝、蒋祖诒、吴梅、叶恭绰等多人观款。另外，吴湖帆将此册誉为“天下第一北宋拓北宋装”，并在宋代原貌的基础上，对其进行了一定程度的重装。可以看到宋装内页被逐页固定在了新制的经折底册之上，中心对折处和四角分别加了金色的丝线固定，这种装帧手段为目前所见之孤例，既尊重了宋代旧物的原真性，又有加固和装饰的作用，使这册拓本变得厚重而富丽。 《读书敏求记》是清初藏书家、版本目录学家钱曾所撰的一部重要善本书目，也是我国现存较早、影响很大的私人藏书解题式书目之一。一、作者与成书钱曾：字遵王，号也是翁，江苏常熟人，清初著名藏书家，钱谦益族孙。此书成于康熙年间，初名《述古堂藏书目》，后经删定，改名《读书敏求记》。著录钱氏述古堂、也是园两处藏书约六百种，专记善本、旧本，不以求全为主，而以精审赏鉴见长。二、内容与体例特点只记善本，重在“精”多收宋元旧椠、名家抄校、罕见秘籍，普通通行本一般不录。重视书籍的版本价值、校勘质量、流传源流，而不只是书名卷数。解题式著录每书之下有简要解题，内容包括：版本年代与来源（如“宋刻本”“影宋抄本”“明抄本”）；校勘情况（谁校、有无批注）；内容优劣、真伪鉴别；有时附作者生平、学术源流等。这种写法直接影响了后来的《爱日精庐藏书志》《皕宋楼藏书志》等私家解题书目。 《周益文忠公集》宋周必大撰宋刻本《周益文忠公集》是南宋名臣、文学家周必大（谥号“文忠”）的诗文总集。因其被封为益国公，故文集以此命名。周必大（1126—1204），字子充，江西庐陵（今吉安）人。南宋名相，官至左丞相，与陆游、杨万里等齐名，是“南渡后台阁之冠”。性质：周必大一生著述宏富，此集是其全部诗文的总汇，是研究他本人及南宋政治、文化的重要文献。政治史价值：收录的大量诏书、奏议、时政笔记是研究南宋孝宗、光宗两朝政治运作、军事决策的第一手资料。文学史价值：周必大被誉为“南渡后台阁之冠”，其诗文作品是南宋台阁体的典范。该集是研究南宋文学、科举与文风的重要文本。制度史价值：《玉堂杂记》等笔记详细记载了宋代翰林制度、制诰流程等，是制度史研究不可或缺的文献。文献学价值：该集的编纂、刊刻、流传过程，为研究南宋至清中期的文献学史提供了典型范例。 《化度寺邕禅师舍利塔铭》，北宋拓本，是唐代著名楷书碑刻之一，与《九成宫醴泉铭》《虞恭公温彦博碑》等同为欧阳询晚年代表作。一、基本信息作者：欧阳询（557—641），唐初四大书家之首，楷书“欧体”创立者。内容：记述唐贞观五年（631）化度寺邕禅师（名“邕”，具体事迹不详）建塔供奉舍利之事，由李百药撰文，欧阳询书丹。形制：原石早佚，今传为翻刻本，以敦煌残本和南海伍崇曜藏本等较为知名。二、书法特点风格：典型“欧体”楷书——险劲峻拔、结构紧密、法度森严。笔画：起收笔干净利落，横画略向右上取势，竖画挺直，钩捺有“戈戟”之势，骨力外显。结体：中宫收紧，左右开张，字形略呈纵势，整体布局疏密有致，有“如武库矛戟，森然不可犯”之感。地位：被视为学欧楷的重要范本之一，尤其对掌握“险中求稳”的结构极有帮助。三、版本与现状原石：原立于长安化度寺，唐末战乱中毁佚，今无原石可考。主要传本：敦煌写本残片（现藏法国巴黎国立图书馆，P. 5048 等），为唐人摹本，较近原貌。清代以后翻刻本，如“南海伍氏本”等，多见于碑帖丛帖中。研究价值：因原石不存，各传本之间差异较大，成为唐碑翻刻与校勘的重要案例。 《海东金石苑》清刘喜海撰稿本《海东金石苑》是清代金石学家刘喜海编纂的一部专门著录古代朝鲜半岛金石碑刻的著作，是研究朝鲜半岛汉文碑刻与中朝文化交流史的奠基性文献。刘喜海（1793—1853），字燕庭，号吉甫，山东诸城人。清代著名金石学家、古泉学家、藏书家，“诸城刘氏”后裔。系统辑录并考证了古代朝鲜（高丽、新罗等）的汉文碑刻、墓志、造像记等金石文字，共收碑文六十七通（含部分有目无文者）。“海东”释义：清代文献中的“海东”通常指朝鲜半岛，有时也涵盖日本、台湾等地。本书中的“海东”特指以高丽、新罗为主体的朝鲜半岛地区。开创海外金石专书之先河在《金石萃编》等书仅零星收录的基础上，刘喜海首次将朝鲜半岛金石作为独立体系进行大规模、系统性整理，开创了海外金石专书的先例。保存珍贵史料书中著录了大量在中国已佚失的朝鲜汉文碑刻，如《好太王碑》的早期拓本信息等，为研究朝鲜半岛的政治、宗教、艺术史提供了第一手材料。印证中朝文化交流书中碑刻多为“汉字文化圈”的共同遗产，清晰地反映了中华文化对朝鲜半岛的深刻影响，是研究清代中朝文人交往史的绝佳史料。体现乾嘉学风刘喜海不仅辑录原文，还为每通碑刻撰写详细跋语，考订年代、史实与文字，体现了清代金石学“证经补史”的严谨学风。 《法帖释文》宋刘次庄撰明弘治十四年(1501)刻本《法帖释文》是南宋学者刘次庄撰写的一部书法文献著作。性质：为传世丛帖《淳化阁帖》所作的注释本。体例：逐帖标注原文文字，并对疑难字句加以释义、注音，便于读者辨识和理解碑帖内容。特点：文字训诂严谨，考证细致，是研究宋代金石学、帖学及语言文字的重要参考资料。 《静春堂诗集》元袁易撰明抄本《静春堂诗集》是元代隐逸诗人袁易的诗作总集，由其子袁泰在元延祐、至治年间整理刊行。诗集共四卷，收录了作者隐居吴淞江畔“静春堂”时期的山水田园、友朋酬唱及感怀之作。袁易（1262-1306），字通甫，号静春，平江长洲（今江苏苏州）人。南宋灭亡后，他拒不出仕，筑“静春堂”于吴淞江畔，与龚璛、郭麟孙并称“吴中三君子”。袁易逝后，其子袁泰整理其遗稿，于元代中后期编成《静春堂诗集》四卷并付梓。原刻本后毁于兵火，今存主要版本有《四库全书》本、清抄本等。诗集共四卷，体裁涵盖五古、七古、五律、七律、绝句等。内容主要围绕以下主题：隐逸生活：描绘静春堂的读书、会友、出游，展现远离尘嚣的闲适与清寂。山水田园：集中描写吴淞江、太湖一带的江南水乡风光，如《过长安堰》、《杭州道中书怀》等。友朋酬唱：与龚璛、汤师言、钱德钧等友人的赠答、寄怀之作，是了解当时文人交游的重要材料。感时抒怀：既有对个人身世的感慨，也有对时代变迁的隐约感喟，但基调平和。总体风格：清婉明丽、闲远平和，语言洗练自然，意境幽邃。诗学渊源：受陶渊明、韦应物、柳宗元等前代隐逸诗人影响，又兼具元人风骨。清代评价：《四库全书总目提要》认为，元代诗风多绮丽，袁易诗虽流传不多，但“风骨遒上，固足以高步一时”。名家序跋：卷首有龚璛、陆文圭、杨载等多位元代名家所作的序，卷后附有黄溍撰写的《故静春先生袁君墓志铭》及明清人题跋。这些文献不仅是文学批评资料，也为研究元代江南士人网络提供了线索。书法价值：部分序跋（如龚璛、杨载所书）本身就是珍贵的元代书法墨迹，现藏于故宫博物院等地，具有双重价值。 《越绝书》汉袁易撰 《越绝书》旧题汉袁康撰，今一般认为是东汉会稽人袁康、吴平整理辑录的一部杂史，主要记载春秋末至战国初吴越两国争霸史，兼及地理、天文、兵术等，成书于东汉初年。东汉袁康、吴平辑录整理，书末以隐语署名。非一人一时之作，可能包含战国至秦汉史料，后世有增删。今存十五卷十九篇，北宋初已佚五篇，《四库全书》归入史部载记类。内容：吴越争霸与勾践复国，刻画勾践、伍子胥、范蠡、子贡等人物。特色：含兵谋、术数、天文、地理、民俗，史料价值高，有“地方志鼻祖”之称。名篇：《吴地传》《地传》详记都城、宫室、水利、山川，开后世方志先河。 书名与“绝”义书名异称：《越绝》《越绝记》《越录》等。“绝”义：《外传本事》释为“绝者，绝也，谓勾践时也”，即专记勾践一代；亦有“记录”“越地绝书”等说。 《四书》元刻本是书计《大学》一卷，《中庸》一卷，《论语》二卷，《孟子》二卷，即《滂喜斋藏书记》著录之"元刻《四子》六卷"。末有李根源、周锺岳、顾颉刚、商承祚、吴湖帆观款。钤"潘祖荫藏书记"。 《白虎通》汉班固撰元刻本指的是元代刻印的《白虎通》系列版本。其中，学界公认最重要、流传最广的版本是元大德九年（1305）无锡州学刻本。《白虎通》全名通常为《白虎通义》，又称《白虎通德论》。东汉班固奉汉章帝之命，根据建初四年（79年）的白虎观会议记录编纂而成，是汉代今文经学的集大成之作。 《吕氏春秋》元至正嘉兴路儒学刻本是现存最早、最重要的《吕氏春秋》刻本之一，在版本学上通常被称为“元本”或“元至正本”。《吕氏春秋》（又称《吕览》）战国末期吕不韦及其门客注者：东汉高诱元至正六年（1346），由嘉兴路总管刘贞在嘉兴路儒学主持刊刻。形制：全书二十六卷，一百六十篇，分属“十二纪、八览、六论”。底本来源据郑元祐序及“镜湖遗老记”，此本以北宋旧本为底本，由刘贞家藏，经嘉兴路儒学刊刻而成，是后世众多明、清版本的源头。重要藏本：上海图书馆藏有此元至正本，被公认为现存最早、最完整的刻本之一。影印出版：《国学基本典籍丛刊·元本吕氏春秋》：国家图书馆出版社据上图藏本高清影印，是阅读和研究的首选。《中国再造善本》：21世纪初据此本影印出版。《子藏·杂家部·吕氏春秋卷》：收录了此本及相关研究文献。内容与思想编纂与性质秦王政八年（前239年），吕不韦召集门客编纂此书，旨在为统一后的秦帝国提供治国纲领。因其融合儒、道、墨、法、名、农、兵、阴阳等各家思想，班固在《汉书·艺文志》中将其列为“杂家”。结构与内容十二纪：以春、夏、秋、冬四时十二月为纲，是全书总纲，共六十篇。八览：围绕“人”与“君道”展开，共六十四篇（第一览《有始览》缺一篇）。六论：讨论具体行事准则与事理，共三十六篇。全书共一百六十篇，体系宏大，保存了大量先秦思想、政治、天文、历法、农学及服饰文化资料。文献价值作为高诱注《吕氏春秋》最早的刻本，它比明代诸本更接近原文，是校勘和研究的“基准本”。四库馆臣评价高诱注“训诂简质”，此本为理解高注提供了最原始的文本依据。学术影响明代李瀚本、许宗鲁本、张登云本等众多善本，均直接或间接翻刻自此元刻本。清代毕沅的《吕氏春秋新校正》也以此为主要参校本，足见其“祖本”地位。 《九章算经》题魏·刘徽注唐·李淳风等注释宋嘉定六年(1213)鲍澣之汀州刻本是现存最早、最重要的《九章算经》刻本之一，在版本学与数学史上均具有极高的价值。《九章算经》（又称《九章算术》）注释：魏·刘徽注、唐·李淳风等注释刊刻：南宋嘉定六年（1213），由承议郎鲍澣之在汀州（今福建长汀）主持刊刻。性质：属于“算经十书”之一，是唐代国子监官方指定的数学教材。底本来源此本以北宋元丰七年（1084）秘书省校订的“李淳风注十部算经”为底本。该底本已失传，因此鲍澣之刻本成为现存最早且最完整的算经刻本系统。存藏与影印存世情况：原书为九卷，今仅存卷一至卷五（含方田、粟米、衰分、少广、商功五章），为海内孤帙。馆藏：现存残卷藏于上海图书馆。影印本：1980年，文物出版社将上海图书馆藏《九章算经》与此系列中的其他五种算经合编，影印出版为《宋鲍澣之刻本〈古算经〉》。版式：半叶9行，行18字，注文小字双行。版心为细黑口，左右双边（仅《周髀算经》为四周双边）。刻工与风格：刻工有游旻、徐子成、陈正等人。字体端整，刀法精良，是典型的南宋中期福建官刻风格。避讳：对宋孝宗“惇”等名讳有缺笔处理，符合南宋刻本特征。内容结构全书原分九章，系统总结了先秦至汉代的数学成就，内容涵盖方田、粟米、方程、勾股等，涉及分数运算、方程术、勾股定理等核心数学方法。注释源流刘徽注：于魏景元四年（263）完成，以严谨的逻辑推理著称，为中国传统数学奠定了理论基础。李淳风等注：唐初奉诏整理诸家注本，考订是非，形成官方定本，并被规定为国子监教材。学术地位文献价值：作为北宋元丰本的实物再现，是校勘后世明清版本的“祖本”，对恢复《九章算经》原文至关重要。历史价值：是研究唐宋数学教育、历算官制及福建地区刻书史的重要实物资料。传承价值：明末毛氏汲古阁曾据此本影抄，其影抄本后又被清内府收藏并影印，使得此版本的影响得以延续。 《张丘建算经》是南北朝时期的重要数学著作，与《九章算经》《孙子算经》等并列，属于“算经十书”之一，在整数论、不定方程等领域有开创性贡献。张丘建，北魏清河（今河北清河一带）人，生平不详，约生活于5世纪前后。约成书于北魏时期，是在汉唐之间数学发展基础上形成的作品，后经北周、隋唐整理入“算经十书”。全书分上、中、下三卷，共约90余问，涉及：整数四则运算与比例各种分配、交易、租税等实际计算问题，体现当时商业、财政中的数学应用。等差数列与求和公式明确给出等差数列求和公式，如：S = \frac{n(a_1 + a_n)}{2}其中 n 为项数，a_1 为首项和 a_n 为末项，这是中国数学史上的较早系统表述之一。不定方程（“百鸡问题”）最著名的是卷下第38问“百鸡问题”：今有鸡翁一，值钱五；鸡母一，值钱三；鸡雏三，值钱一。凡百钱买鸡百只，问鸡翁、母、雏各几何？列出三元一次不定方程组，并用枚举法求得三组整数解：(4, 18, 78)、(8, 11, 81)、(12, 4, 84)。这是世界数学史上关于不定方程解法的早期系统记录，比欧洲同类研究早约千年。面积、体积与测量包括矩形、三角形、梯形、圆等平面图形面积，以及柱体、锥体、球体等简单立体体积计算，多结合工程、土地丈量场景。其他实用问题如行程、工程、分配、赋税等，反映当时社会生产生活中的数学需求。早期版本：与《九章算经》等一起，在唐代由李淳风等整理，作为国子监算学教材。重要刻本：宋嘉定六年（1213）鲍澣之汀州刻本中，就包括《张丘建算经》在内的“算经十书”系统，是现存最早、最完整的一系刻本。此本后衍生出明、清多种翻刻与抄本，如明《永乐大典》本、清《四库全书》本等。现代整理本：有郭书春、李继闵等学者的点校、译注本，可结合影印宋本或《算经十书》合编本阅读。理论价值：在等差数列求和与不定方程求解方面，给出了可操作的方法，对中国古代代数学的发展有重要意义。教育价值：作为“算经十书”之一，长期是古代数学教育的重要教材，体现了“以术驭数、以用促学”的特点。文化价值：与《孙子算经》《五曹算经》等共同构成中古数学的主干，是研究中国古代科技与社会经济关系的重要材料。 《王荊公唐百家诗选》宋王安石辑宋刻本这部由北宋王安石编选的唐诗总集，其宋刻本在版本学上极为珍贵。编著者：王安石（号“荆公”）成书时间：约北宋嘉祐五年（1060年）底本来源：以同僚宋敏求家藏的百余家唐人诗集为基础选编而成。编排体例：全书共二十卷，按诗人时代先后排序，选录了104位诗人，约一千二百余首诗作。选诗特点：偏重中晚唐：选诗重心在杜甫、李白之后的诗人。“小众”取向：刻意不选或少选李白、杜甫、王维、白居易、韩愈、李商隐等名家名篇，反而收录了大量名气不大的诗人作品，如王建（入选92首）、皇甫冉、岑参、高适等。体现诗学观：这种选编方式被认为体现了王安石重视现实内容、经世致用的文学观念。文献校勘价值：作为现存最早的刻本系统，它是后世所有版本的源头。书中部分诗句与通行本不同，为校勘《全唐诗》等提供了重要依据。文学史价值：是研究王安石诗学思想及唐宋诗歌接受史的“关键文本”。其独特的选诗标准，反映了北宋文人对唐诗的独特理解和筛选。 《杜工部集》唐杜甫撰补遗一卷宋刻本此本为宋绍兴浙刻本（卷十至十二配宋绍兴吴若建康郡斋刻本。王洙记、卷一第六叶至卷九、卷十九第一至二叶、补遗第七至八叶配清毛氏汲古阁抄本）。宝元二年（1039），北宋学者王洙（997—1057）据所见杜甫集之“古本”（应为唐写本）、“蜀本”（即北宋四川刻本）等多种卷帙，搜采不一之本，删去重复，辑为二十卷，但不知是否刊刻。嘉祐四年（1059），苏州郡守王琪“得王洙家藏本及古今诸集，聚于郡斋而参考之”，吴江邑宰裴煜“取以复视，乃益精密”，于是王琪将二十卷杜集付梓刊刻印行。而今传世的杜甫集，则多源出于北宋王洙、王琪厘订之本。王琪原刻本久已失传，此本则为现存最早翻刻王琪本之宋本，又孤本仅存，堪为鸿宝。“王琪本”之南宋翻刻本则在明末清初尚有流传。汲古阁主人毛晋曾借得宋本影抄一部藏于家中。毛晋殁后，其子毛扆得宋刻残本三册，觉其中所缺与毛晋影抄本同，即先时毛晋所借抄之原本。毛扆惜其残缺，乃遣其甥王为玉据影抄本再事摹写补缺，使成完书。此本后流入吴县潘氏滂喜斋，《滂喜斋藏书记》著录误作北宋本，即今藏上海图书馆之此帙。因其版本珍稀，张元济遂将之列入《续古逸丛书》第四十七种影印流布。影印本有张先生题跋，实出自顾廷龙先生之手。此本面目复杂，顾先生曾详加考证，其大要在：一、以皇帝名讳避至“完”“构”字，断此本刻于南宋初期，而非王琪原刻；二、以行款、注例、刻工之异同，揭示此残存之若干卷实为两种不同宋本，其一存卷一第三至五叶、卷十七至二十及补遗，其二则存卷十至十二；三、根据钱谦益笺注杜集本载吴若后记，定后一种宋本（即卷十至卷十二）为宋吴若刻本，刻地为建康郡斋。此本钤印有“潘祖荫藏书记”“赵之谦印”等。卷末有毛扆工楷题跋，与其他本批校题跋手迹不甚相同。1951年10月购自潘景郑。 清拓本《上尊号碑》”，指的是对《魏公卿将军上尊号奏》的清代拓印本。以下是该碑帖的核心信息与版本要点。全称：《魏公卿将军上尊号奏》别称：《上尊号碑》、《劝进碑》、《百官劝进表》年代：三国魏黄初元年（220年）性质：记述东汉献帝末年，华歆、贾诩、王朗等四十六位公卿将军联名劝进，请曹丕“受禅”代汉的奏章。形制：圭首，上有阳文篆额“公卿将军上尊号奏”。碑阳隶书22行，碑阴隶书10行，满行49字。书风：雄劲端庄，姿态峭丽，是曹魏官方隶书的代表作，被视为由汉隶向魏晋隶书过渡的关键作品。现状：原石立于河南漯河市临颍县繁城镇汉献帝庙内，与《受禅表碑》东西并列。上海图书馆藏康雍间拓本：剪裱册页，前有潘奕隽题签，后有乾隆五十年（1785）题跋，是清代中早期拓本的代表。 《施注苏诗》宋苏轼撰 全名通常为《注东坡先生诗》，是现存最早、最重要的苏轼诗集注本之一。原著：北宋苏轼作注：南宋施元之、顾禧、施宿注本初成：约南宋淳熙至嘉泰年间（1176-1201），由施元之、顾禧完成初稿，其子施宿续补并编成《苏轼年谱》。首次刊刻：南宋嘉定六年（1213），由施宿在淮东仓司主持刻印，世称“淮东仓司本”。此版本是后世所有《施注苏诗》的源头。编排体例：全书共四十二卷，以编年体排列苏轼诗歌，并附《年谱》一卷。这种编排便于读者“知人论世”，理解诗歌的创作背景。卷一至三十九：编年诗卷四十：翰林帖子及遗诗卷四十一、四十二：“和陶诗”注释风格：此注本被公认为“严肃的注本”，其特点是：引经据典：注释侧重于征引典故、名物、地理及职官制度，力求有据，较少主观发挥。阐明诗旨：在诗题下常附有长段注释，用于说明作诗背景、主旨，或借诗存人，具有较高的史料价值。文献校勘价值：作为现存最早的苏诗注本系统，对校勘后世版本、恢复苏诗原文具有不可替代的作用。文学史价值：其编年体例和严肃的注释风格，深刻影响了后世对苏轼诗歌的理解和研究。史料价值：书中大量的题注、地理及职官注释，为研究北宋政治、社会、文化提供了宝贵的第一手资料。 《南史》唐李延寿撰明张溥评点 《南史》是唐代史学家李延寿所撰的一部纪传体断代史，主要记载南朝宋、齐、梁、陈四朝的历史，全书共八十卷，是“二十四史”之一。“明张薄评点”，指的是明代学者张溥对《南史》所作的评点。张溥是明末著名文学家，曾编有《汉魏六朝百三家集》，其评点往往结合文学与史事，对人物、事件多有精到见解，有助于读者理解原书的思想与价值。 《历代帝王法帖释文考异》明顾从义编《历代帝王法帖释文考异》是明代顾从义编纂的一部专门研究历代帝王书法刻帖的著作。顾从义，字汝和，号砚山，明代收藏家、书法家，尤精金石碑帖之学。书中收录自汉代至明代多位帝王的书迹刻帖（如诏、敕、尺牍等），逐篇给出释文（将书法文字转为可阅读的文字），并对不同版本中的文字差异作考异，辨析正误、异同。既保存了珍贵的帝王墨迹资料，也为研究古代书法、文献校勘及宫廷文书制度提供了重要参考。 《礼记集说》元陈澔撰 是元代学者陈澔（号云庄）为《礼记》所作的注释本，属于“十三经注疏”之外的重要注本之一。陈澔，江西都昌人，隐居不仕，专攻经学，尤其精通礼学。体例：此书并非逐字逐句注解全文，而是撮取前人注释精华（如郑玄注、孔颖达疏及其他宋元学者的解说），加以融会贯通，形成简明易懂的释义。特点：文字通俗，条理清晰，便于初学者入门，因此在元以后广为流传，甚至一度成为科举考试的参考书。地位：虽不如郑玄注那样权威，但因简明实用，对普及《礼记》起到了重要作用。 《卢正道碑》清初拓本指的是唐代李邕所书碑刻的早期拓本。年代：唐天宝元年（742年）二月八日立撰书：李邕（唐代著名书法家，世称“李北海”）性质：为唐代地方官卢正道所立的功德碑，属洛阳地区的重要唐代碑刻之一。现状：原石在河南洛阳许家营，因年代久远，剥蚀严重，碑文多有残缺。书体：李邕典型的“行楷”风格，兼具楷书的规整与行书的流动感。风格评价：前人评其“跌宕娟秀”、“有骨有肉，书刻俱佳”。相较于李邕的其它名作（如《麓山寺碑》），此碑字径较小，更显精致内敛，是体会其“豪纵之气”与法度的佳作。 《道因法师碑》宋拓本《道因法师碑》全称《大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序》，刻立于唐龙朔三年（663）十月十日，由李俨撰文，欧阳通书丹，原石现存西安碑林。碑文以骈体为主，记述了墓主人道因法师的生平家世，包括《全唐文》有录其文。 据其内容，道因法师俗姓侯，濮阳人，对佛理教义悟性极高，尤善释典讲学。他曾在多宝寺、光化寺传道，主持刊刻石经，后来前往长安跟随玄奘法师进行译经工作，最后卒于长安慧日寺。 书丹者欧阳通，字通师，潭州临湘（今湖南长沙）人，唐代大书法家欧阳询第四子，初为兰台令，仪凤中累迁至中书舍人，被封为渤海公，于天授初年授礼部尚书，因为反对册立武承嗣为太子，后为酷吏来俊臣迫害致死。他自幼便善学父书，刻苦钻研，终得欧书之风，乃至能刻意临仿以求售。后世评价中，常将其与父亲并称，号为“大小欧阳”。同时，欧阳通的书体也有一些区别于欧阳询的个人风格，如此《道因法师碑》用笔遒劲，幽深古奥，较“大欧”之作少了几分典雅含蓄，多了几分锋芒和波磔，从中可见汉隶、北碑之古意。 此册为宋拓本，潘志万自故家废纸堆中所检得，后归翁闿运收藏。第十一行“冰释”、第十三行“善逝”完好。古锦面板有翁闿运题签，册后有翁闿运、潘志万题跋数则。其中潘志万题跋时间分别为光绪十一年（1885）、光绪十三年（1887）及光绪十八年（1892），主要论及自己的临习心得。 《牧斋投笔集》清钱谦益撰清钱曾笺注琢山子校清抄本全称：通常称《投笔集》，亦称《投笔诗集》。钱谦益（1582–1664），号牧斋，明末清初极具争议的文坛领袖与学者。钱谦益晚年（顺治十六年至康熙二年）创作的七言律诗组诗，是其“诗史”创作的代表作。共108首七言律诗，其中104首为十三叠“秋兴体”（每叠八首，次韵杜甫《秋兴八首》），记录了郑成功北伐、永历政权覆亡等重大历史事件，交织着作者的爱国情怀、愧悔与故国之思。书名寓意：“投笔”典出东汉班超“投笔从戎”，表达了作者虽已仕清，却渴望投身反清复明事业的复杂心境。钱曾笺注与“清抄本”源流笺注者：钱曾（1629–1701），钱谦益族孙，清初著名藏书家与学者。他精通钱诗，自顺治十七年起为其诗作注，其注本被学界视为理解钱诗“本事”与“时事”的关键。版本特殊性：因《投笔集》内容敏感，钱曾在笺注时于目录中留下“慎不敢抄”的注语，导致该集长期未能与《初学集》《有学集》一同刊刻，主要通过抄本形式流传。文本校勘价值作为早期抄本，它可以校正后世刻本因避讳、删改而产生的讹误，为还原《投笔集》的原始面貌提供重要依据。钱曾注文价值钱曾笺注是研究钱谦益“诗史”与心迹的珍贵一手材料，其完整性可能超过清末的排印本。“琢山子校”的文献价值此人为该抄本所作的校勘，记录了清人对该集的整理与理解，是研究清代学术史和钱谦益接受史的宝贵线索。 《浣花集》唐韦庄撰明抄本《浣花集》是晚唐诗人韦庄的诗文集，明抄本，属于比较早的传抄本，对研究韦庄作品的原貌很有价值。韦庄（836—910），字端己，花间派重要词人，唐末五代诗人。《浣花集》主要收录其五七言诗，也有少量文。得名自其居所“浣花溪”，多写乱离、羁旅、闺情，语言清丽，是唐末重要别集。明抄本的特点是明人据前代本子手录，比清刻本更接近宋元旧貌。能保留一些后来刻本因避讳、删改而丢失的字句。若抄写工整、无妄改，在校勘上常被视为善本。版本与流传今通行多为清刻本（如《四部丛刊》影印本）。明抄本存世不多，多见于大型图书馆善本库，民间流传极少。 《秀水朱氏家乘》清潘志万手抄本《秀水朱氏家乘》是清代嘉兴朱氏家族的谱牒文献，“清潘志万手抄本”说明这是潘志万的手抄家谱，在版本上很珍贵。“家乘”就是家族谱牒，记录族源、世系、迁徙、人物事迹、家训等。“秀水朱氏”指浙江嘉兴秀水县的朱姓一支，可能与当地科举、仕宦家族有关。潘志万其人清代文人、藏书家，工于抄校，所抄古籍常被视作善本。他的手抄本一般忠实原文、字迹工整，在校勘上有参考价值。这个手抄本的价值，属于家族文献的早期传抄本，能补刻本之缺、纠刻本之讹。对研究嘉兴朱氏家族史、明清江南宗族结构、科举与仕宦都有史料意义。若保存较好，还可用来考察清代抄本的书写格式与用纸用墨习惯。 《盐铁论》汉恒宽撰明张之象注明末刻本《盐铁论》是西汉桓宽根据汉昭帝时“盐铁会议”记录整理而成的政论著作，明末刻本，是比较重要的注释本之一。桓宽，西汉后期儒生。汉昭帝始元六年召开盐铁会议，讨论盐铁官营、酒类专卖等政策。会后桓宽整理会议记录，撰成《盐铁论》六十篇，分为十卷。内容与思想以贤良文学（儒家）与大夫、丞相史（法家/朝廷一方）辩论为主线。议题涉及：盐铁官营、均输平准、对外战争、民生疾苦、礼乐教化等。反映了西汉中期儒法之争与治国路线的分歧，是研究汉代政治思想和经济政策的重要文献。张之象注的特点张之象，明代学者、藏书家，好为古书作注。他的注重在：疏通文意、解释名物典故、注明出处，有时兼辨是非。相比更早的清人注本？，张注更便于明代及以后的普通读者理解原文。明末刻本的价值属于明代晚期雕版印刷本，字体多为匠体字，版面较紧凑。相对于清代刻本，更接近张之象原本面貌；若校勘精审，可用来校订后世翻刻的讹误。在《盐铁论》版本链中，明刻本承上启下，是重要一环。 《毛诗故训传》《郑氏诗谱》汉毛亨撰汉郑玄笺清嘉庆二十一年(1816)周氏枕经楼刻本这两部书，都是《诗经》学的核心文献，且这个清嘉庆二十一年周氏枕经楼刻本是很重要的一套合刻本。一、《毛诗故训传》（毛传）作者：旧传为毛亨（大毛公）所作，是对《诗经》逐篇、逐章、逐句的训诂与解释。性质：为《毛诗》系统的奠基之作，偏重字词训释、名物制度说明，多从古文说，与今文三家诗不同。特点：解词为主，兼及句意疏通；保存了许多先秦两汉的古训、古义；是后来郑玄笺《毛诗》的直接底本。二、《郑氏诗谱》作者：郑玄为《毛诗》作笺的同时，又编《诗谱》，推演《诗经》各篇的时代先后与地理背景。内容：按十五国风、小雅、大雅、颂，分别考订作诗年代、所属王世、地域范围，并附简要说明。作用：把《诗经》由“文学作品”放到“历史时序”中，对理解诗篇背景非常关键。三、清嘉庆二十一年周氏枕经楼刻本刊刻者：周氏枕经楼，应为清代私人藏书、刻书家。年代：嘉庆二十一年（1816），属清中后期刻本。特点与价值：将《毛诗故训传》与《郑氏诗谱》合刻在一起，便于对照阅读；嘉庆间学风尚实，校勘较细，错讹少于晚近坊刻；作为清中期的精刻本，在《诗经》版本系统中承上启下，适合用作研究和校本底本。 《前汉书》汉班固撰汉班昭续唐颜师古注《前汉书》即《汉书》，是东汉班固撰写、其妹班昭续成的纪传体断代史，唐代颜师古作注，是“二十四史”之一。班固（32—92）：继承父班彪遗业，撰成《汉书》大部分，记西汉一朝史事。班昭（约49—约120）：班固之妹，受命续完未竟部分，并整理全书。体例仿《史记》，但改为纪、表、志、传四部分，不再有“世家”。记载自汉高祖刘邦至王莽新朝灭亡（约公元前206—公元23年）。史料详赡，尤其是典章制度、地理、天文、律历等内容；首创《艺文志》《刑法志》《地理志》《五行志》等，对后世正史影响很大。不足：正统观念强，对农民起义、异姓势力多有贬抑。颜师古注的价值颜师古（581—645）：唐代著名学者，受命注《汉书》。注重在：训诂文字、考证名物、订正讹误、疏通文意，引证广博。后代研究《汉书》多以颜注为基础，直到清代才有王先谦《汉书补注》等进一步补充。版本提示常见通行本为中华书局点校本，即以南宋庆元本等为底本，充分吸收颜注及清人成果。 "功名不可强而图也，学问则可力而致也"，这是潘奕隽的祖父潘暄告诫孙辈的箴言，它深植家族之中，滋养藏书之风代代赓续。系统性的典籍收藏是潘氏家族构建文化身份、参与学术对话的核心媒介，对积累文化资源、维系家族文脉具有重要作用。纵观潘氏六代藏书，历经沉浮，当以潘祖荫滂喜斋及潘博山、潘景郑昆仲宝山楼为两大高峰，其范围囊括宋元明清以迄民国时期的书籍、碑帖、尺牍、手稿等文献，蔚为大观。 《叶恭绰致潘景郑手札》《叶恭绰致潘景郑手札》是一批近现代名人信札，记录了叶恭绰与潘景郑两位学者围绕古籍、词学等问题的往来讨论，是研究近代学术史、藏书史的一手珍贵资料。叶恭绰 (1881—1968)广东番禺人，字裕甫、誉虎，号遐庵。近代重要的政治家、书画家、收藏家及词人。他曾任北洋政府交通总长、孙中山大本营财政部长、新中国中央文史馆副馆长等职，并主持筹建交通大学。在学术上，他编纂了《全清词钞》、《五代十国文》等重要文献，对保存国故贡献巨大。潘景郑 (1907—2004)原名潘承弼，字良甫，号景郑，江苏吴县人。著名藏书家、目录学家。他师从章太炎、吴梅，精于版本目录与金石之学。新中国成立后，长期任职于上海图书馆，是近现代重要的文献学家。这批手札是研究近代学术生态的“现场记录”，内容主要围绕以下几方面：词学总集编纂叶恭绰主持《全清词钞》时，与作为苏州地区负责人的潘景郑等人频繁通信，商讨分工、进度、词目、版本等具体事宜。信中提及张茂炯、王謇、顾建勋、吴湖帆等人，揭示了大型词学工程的组织方式。清人词集访求手札中大量内容是关于寻访、抄录、校勘清人词集的讨论，包括苏州本地藏书家的线索、词集目录的交换等。这些细节为理解《全清词钞》的成书过程提供了宝贵的一手材料。个人著作与稿本潘景郑曾将自己的词作及《瘦叶词》稿本寄给叶恭绰，请其“斧正”或选入《广箧中词》。手札中保留了叶恭绰的圈点、批注和选词意见，是研究其词学审美与编纂标准的直接依据。藏书与文献保护作为两位大藏书家，他们的通信也涉及善本借抄、书目互证、捐赠等话题，反映了当时江南地区藏书家之间的合作与网络。艺文交往信札还记录了他们与吴湖帆、夏敬观、龙榆生等友人的交往，内容涉及书画题跋、展览筹备等，展现了当时文人圈的艺术生活。 《章太炎致潘景郑手札》《章太炎致潘景郑手札》是研究章太炎晚年学术与交游的一手史料，也是理解潘景郑学术渊源的关键文献。这批手札现主要收藏于上海图书馆等地。章太炎 (1869—1936)近代国学大师，在经学、小学、史学、哲学等领域影响深远。晚年于苏州创办“章氏国学讲习会”，主编《制言》杂志，是当时学术圈的核心人物。潘景郑 (1907—2003)原名潘承弼，号景郑，江苏吴县人。著名藏书家、版本目录学家，精于《说文》、金石、版本目录之学。1931年经李根源推荐拜章太炎为师，后成为章氏讲习会讲师及《制言》杂志的主要负责人之一。这批手札时间跨度从20世纪30年代初至章太炎逝世前后，内容集中于师生间的学术探讨，具体可分为以下几类：经学与小学讨论《说文解字》、《古文尚书》等典籍的版本、文字校勘及音韵训诂问题，体现了章太炎“以小学为根柢”的治学方法。学术与办刊章太炎邀请潘景郑协助编辑《制言》杂志、撰写文稿，信中涉及选题、稿件、人事等具体事宜，是研究《制言》及章氏学派的重要资料。藏书与文献保护两人交流搜访、鉴定、抄录、校勘古籍的经验。章太炎常托潘景郑寻访善本，潘景郑则不仅代为搜罗，更在抗战时期斥资购回章氏散佚遗稿，后捐赠给上海图书馆。师友情谊与人事往来信件中亦有问候起居、互赠著作、托办私事等内容，生动展现了民国学人之间“以学会友”的交往方式。文献现状这批手札目前多为影印或整理本，散见于各类学术图录、纪念文集及专题展览图录中，尚未有大规模的独立影印单行本问世。 张元济致潘博山，潘景郑手札您提到的这批手札，是近代文化史上一组极为重要的往来信函，主要记录了张元济与潘博山、潘景郑兄弟围绕古籍影印、藏书保护等事务的详细讨论。张元济 (1867—1959)近代著名出版家、版本目录学家。他主持商务印书馆，通过影印《四部丛刊》、《百衲本二十四史》等大型丛书，抢救和普及了大量珍贵古籍。潘博山 (1904—1943)原名潘承厚，字温甫，号博山。出身苏州大族潘氏，是著名藏书家与鉴定家。他主持了“宝山楼”藏书，编有《明清藏书家尺牍》等，是民国时期江南藏书圈的核心人物之一。潘景郑 (1907—2003)原名潘承弼，字良甫，号景郑。著名版本目录学家、藏书家。师从章太炎、吴梅等大师，后任职于合众图书馆、上海图书馆，是《中国古籍善本书目》等大型工具书编纂的核心人物。这批手札现存约36通，是研究近代学术史的一手资料，主要围绕以下几个方面：古籍影印合作这是手札的核心内容。信中详细记录了张元济为《四部丛刊》续编等丛书，向潘氏兄弟商借滂喜斋、宝山楼善本的全过程，包括：洽谈借印：张元济请潘博山代为请示长辈，获得“慨允”。拟定合同：双方反复商讨借阅期限、租金、损坏赔偿等条款。审定书目：张元济列出《唐律疏义》、《辍耕录》等拟借书目，并与潘氏兄弟反复确认版本。影印出版：讨论底本摄影、校勘、印刷等具体细节。藏书保护与流通信札反映了张元济与潘氏兄弟“以流通促保存”的共同理念。他们通过合同约束，在保护古籍实体的前提下，将其化身千万，广惠学林，体现了现代出版机构与传统藏书家的合作新模式。学人交往与文献传承手札还记录了张元济为潘博山代购图书、互通有无，以及潘景郑协助商务鉴定版本等细节。这些往来构成了近代江南学人“以书会友”的生动图景，是理解当时学术网络的重要史料。文献现状这批手札的主体部分已整理收录于《张元济全集·书信卷》及《上海图书馆藏张元济往来信札》（张人凤整理，已编入《张元济全集补编》待刊）。少量与缪荃孙《艺风堂友朋书札》相关的题识、信札，则见于该书及相关研究。 潘博山，潘景郑致叶恭绰手札您提到的这批手札，是研究近代词学、藏书史与学人交往的重要史料。目前虽无独立影印本，但其内容主要分散在叶恭绰、潘景郑的相关文献及拍卖图录中。潘博山 (1904—1943)原名潘承厚，字温甫，号博山。出身苏州大族潘氏，是著名藏书家与鉴定家。与弟潘景郑共建“宝山楼”，藏书达三十万卷。他精于版本目录与书画鉴赏，曾任故宫博物院顾问，辑有《明清藏书家尺牍》等。叶恭绰 (1881—1968)号遐庵，近代重要的政治家、书画家、收藏家及词人。他主持编纂了《全清词钞》、《广箧中词》等大型词学总集，在近代词坛与文献学界影响深远。这批手札主要围绕以下几个核心主题展开：《全清词钞》与《广箧中词》的编纂潘景郑作为叶恭绰在苏州的重要合作者，负责词集的访求、抄录与校勘。手札中常见关于词目交换、版本优劣、词人小传撰写的讨论。潘博山则利用其藏书与财力，为编纂工作提供文献与资金支持。这些信札是研究大型词学工程组织方式的珍贵一手资料。个人词作与稿本的呈阅潘景郑曾将自己的词作手稿呈送叶恭绰，请其“斧正”或选入词选。例如，1931年前后的《潘承弼自作词稿本》上，就有吴湖帆的朱笔批校和叶恭绰的圈选（钤“红豆”印），其中《兰陵王·新柳》等作品最终被选入《广箧中词》。这些手稿是研究潘景郑早期词学创作与叶恭绰选词标准的直接材料。藏书访求、鉴定与流通兄弟二人利用“宝山楼”的藏书，为叶恭绰提供善本古籍。信中常谈及借印、抄录、校勘等细节，体现了“以流通促保存”的理念。此外，他们还交流明清尺牍、乡邦文献的鉴定与整理经验，这些信札是近代江南藏书网络的重要见证。学人交往与文献传承手札记录了潘氏兄弟与叶恭绰、吴湖帆、章太炎等人的交往。通过这些信件，可以勾勒出以叶恭绰为核心的词学圈和以上海、苏州为中心的文献保护网络，生动展现了当时学人“以书会友”的风貌。文献现状这批手札目前多为零散影印，主要见于：拍卖图录：如西泠印社拍卖的“叶恭绰旧藏”专场，曾拍卖过潘景郑词稿、吴湖帆批校本等。专题文献：收录于《郑逸梅友朋尺牍》等书中，包含潘景郑致郑逸梅的信札，内容涉及为叶恭绰编纂词集提供资料等。 《昙花图》潘博山绘潘博山（1904—1943），名承厚，号博山，是近代苏州大族潘氏之后，与其弟潘景郑并称“宝山楼”藏书双璧。他不仅是一位杰出的藏书家与版本目录学家，在书画领域也颇有造诣。与吴湖帆等名家交往密切。绘画师承：山水初学清初“四王”中的王翚（石谷），花卉则宗法恽寿平（南田），设色工致，虫鸟亦佳。画坛活动：曾与吴湖帆等名家在上海、苏州等地组织“正社”书画会，并举办展览，在当时的江南文人圈中颇为活跃。作品存世：其遗作后经潘景郑整理，于1943年影印为《蘧盦遗墨》二十幅，但其中是否包含《昙花图》已无法确证。题材：画中描绘的是昙花。其特征鲜明——扁平的绿色茎节（叶状枝）层层叠叠，边缘呈波浪状；花朵洁白硕大，花瓣层层绽放，中心伸出细长的红色花蕊，姿态优雅而清丽。技法：设色淡雅：以水墨为主，辅以淡绿、粉白和朱红。花瓣用白粉渲染，略带晕染，显出柔美质感；花蕊用朱砂勾勒，与素净的花瓣形成视觉对比。线条灵动：茎叶以写意笔法勾勒，墨色浓淡相间，表现出植物的自然生长姿态。构图疏朗：画面留白较多，符合中国传统文人画“计白当黑”的审美，突出昙花“孤傲”“清幽”的气质。意境：昙花“夜间开放，转瞬即逝”，常被文人赋予“刹那芳华”“高洁短暂”的象征意义。此画通过细腻的笔触和淡雅的色调，成功营造出一种静谧、空灵、略带禅意的氛围。题跋内容（从左至右，竖排）：己卯冬日，为俊英写照。墨巢大雅属，潘厚。“己卯冬日”：指民国二十八年（1939年）冬天。“为俊英写照”：说明此画是为一位名叫“俊英”的人所绘。“写照”在此处指写生或写照（非肖像画，而是对物象的描绘）。“墨巢大雅属”：“墨巢”应为受画人或订画者的号或斋号；“大雅”是敬辞，意为“高雅之士”；“属”即“嘱托”。整句意为“应墨巢大雅之嘱托而作”。“潘厚”：作者署名。潘厚即潘承厚（潘博山），因其字温甫，号博山，又常署名“潘厚”或“潘博山”。印章：左上角朱文印：“潘厚” —— 作者名章。右下角朱文印：“博山” —— 作者号章，与“潘厚”互为印证。 潘博山(1904-1943)名承厚，字温甫，号博山。工书善画，精于鉴赏。辑印有《明清画苑尺牍》《明清藏书家尺牍》等。 潘景郑(1907-2003)名承弼，字良甫，号景郑。版本目录学家、上海图书馆研究馆员，有《著砚楼书跋》《寄讴剰稿》传世。 潘博山、潘景郑兄弟，共建"宝山楼"，藏书三十万卷。他们在继承家族藏书传统的同时又有所拓展，博山专搜历代尺牍，景郑则致力于乡邦文献、旧钞珍本与金石本，虽历经战乱，其志未坠。新中国成立后，潘景郑将历年所得捐赠上海图书馆，留下了一则化私为公的时代佳话。 潘志万1849-1899字子俣，号笏庵，诸生。工书，精金石之学，有《金石补编》《书籍碑版題跋偶录》《笏庵诗词集》等传世。 潘志万致叶昌炽手札“潘志万致叶昌炽手札”指的是晚清书法家、金石收藏家潘志万写给学者叶昌炽的一批信札。这批手札是研究晚清苏州地区金石、藏书圈的重要史料。潘志万 (1849—1899)字硕廷，江苏吴县人，出身文献世家。他工书法，精研金石，家藏碑版，著有《金石补编》，是晚清重要的金石学家和藏书家。叶昌炽 (1849—1917)字兰裳、鞠裳等，号缘督庐主人，江苏长洲人。他是晚清著名的金石学家、文献学家和藏书家，著有《藏书纪事诗》、《语石》、《缘督庐日记》等，对目录学、石刻学和敦煌学均有开创性贡献。两人是同乡兼同道，在金石、碑版、刻书等方面交往密切。目前公开资料中，这批手札多为某位藏家收藏的“清人手札册页”的一部分，该册页上款均为“叶昌炽”，潘志万是其中寄信人之一。手札内容集中于学术与文献交流，是研究晚清学人网络的一手材料，具体涉及：金石碑版：讨论拓本、碑刻的真伪优劣及访求信息。刻书与校书：商谈《藏书纪事诗》等书的刊刻、校勘事宜。藏书与借还：交流藏书心得，或商借稀见书籍、拓本。日常问候：兼有学术探讨与生活关怀。补充史实：可与《缘督庐日记》等文献相互印证，补充细节，校正时间线。还原学术圈：生动展现了潘、叶二人的学术交往，以及他们与潘祖荫、王颂蔚等构成的苏州金石藏书圈。研究书学：手札本身即是晚清书法的实物，为研究潘志万的书法风格和晚清文人书风提供了重要依据。 潘志万致潘钟瑞手札“潘志万致潘钟瑞手札”指的是晚清金石收藏家潘志万写给同族学者潘钟瑞的一批信札。这批手札是研究苏州潘氏家族及晚清吴中金石圈的重要史料。潘志万 (1849—1899)字硕廷，一字介繁，安徽歙县人，寄籍江苏吴县。出身苏州大阜潘氏“贵潘”家族，是晚清重要的书法家、金石收藏家。工书法，精研金石，家藏碑版，著有《金石补编》。潘钟瑞 (1823—1890)字麐生，号瘦羊、香禅居士，江苏吴县人，潘志万的族兄。他厌恶八股科举，捐贡生后以坐馆课徒为生，但学问与交游甚广。著有日记、词集等，是晚清吴中金石活动的重要记录者。两人是同族兼同道，在金石、碑版、刻书等方面交往密切。目前公开资料中，这批手札主要见于以下两个文献系统：《吴昌硕全集·文献卷》其中收录了一通吴昌硕致潘钟瑞的信札，在整理过程中被学者注意到：此信与一卷“潘志万致潘钟瑞札”的笺纸、出处完全相同，且尺寸、字迹风格也高度一致，因此推断它们原属同一册页或一批书信。《贵潘友朋信札》这套大型信札汇编收录了795通潘氏家族的往来信件，潘志万与潘钟瑞均在其中扮演重要角色。虽然目前公开介绍未逐通信札点明，但从家族网络推断，潘志万致潘钟瑞的信札很可能已被收录其中。结合两人的身份与交游，信札内容虽无全文公布，但可合理推断主要涉及：金石碑版：讨论拓本真伪、访求信息及拓工安排。刻书与校书：商谈刻书事宜、交换书目、校勘细节。藏书与借还：交流藏书心得，商借稀见书籍或拓本。家族与人事：沟通族中事务、互报近况、托付办事等。 潘志万及志字辈潘志万继承其父潘介繁藏书，又广搜碑拓古籍，增益甚多。与潘钟瑞、叶昌炽等人交流密切，研讨金石，辑拓碑文，延续了家族的收藏传统，光绪年间还参与了《苏州金石志》的编修。 潘钟瑞(1822-1890)字麟生，号瘦羊，晚号香禅居士。诸生。工诗词，善书法、长于金石考证，有《香禅精舍集》等传世。 袁枚（1716—1798）写给友人“郑金三”的信札手稿。袁枚，清代乾嘉时期文坛领袖，“性灵说”诗歌理论的倡导者，与赵翼、蒋士铨并称“江右三大家”。这幅手稿的书法风格率真洒脱，笔画流畅，不拘泥于严格的馆阁体规范，带有浓厚的个人性情色彩，非常符合袁枚作为“性灵派”代表人物在书法上的表现——追求自然、灵动，与其诗文风格一致。这幅信札是袁枚写给一位名叫“郑金三”（信中称“郑金三丈”）的朋友的书信。信中内容涉及日常问候、书籍考据以及时事议论，体现了袁枚与友人间的学术交流与生活情趣。右页（第一页）：原文：郑金三丈大人如晤。正月廿三日滴弟标到。手书诵悉，即维新韶集福，如颂为欣。大婚伊迩，禁廷公事纷繁，莫各鹄望转瞋，公车北上，上计君云集，气象益臻。佛如兄闻有...释义：亲爱的郑金三大人，展信佳。正月二十三日收到你的信。我读了你的手书，知悉近况，祝你新年福气满满，令人欣喜。你的婚礼即将举行，皇宫里的公事繁多，大家都翘首以盼（你成婚的消息）。你北上参加科举（公车指举人进京应试），各地的官员和才俊云集，气象日益兴盛。听说佛如兄那边... 左页（第二页）：原文：家书亦多古语，而文气更杳然矣。无近见嘉定钱溉亭先生塘所著律吕古谊一书，辨源分流，条理洞晰，是海监陈良育改校本，良宵要于嘉定颇得钱氏黄纸，旧藏此亦似未有刊本，所觅钞本为挺厚六卷，没有竹汀先生题跋，窃意此智如公...释义：家里的书信也有很多古朴的语言，但文章的意境却更加深远渺茫了。最近见到嘉定（今上海嘉定）的钱溉亭先生（钱大昕）的《律吕古谊》一书，（书中）辨析源流，条理分明，这是海盐（或海监）的陈良育修改校订的本子。我在嘉定特意得到了钱氏家族传下来的黄色旧纸（指代珍贵的稿本），旧藏的这本书似乎还没有刊刻的版本，寻找到的抄本是厚厚的六卷，上面有竹汀先生（即钱大昕）的题跋，私下里觉得这位智者（指钱大昕）... 郑金三：收信人，生平不详，应是袁枚的友人，可能也是一位读书人或官员，信中提及他“大婚伊迩”、“公车北上”，说明他即将成婚并赴京赶考。*钱溉亭（钱大昕）：清代著名考据学家、经学家，江苏嘉定人。信中提到的《律吕古谊》是钱大昕关于古代乐律的著作，袁枚在此信中对此书大加赞赏，体现了他对学术著作的关注。* 竹汀先生：即钱大昕的号，袁枚在信中提及此书有“竹汀先生题跋”，表明这抄本的珍贵性。这幅作品不仅是袁枚书法艺术的实物体现，更是一份珍贵的历史文献。它通过私人信札的形式，展现了清代文人之间的交往、学术探讨（如对钱大昕著作的评价）以及当时的社会风俗（如科举、婚礼），具有很高的文学与史料价值。手稿中还有红色的圈点或修改痕迹，可能是袁枚本人或后人校读时所留，更添其文献真实性。 《侧翅集》清查慎行撰香禅精舍抄本潘钟瑞选并评点是一条典型的古籍善本著录信息。它清晰地指出了该书的作者、编者、抄写者及评点者。清查慎行撰：指该书的作者是清代诗人查慎行（1650—1727），字悔余，号他山，又号查初白，是“清初六家”之一，以诗著称，兼工词与评点。香禅精舍抄本：指该书的抄写或刊刻与潘钟瑞的“香禅精舍”有关。潘钟瑞（1823—1890），字麐生，号瘦羊，晚号香禅居士，是晚清吴中地区重要的词人、金石学家，著有《香禅精舍集》。这表明《侧翅集》很可能是一部经由潘氏“香禅精舍”系统抄录或整理的本子。潘钟瑞选并评点：指此书经过了潘钟瑞的二次加工，他不仅从查慎行的著作中进行了选编，还亲自撰写了评点。这类由名家选评前代大家作品的形式，在清代十分常见。目前公开资料中，关于《侧翅集》的直接记载非常有限，尚无法确认它是一部独立的著作，还是查慎行某部作品（如诗集、笔记）的选本或别集。查慎行著作：查慎行传世的主要作品是《敬业堂诗集》、《敬业堂文集》及《初白庵诗评十二种》等，其中并未包含名为《侧翅集》者。潘钟瑞著作：潘钟瑞本人的著作中，也未明确列出《侧翅集》这一书名。因此，《侧翅集》很可能是一部未广泛刊刻的稿抄本或选本，其性质有待进一步考证。 《滂喜斋藏书记》《宋元本书目》清潘祖荫撰江阴缪氏抄本是关于《滂喜斋藏书记》与《滂喜斋宋元本书目》的重要版本信息。这两部目录是研究潘祖荫“滂喜斋”藏书的核心文献，而“江阴缪氏抄本”正是其早期的重要传抄本之一。《滂喜斋藏书记》编纂与署名：潘祖荫晚年请同乡学者叶昌炽整理藏书，叶氏先编成《滂喜斋读书记》二卷。潘祖荫去世后，其弟潘祖年请叶昌炽增补修订，更名为《滂喜斋藏书记》三卷。为尊重叶氏，最终仍署名“潘祖荫”。共著录约141种善本，是研究潘祖荫藏书构成、版本眼光及晚清北京、苏州藏书网络的核心史料。其体例完备，是了解清代私家藏书志编写方式的典范。《滂喜斋宋元本书目》编纂与性质：此目非潘祖荫亲撰，而是他去世后，由北京琉璃厂书商清点其遗书汇编而成，专录宋元善本127种。后经学者陈田、罗振玉整理，于宣统元年（1909）刊行。作为一部“善本简目”，它清晰地勾勒出滂喜斋的宋元本“家底”，是研究晚清顶级藏家宋元本收藏规模与结构的关键证据。“江阴缪氏抄本”的版本价值“江阴缪氏抄本”指晚清版本目录学家缪荃孙（号艺风）或其家族成员所抄录的本子。这类抄本在学术史上具有承前启后的重要意义：保存稀见版本：在《藏书记》和《宋元本书目》正式刊行前，抄本是其内容传播的重要载体，保存了可能已散佚的早期版本。校勘价值：由于抄录时间早，可校勘后世刻本（如陈乃乾刻本）在传抄刊刻过程中产生的讹误，是校勘学上的“善本”。反映学术网络：缪荃孙与潘祖荫、叶昌炽均为晚清重要的藏书家与学者，此抄本的存在，生动体现了当时学人之间通过书信、抄录、借阅等方式构建。 《延煦堂金文拓本目》清潘祖萌辑抄本延煦堂：潘祖荫的堂号。金文拓本：指青铜器铭文的拓片。“金文”是金石学对商周青铜器铭文的统称。目：目录。因此，该书是一部记录潘祖荫所藏金文拓片的总目。潘祖荫 (1830–1890)，清代中后期重要的政治家、金石学家与收藏家。他嗜好收藏青铜器与金石拓本，与陈介祺、吴大澂等人齐名，是晚清金石学的核心人物之一。由他辑录的目录，是研究其收藏及当时金石学的重要一手资料。该书成书于清代（约19世纪中后期），是晚清金石学兴盛时期的产物。辑，意为“编辑、辑录”。这表明该书并非潘祖荫原创，而是他将其“延煦堂”所藏的金文拓片，按一定体例编排而成的目录。版本：抄本指通过手抄而非雕版印刷流传的书籍。对于未刻印的稿本或稀见抄本，其文献与文物价值通常很高，是研究潘祖荫学术与收藏的重要资料。 孟鼎、克鼎的入藏西周吉金重器大孟鼎、大克鼎先后辗装入藏攀古楼，为金石学史上的重大事件。潘祖荫搜集拓片、组织考释，可谓不遗余力，具见于他手中汇总的多家孟鼎与克鼎考释文字。至于孟鼎的入藏过程，更像是一則牵动人心的故事，通过潘祖萌留存至今的往还书札一一道来。 《吴重熹致潘祖萌手札》吴重熹 (1838–1918)：字仲怿，号石莲，山东海丰人。晚清金石学家、藏书家，著有《石莲庵诗词》等。潘祖荫 (1830–1890)：字伯寅，号郑盦，江苏吴县人。晚清重臣、金石学家、大收藏家，与翁同龢并称“翁潘”。内容多为两人就金石碑帖、青铜器拓本、藏书等问题的讨论，涉及器物真伪优劣、拓本得失、购藏信息、编目考释等。吴重熹与潘祖荫关系密切，这从他们的往来信札和师承关系中可见一斑：师承关系：吴重熹师从金石学家许瀚、陈介祺，后拜潘祖荫为师，在金石与目录版本学上深受其影响。学术圈交集：两人同属晚清金石学核心圈，与吴式芬、陈介祺、王懿荣、缪荃孙、杨守敬等人交往频繁。藏品互赏：潘祖荫以收藏青铜器、拓本著称，吴重熹也精于鉴赏。他们之间的信札常围绕拓本、藏品的交换、题跋、编目等展开。因此，《吴重熹致潘祖荫手札》是研究晚清金石学、收藏史以及潘吴二人交游的一手珍贵史料。 《吴大溦致潘祖荫手札》吴大澂 (1835–1902)：字清卿，号愙斋，江苏吴县人。晚清官员、金石学家、书画家，著有《说文古籀补》、《愙斋集古录》等。潘祖荫 (1830–1890)：字伯寅，号郑盦，江苏吴县人。晚清重臣、金石学家、大收藏家，编有《攀古楼彝器款识》。 吴大澂视潘祖荫为座师与金石至交，二人往来密切。目前已知最大一批吴大澂致潘祖荫的信札藏于故宫博物院，共 70通，作于光绪三年 (1877年)，是研究二人交往的核心材料。信札内容主要围绕金石与收藏活动，例如：器物交易：为潘祖荫代购青铜器，议价、交换拓本。拓本编目：为潘祖荫的拓片藏品编目、题签、绘制器物图。金石交流：互相赠送拓本（如《石门颂》）、探讨铭文考释、交流拓工优劣。人情往来：为潘祖荫代求或转寄匾额题字、绘制画作等。赈灾筹款：光绪三年后，信中亦涉及为山西赈灾筹款等事务。这批手札的学术与文物价值极高，主要体现在：一手史料：真实记录了晚清顶级金石圈的交往细节与学术讨论。补充文献：可与《吴愙斋日记》、《潘祖荫年谱》等相互印证，补充史实。艺术价值：吴大澂的信札多用行书或篆书，是研究其书法风格演变的珍贵实物。部分信札以工整小篆写成，体现了其深厚的金石书法功力。 潘文勤手札“潘文勤手札”通常指清代重臣、金石学家潘祖荫的往来信札。“潘文勤”是谁？潘祖荫 (1830–1890)，字伯寅，号郑盦，江苏吴县人。他官至工、刑、礼、兵、户部尚书，入值军机，卒谥“文勤”，故后人尊称其为“潘文勤公”。他是晚清最重要的金石学家与收藏家之一，藏有大盂鼎、大克鼎等国宝，并辑有《攀古楼彝器款识》、《滂喜斋丛书》等。“潘文勤手札”并非一部特定书名，而是对潘祖荫致友人信札的统称，是研究晚清政治、学术、金石收藏的珍贵一手史料。其价值体现在：内容涉及请托刻书（如《功顺堂丛书》）、作书作画、鉴定与交易青铜器拓本、代购书籍、人事荐举及日常问候等。史料价值：可与潘祖荫的《日记》、《年谱》及吴大澂等人的信札相互印证，补充史实细节。艺术价值：潘祖荫书法精熟，其信札多为行书或行草，是研究其书法风格演变的实物资料。潘祖荫与许多晚清名人关系密切，其手札的主要收信人包括：吴大澂：金石挚友。现存《潘文勤致吴愙斋手札》数百通，是研究二人交往与晚清金石学的核心材料。赵之谦：书画家。信札内容多为请其刻印、作书、抄书等，如为“赐兰堂”求匾额与印章。王懿荣：金石学家。信札内容涉及青铜器、拓本的交易与鉴定。其他：还包括翁同龢、张之洞、叶昌炽、缪荃孙等，内容涵盖学术、官场与艺文活动。 《潘文勤日记》潘祖荫的日记风格简练，偏重备忘，但信息量巨大，其价值体现在：政务与官场记录了“入直”（入宫值班）、主持科举、勘修皇陵（东陵、西陵）、赈灾筹款等具体工作，是研究晚清中枢政务运作、礼制及官场生态的一手资料。金石与收藏详细记载了收购、鉴定青铜器（如大盂鼎、大克鼎）、拓印碑帖、与吴大澂等友人互赠藏品等细节，为研究晚清金石学史和文物交易提供了珍贵线索。生活与交游包含请托题匾、代笔应酬、书信往还、疾病困扰及索寄家乡食物等日常细节，生动展现了其个人生活与情感世界。学术史意义可与《潘祖荫年谱》、吴大澂等人信札等文献相互印证，全面重构其学术轨迹与晚清文化圈的面貌。 潘奕隽及奕字辈潘奕隽之"三松堂"标志着家族系统性收藏的奠基。三松堂以历代书画的皮藏著称于世，其《三松堂书画记》著录名迹百余件，《三松堂书目》所记录的典籍亦颇为可观。因与大藏书家黄丕烈友善，三松堂所藏善本经黄校黄跋者竟达百余种之多。潘奕隽殁后藏书分别由潘遵祁"香雪草堂"、潘介祉"桐西书屋"递藏。 潘奕隽致黄易手札您提到的“潘奕隽致黄易手札”是乾嘉时期两位金石名家交往的重要实证。这批信札目前主要收录于薛龙春整理的《黄易友朋往来书札辑考》中，是研究二人交游与当时金石圈的重要一手史料。潘奕隽 (1740–1830)：字守愚，号榕皋、三松居士，苏州人。乾嘉时期著名学者、书画家、鉴藏家，苏州“贵潘”家族的重要人物。黄易 (1744–1802)：字大易，号小松，钱塘人。清代著名金石学家、篆刻家，“西泠八家”之一，以访碑、拓碑著称。这批手札是潘奕隽写给黄易的信件，是研究二人交往的直接材料。根据《黄易友朋往来书札辑考》的整理，这批信札的核心内容与价值如下：现存情况潘致黄：至少存 1 通（编号 170-1），写于乾隆六十年（1795）冬黄易离开苏州之际。黄致潘：存 2 通（编号 170-2, 170-3），为潘氏回信的诱因。内容节选与分析在给黄易的信（170-1）中，潘奕隽提及：“十六年寤想，两三次剧谈，殊觉中怀之未尽也。意欲持笔墨就正，既自愧其不工，又天寒晷短，俗冗扰之。今将箧中所存粗扇一柄奉呈求教……《秋影图》不敢草率，容续奉。明日如未行，当再出城图晤也。小松先生侍史，愚弟隽顿首。”这段内容揭示了：深厚情谊：两人“十六年寤想”，虽未指明具体年份，但可见交往已久，情谊深厚。雅集细节：信中提及互赠扇面与画作《秋影图》，印证了黄易《访古纪游图》中“金石重盟”一图的题记，生动还原了当日雅集、赏鉴金石书画的场景。文人交往模式：展现了乾嘉时期文人以书信、赠画、雅集为纽带的交往方式。史料价值这批信札是研究潘、黄二人交游，以及清代苏州金石圈生态的珍贵史料，可与黄易的《访古纪游图》及潘奕隽的《三松堂集》等文献相互印证。 《大阜潘氏支谱》是记录苏州“贵潘”家族源流、世系与事迹的核心文献。主要记载迁往江苏苏州的“大阜潘氏”支派，兼收留居安徽歙县的族人。内容涵盖源流、世系、名讳、迁徙、婚配、仕宦、墓志、艺文等。迁苏始祖潘景文生有九子，其中长子潘兆鼎 (敷九公) 一脉最为兴盛，被誉为“贵潘”。自清乾隆、嘉庆至光绪年间，该支共出 9名进士 (含状元1名、探花2名)、36名举人，官至六部九卿、相国宰辅者辈出。李鸿章曾题赠“祖孙父子叔侄兄弟翰林之家”匾额。代表人物：潘世恩：乾隆五十八年状元，官至体仁阁大学士、军机大臣，历四朝，谥“文恭”。潘世璜：乾隆六十年探花。潘祖荫：咸丰二年探花，官至工部尚书，著名金石收藏家。潘曾沂：潘世恩长子，建“丰豫义庄”，致力于社会救济。 潘奕藻致潘奕隽手札《潘奕藻致潘奕隽手札》是一通著名的清代家书，是研究苏州潘氏家族的重要史料。这通手札目前收藏于上海图书馆，是研究潘氏家风与科甲之路的关键文献之一。潘奕藻 (写信人): 潘奕隽的二弟，乾隆四十九年进士，官至刑部郎中。潘奕隽 (收信人): 潘奕藻的长兄，苏州“贵潘”家族首位进士，号三松居士。此信札是潘奕隽亲手辑录的个人信札集《三松堂鱼素检存》中的一封。该书收录了袁枚、纪昀、段玉裁等乾嘉名士与潘奕隽的往来书信，是研究其交游圈的核心文献。此信写于乾隆六十年 (1795年)，内容为潘奕藻在京城向时任翰林的侄子潘世璜报喜，并代其处理相关事务。信中开篇即报喜讯：“甫侄又占大魁，真为极快之事”，告知兄长其子潘世璜高中乙卯恩科一甲第三名（探花）。提及此事“现在京师已为佳话”，并感慨“回首己丑年，诚是为大兄补此恨也”，意指潘奕隽当年殿试因“引见迟误”被降为二甲末名，此番侄子高中探花，可谓一雪前耻。信中提及潘世璜次日（廿六日）还需参加朝考，并说明自己已“告假十余日，代为张罗”，在京城代为接待宾客、处理人情往来，言辞间流露出家族的体面与周到。信末附有小字附言，提醒兄长家族本为寒门，骤登高位后“恐外间忌者必多”，劝诫家人务必“益加谦抑，庶可免咎”，体现了潘氏家族居安思危、谨慎持重的家风。这通家书的价值远超私人报喜，主要体现在以下三方面：家族科甲史的缩影生动记录了潘氏家族“由商入仕”后，通过科举振兴门楣的历程，是“贵潘”家族崛起的关键见证。家风与处世哲学的写照信中“代为张罗”的周到与“益加谦抑”的告诫，共同构成了潘氏家族“读书、立品、谦抑”的家风核心。乾嘉文人圈的真实切片作为《三松堂鱼素检存》中的一封，它与其他名士信札共同构成了潘奕隽庞大的“朋友圈”，为研究乾嘉时期学术与艺文交往提供了宝贵的第一手材料。 段玉裁致潘奕隽手札段玉裁致潘奕隽的手札是研究清代学术史的重要史料，目前主要收录于潘奕隽的个人书信集《三松堂鱼素检存》中。段玉裁 (1735–1815)：字若膺，号懋堂，江苏金坛人。清代著名经学家、文字音韵训诂学家，“《说文》四大家”之首，著有《说文解字注》、《六书音韵表》等。潘奕隽 (1740–1830)：字守愚，号榕皋、三松居士，苏州人。潘氏家族首位进士，著名学者、书画家、藏书家。文献归属这批手札是潘奕隽晚年辑录的个人信札集《三松堂鱼素检存》中的一部分。该书收录了袁枚、纪昀、程瑶田、姚鼐、黄易、王昶、王鸣盛等乾嘉时期四十八位名士写给他的信札共一百通。信札内容围绕乾嘉时期士大夫的学术与交游展开，具体涉及：经学与小学：讨论《说文解字》及段玉裁的著作，如《说文解字注》、《六书音韵表》等。校勘与刻书：交流书籍校勘、刊刻的意见与计划。金石与藏书：探讨金石碑版、拓本的收藏与鉴定。日常交游：互致问候，并托请代购书籍、转达问候等。学术史价值：作为段玉裁与潘奕隽两位顶尖学者间的直接对话，是研究乾嘉“小学”与经学发展的一手材料，可用于探讨《说文解字注》的成书过程及段氏的学术交往。社会史价值：信札展现了当时江南士大夫通过书信进行学术讨论、书籍流通和人情往来的生动图景，是研究清代学术圈运作方式的重要个案。 我看此展有三大重点收获，其一，苏州潘氏对传承发展中华文化的贡献，敬佩不己，其二李清照，赵明诚的巜金石录》(宋刻本)，首次看到古籍本，惊讶不己。三，南陵籍徐乃昌、马韵芬等六对夫妇情比金坚，比翼齐飞，后世楷模。特别是收藏和金石大家徐乃昌先生，他的祖居和故居就在芜湖市南陵县，前年曾和同学专程探访。此次观展收获颇丰，首先感谢志愿讲解员，他的旁引博证，声情并茂的讲解，为我提供了许多进一步了解展品内容的线索，也感谢AI元宝，搜索资料快捷方便！谢谢大家有耐心看到最后！