库车见闻～陶醉龟兹.北疆行随记十五

大周小乘

大美新疆地域广阔，拥有众多的历史文化古迹和名城，在南北疆众多的城市中，最丰富、最有历史文化内涵和底蕴的城市当属库车，国家级历史文化名城。

九年前自驾游历了河西走廊，初步了解了“列四郡 据二关”对中原王朝的战略性，了解了河西走廊对丝绸之路的重要性，了解了河西走廊对佛教“西入东传”、对东西方思想、文化、艺术交融碰撞的独特性，……。然，当你再次来到北疆，特别是来到库车，使你对以上内容的了解认知，眼界又开阔了许多，思维更上一个层面。

库车的历史可追溯到公元前176年，这里曾是举世闻名的龟兹古国（qiuci）的都城所在地，为我国古西域三十六国中最大、最辉煌的古国。

库车老城街景.陶醉龟兹.

繁荣了千余年之久的龟兹古国中心，就位于现在的库车地区，最鼎盛时统辖十多万平方公里的地域，存在了1700余年。

“龟兹是古印度、古希腊-罗马、波斯、汉唐文明（世界东西方四大文明）在世界上唯一的交汇地方”（季羡林）。东西方文化于此交融碰撞，形成了举世闻名的龟兹文化，留下了古佛教文化、佛教石窟壁画、雕塑、石窟题记、乐舞、戏曲、文物、诗词等等众多的人类共同的文化遗产。

这段库车老城的街道是经过精心修缮装饰的游览一条街.

库车位于天山山脉中部的南麓，由于特殊的地理位置，千百年来，库车就是南来北往、东进西出的十字路口。

“╋”字，是库车标志性的印记。

库车老城街景.

“╋”字路口，库车_龟兹，位于古丝绸之路最重要的枢纽位置地段，与之悠久的历史、灿烂的文化结合，孕育出独具特色的龟兹文化，作为东西方文化交融于此的天之骄子，龟兹是人类文化的大观园。她有着狄俄尼索斯式的乐舞艺术，有着堪比敦煌的石窟壁画，有着巧夺天工的纺织工艺，有着悠久的冶铁历史，更有着海纳百川的世界各民族文化。

“╋”字路口，库车_龟兹，也是这特殊的地理位置，它曾经是自汉唐以来历代的中原王朝在西域和我国西部地区的政治、经济和文化的中心。

“╋”字路口，库车_龟兹，仍是这特殊的地理位置，与之政治、文化，公元前270年佛教“西入东传”自古印度首先传入西域、再经河西走廊传入中原地区，决定它成为"西域佛教中心"和“中国佛教文化摇篮”的地位。

库车老城街景.

在汉武帝还未开通西域之前，龟兹古国已经存在，而直到汉朝灭亡之后的数百年，龟兹古国仍然在天山南麓屹立不倒，为东西方文明的交融承担着伟大的桥梁作用。

龟兹国最早与汉文明的接触，缘于张骞。虽然张骞并没有进入龟兹国，却使我们知道了它的存在。从此以后，汉人与龟兹人，开展了千余年的政治、经济、文化交流。

库车老城街景.

到11世纪末，西亚的伊斯兰教经阿拉伯人的传播，逐渐进入西域地区，并在改宗伊斯兰的西域强权喀喇汗王朝的强制推行下，让龟兹古国原先信仰佛教的人们，大量被迫地皈依伊斯兰教。

元朝(14世纪)，改宗伊斯兰的察合台汗(成吉思汗次子)对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠戮，具有余年历史的龟兹佛国文化被破坏殆尽。龟兹古国灭亡。龟兹上千年积累发展的佛国瑰宝，全部都被摧毁，被掩盖于风沙荒草之下。

这才是真实的库车老城街景.

我们从独库公路自北而来，没有去繁华的库车市新城（亦称汉城），直接就来到库车老城（亦称回城）区了，这样的安排是对的。这些照片都是沿路看到的老城街道实景。

库车老城街景.库车的生土建筑.

六年前我去南疆到阿克苏地区时，没有来到库车，只是游览了刀郎部落、巴楚尉头洲和温宿天山托木尔大峡谷，并观看了一场大型历史歌舞剧《千年之约.梦幻龟兹》，算是回眸了龟兹文化那辉煌灿烂的历史画卷。

这次再到阿克苏，算是把库车补上了。然，时间还是不够用：先在老城区转转，领略它的历史价值与岁月沧桑，再看库车清代城址、库车王府、龟兹博物馆、库车大寺，克孜尔千佛洞更是要必达的。下面会逐一介绍。

库车老城街景.居民区.

库车老城区具有鲜明的民族特色，保存了原汁原味的历史特征，这是在其他地方很难见到的。

库车老城不仅保留了大量的历史建筑，而且对古建筑的维修、翻建，都采用了原形制、原结构、原材料、原工艺技术，建筑符合传统风貌，是研究我国新疆地区民居的重要案例。

在后面的库车清代城址、库车王府、库车清真大寺等处也都可以见到。

库车老城街景.门巴扎.

再回眸一下历史悠久的龟兹大地。

库车古称龟兹，地处塔里木盆地北缘，北依天山中麓，南临塔克拉玛干沙漠，自古就是丝绸之路上的重镇，历史上曾是世界东西方四大文明（古印度古希腊_罗马波斯汉唐）在世界上唯一的交汇之处，东西方文化的交融碰撞，形成了举世闻名的龟兹文化。根据文献记载，古龟兹于公元前176年由雅利安人建立，公元14世纪被回鹘人所灭。最鼎盛时，龟兹国土疆域以现在的库车盆地绿州为中心，包括了拜城绿州、新和绿州、阿克苏绿州、赛里木绿州、沙雅绿州和轮台绿州等地，东西长千余里，南北宽六百余里。古老的东川水和西川水纵贯龟兹境内，哺育了扎根于中华文明沃土中的龟兹文化。保留到现在的石窟寺、城池、佛寺和烽燧等遗址是生活在这片土地上的各个民族共同创造的文化财富。

库车老城街景.街边商户.

龟兹是多民族居住并融合发展的大家庭。很早之前龟兹就有人类活动的遗迹。历史上曾在龟兹生活并活动的有天山南北的塞种、月氏、乌孙、龟兹人、焉耆人、于阗人、匈奴、汉、羌、吐蕃、回鹘等民族。他们共同创造了灿烂的龟兹文化。

库车老城街景.街边商户.

再了解些龟兹佛教。

佛教是丝绸之路文化交流和历史绵延的主要载体。

公元前六世纪，佛教产生于古印度，公元前三世纪，天竺孔雀王国的阿育王以摩揭陀为中心大力推广佛教，影响范围远及巴基斯坦、中亚等地区。公元前270年佛教首先传到西域，龟兹地处古丝绸之路的重要节点，是佛教经河西走廊再传入中原的首站。公元二世纪至公元十三世纪，龟兹与塔里木盆地周边缘州城邦诸国一样，其居住的民族普遍信奉佛教，在魏晋南北朝时期(公元386一534年)龟兹古国佛教文化已达到顶峰，是整个西域地区佛教文化的中心，被誉为“中国佛教文化的摇篮”。“而这时的中原，佛教还只是个比较陌生的新鲜事物”（季羡林）。

库车老城街景.沿街商铺.

龟兹佛教西承印度、犍陀罗佛教的续脉，东启新疆以东中原佛教的发展，是北传佛教的重要纽带和阶梯。初期，龟兹以小乘佛教为主，后来中原大乘佛教反传西域，龟兹也成为了大乘佛教最盛的地区，留下了大量汉传佛教遗迹，以库木吐喇石窟为代表，其绘塑内容反映了汉传大乘佛教思想。

龟兹佛教艺术影响了河西走廊和中原以及中亚佛教艺术的发展，后来又受到中原佛教的影响，并呈现出与汉传佛教融合发展的趋势。

库车老城街景.街边商户.

公元十三世纪以后，佛教逐渐淡出了龟兹的历史舞台。

八世纪末至十四世纪，在西域，在塔里木盆地缘边地区发生的民族迁入与民族融合、回鹘(hu)化与伊斯兰化的过程，最终形成了信仰伊斯兰教的维吾尔民族，而在这个民族融合的历史进程中，繁荣了1700余年的“西域佛国”龟慈古国灭亡，千余年历史积累发展的佛国瑰宝全部被毁灭，佛国文化破坏殆尽。真使人可惜可悲。这段历史让人感慨不已。

库车老城街景.街边商户.

再回到装饰一新的游览一条街上.

这条游览街道傍还竖有佛教大师唐玄奘塑像.

我们知道，七百多年前这里是西域佛教文化的中心，后在民族迁入、民族融合的过程中皈依伊斯兰教。

这也从侧面清晰的表明，新疆的宗教历史，一教或两教为主、多教并存是新疆宗教历史的基本特点，交融共存是新疆宗教关系的主流。宗教必须与其所处时代和人文环境相适应，实现本土化，才能得以延续。不同宗教间的战争和同一宗教不同教派的纷争，致使人们没有自由选择宗教信仰的权利。

在库木吐喇千佛洞第79窟内的《回鹘供养人》壁画，真实的反映了新疆宗教发展演变的过程。

库车老城街景.

在这条游览街道的地面上，隔一段距离就会有一个图文内容的石刻板，介绍古龟兹的方方面面，很有特点。只可惜地导留给大家的时间很短，且游人也多，若有人走在上面，就无法一一拍照留存。只好随意拍一张介绍一下。

龟兹本地铸造的钱币：汉龟二体铜币。“汉龟二体铜币”是指铸有汉文与龟兹文两体文字的铜币。

“汉龟二体铜币”制作的时代始于三国，而行于两晋南北朝，盛期在南北朝的前中期（公元4～5世纪），铸止的下限在南北朝晚期或隋，流通下限截止初唐（公元7世纪中期）。

通过对“汉龟二体钱”的考察，我们发现“汉龟二体钱”是在汉五铢货币体系基础上铸就的，深受汉代货币制度的影响，但又具有本地特色，币面铸有龟兹文。由此看来，龟兹货币发展变化主要是受中国内地货币发展规律的制约和支配，因而再次表明龟兹与内地经济关系之密切。

在游览街道的终点处有一座烽火台遗址，介绍为克黑墩烽火台遗址。即是遗址应该就是存在于这个位置处的。

烽火也叫烽燧，是古代军情报警的一种措施。即敌人白天侵犯时就燃烟（燧），夜间来犯就点火（烽），以可见的烟气和光亮向各方与上级报警。烽火台之间距离一般约为十里，明代也有距离5里左右的。守台士卒发现敌人来犯时立即于台上燃起烽火，邻台见到后依样随之，这样敌情便可迅速传递到军事中枢部门。

烽火台通常选择易于相互瞭望的高岗、丘阜之上建立，台子上有守望房屋和燃烟放火的设备，台子下面有士卒居住守卫的房屋、羊马圈和仓库等建筑。

烽火台一般独立构筑，也有三、五个成犄角配置为烽堠群的，烽火台的刑状因时因地而不同，大体为方、圆两种。

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接下来看看库车清代城址。

库车清代城址.

库车清代城址位于库车市热斯坦街道办事处辖区内，现仅存城墙遗址。古城平面略呈方形，城墙高大，边长约800米，面积约640000平方米。北墙东段和东墙北段被毁，其他墙不同程度坍塌，墙基宽约7.5米，高约10米，东墙、南墙顶局部可见雉碟遗迹，顶部有瞭望孔，四隅有瞭角楼，现仅西南城角保存较好。城垣夯筑，夯层不等，约20～40厘米。古城东、西、南、北垣各开一门。地面无遗物，时代为清代。

城墙遗址.

清朝平定大小和卓（波罗尼都、霍集占）叛乱以后，在库车设办事大臣，并以官兵驻守。因此在库车修筑新城，俗称汉城，原城为老城，亦称回城。据《新疆图志》记载：“城周四里六分，东、南、西三面形圆，西面形方”。乾隆五十八年（1793年）重修库车城郭，城设东、南、西、北各一门。清设办事大臣治所，新疆省成立后的库车直隶抚民厅衙管、直隶州衙、民国时县衙均设于此城内。

保护修缮中的库车清代城址.

库车清代城址是目前新疆境内保存较好的清代城址之一，城址规模宏大，格局保存完整，它的单元布局和建筑风格，深受中国传统建筑文化的影响，保持了中国古代建筑传统作法，具有鲜明的中原古代建筑文化艺术和地方特色，对研究清代新疆建筑具有较高的历史、艺术和科学价值。2014年新疆维吾尔自治区政府将其公布为第七批自治区级文物保护单位。

库车清代城址.

我站着的位置是在清代城址内，即库车老城里。按照道边路牌指示，现在去库车王府。

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库车王府.

库车王府，位于库车老城区，是1759年清朝乾隆皇帝为表彰当地维吾尔族首领鄂对，协助平定大小和卓叛乱的功绩，专门派遣内地汉族工匠建造而成。至20世纪初，原“库车王府”仅存部分房屋和城墙。2004年库车市政府投资1500万元，根据库车最后一位王爷达吾提·买合苏提的回忆，在原址重建“库车王府”，为末代“库车王”建造了专门住所，并于2006年3月重新对外开放。现为国家4A级景区。

库车王府大门.

王府内有龟兹博物馆、库车王府文物馆、库车民俗展馆、末代“库车王”官邸等。

游客可以通过文物展示、家族史介绍等，了解12代世袭“库车王”二百多年的历史生活。通过参观龟兹博物馆，了解其悠久灿烂的历史文化。

走进王府首先参观了龟兹博物馆.

博物馆的面积不是很大，馆内展示以文字介绍为主，辅以部分图片，基本不见实物。由于给我们的时间有限，只能走马观花仓促一看。

历史悠久的龟兹大地.

库车，古称龟兹，又称丘慈、邱兹、丘兹，为古来西域出产铁器之地，古代居民属印欧种，回鹘人到来后人种和语言均逐渐回鹘化。古代西域绿洲邦国龟兹故地，是两汉时期丝绸之路北道上的重镇。这里是龟兹文明的摇篮。

龟兹势力范围示意图.

在库车北部山前地带，沿库车、克孜尔、木扎特、托什罕等河分布着许许多多的古代遗迹，蕴含着青铜时代、早期铁器时代的灿烂文化。最鼎盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏、新和六县市。库车市的麻扎甫塘、哈拉墩，拜城的克孜尔、喀拉苏等聚落遗址和墓地，述说着龟兹产生、发展的过程，凝聚着龟兹人的智慧和汗水。

唐代安西都护府图.

公元前60年，控制天山北麓的匈奴日逐王降汉，西汉统一西域。同年，在龟兹乌垒城设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元91年，东汉以班超为都护，居龟兹它乾城。公元123年，东汉改西域都护府为西域长史府，继续行使管理西域的职权。640年，唐王朝置西州，在交河建安西都护府。658年，安西都护府自交河迁至龟兹，龟兹成为唐朝管理西域的中心，以龟兹、于阗、焉耆、疏勒为西安四镇。

汉唐时期龟兹能够成为西域政治、经济、文化的重要中心，与中央政府有效管辖密不可分。

龟兹佛教.

前面已介绍过龟兹的佛教，这里不再重复了。

佛教是丝绸之路文化交流和历史绵延的主要载体。

龟兹地处重要的“╋”路口，是佛教由西域经河西走廊再传入中原的首站。公元二世纪至公元十三世纪，龟兹人普遍信奉佛教，在魏晋南北朝时期(公元386一534年)龟兹古国佛教文化已达到顶峰，是整个西域地区佛教文化的中心，被誉为“中国佛教文化的摇篮”。

图片中提及的库不吐喇石窟、苏巴什佛寺石窟、克孜尔石窟、森木塞姆石窟等，集中反映了当时的龟兹佛教。

仿真龟兹石窟雕像.

这是龟兹石窟雕刻复制品。这些复制品出自克孜尔尕哈石窟，真品现珍藏于德国柏林博物馆，我国专家学者曾多次赴德国考察验证，将头像雕刻一一复制回国。

这些头像分别是菩萨雕像、比丘尼雕像、供养人雕像。我们可以看到，这些头像形态各异，栩栩如生，从脸部来看，他们来自不同地域、不同民族，这表明“新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交汇的地区”，新疆地区既是新疆各民族的家园，也是中华民族共同家园的组成部分。

龟兹石窟群是新疆地区最大的石窟群，洞窟中有大量的雕塑作品和壁画。现在还存有500多个石窟，可见当时龟兹地区佛教的兴盛以及财力的雄厚。供养人出资供养佛是行善事，也是为了来世得一个善报的姻缘。

龟兹古代佛教雕塑艺术.

古龟兹地处“佛教西入东传”之交通要冲，三世纪以后盛行佛教，是时西域各族人民受到虔诚信仰的激励，以极大的热情，惊人的聪明才智，吸收了随着佛教涌进的种种外来艺术因素，用灵巧的双手创造出灿烂的佛教艺术，这里介绍的是古代龟兹的佛教雕刻艺术，其造型、艺术形式、艺术语言的多样性，让世人叹为观止。

公元十三世纪以后，佛教逐渐淡出了龟兹的历史舞台。

龟兹博物馆展区虽不大，但其内容很丰富，无奈时间有限，无法全部参观到，以下内容只是记录下来的一部分：

龟兹乐舞，秉承龟兹文化中西合璧的深厚底蕴，把这种具有多元特征和杂交优势的文化推到了至善至美的境界，人称龟兹乐舞为“天宫飞来的歌舞”。龟兹乐舞前秦时期传至中原，推动了重建中国古典雅乐。龟兹人发明的乐器有些流传至今。在盛唐时期龟兹乐舞大盛于两京（西安洛阳），谱写了中国音乐史上最辉煌的一页。龟兹乐对中国音乐的发展做出不可磨灭的贡献。

龟兹语言，属于印欧语系中的吐火罗语方言，与拉丁-凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故在印欧语分类学的研究中占具举世公认的重要地位。使龟兹成为古印欧语系在东方分布最远的标志地名之一。

龟兹文字，使用波罗谜文，亦称乙种吐火罗文。有龟兹“天书”一说。

龟兹祖先，龟兹人祖先的人种问题是一个悬面未决的超级难题，一直吸引全世界关注。1985年考古工作者在天山南坡丘陵地带的温宿县包孜东乡西北，发掘出一座公元元年前后的游牧民古墓葬，打开了一扇人种学的窗口。墓葬共出土10例颅骨（男二女八），经人类学专家进行24项观察和65项测量得出结论：“…这些例头骨虽具大蒙古人种的许多基本特征，但有些项目却超出大蒙古人种的范畴，而极接近或者就落在欧罗巴人种范围之内”。秦汉时期龟兹地区已有不少蒙古雅利人种，同时还呈现不少白种人的明呈特征。世界上很少有这样的地方_众多东西方人种在这里交叉、渗透、纠缠、汇聚。包孜东乡古墓出土人颅骨分析清楚地表明，龟兹所处的地理位置，是一个民族迁徒的大走廊，除土著的龟兹人之外，来自东西方的不同人种在这里交流、融合，他们在这个世界东西方人种相互渗透的人类博物馆里，融合形成了具有共同民族特征与文化心理的新的共同体_“龟兹人”。

离开龟兹博物馆后继续参观库车王府。

王府内建筑.

走进库车王府，可以看到王府里面十分的具有历史感，满满都是维吾尔族建筑和中原建筑的风格。库车王府占地4万平方米，是融合中原地区和伊斯兰风格的宫殿。原本的王府始建于1759年，至今有两百多年的历史。

王府内建筑.

库车王府也被叫做库车世袭回部亲王府，这里是维吾尔族首领的王府。库车王府经历过十四代王的存在之后，最后一位王爷于2014年7月去世。

王府内建筑.

新疆的最后一位王爷已经过世，如今王府里只剩下一位王妃。据说这位王妃是30岁的时候嫁给了70岁的库车第十四代王爷。我们来这天，这位王妃仍在府内，众多的游客都争着与其合影。

库车王官邸.由此进入内府.

这里展示了历代库车王的家族历史.

看过库车回部亲王家谱的介绍了解到：

清乾隆二十一年（1757年）大小和卓叛乱，当时担任库车、阿克苏、拜城三城地方官的维吾尔族首领米尔扎·鄂对，坚决反对分裂，叛军残忍地将他家人全部杀害。米尔扎·鄂对带领十余人逃出库车城去伊犁请求朝廷发兵平叛。大小和卓叛乱被平息以后，鄂对在解决和田问题的关键时刻也作出了非凡的贡献。第七代亲王米尔扎·艾合买提，由于致力于铜厂管理，受到清咸丰皇帝嘉奖。 清同治三年（1864年）库车出现了“伊斯兰圣战者”叛乱组织。叛军威逼米尔扎·艾合买提担任他们的头领。他宁死不从，被叛军杀害。王府衰落于第十三代王买合甫孜，民国26年（1937年）新疆军阀盛世才抓捕了买合甫孜并查封了王府所有财产。盛世才为了巩固南疆的统治，由新疆督办公署批准买合苏提继承王位，成为第十四代库车王。这最后一位王爷达吾提·买合苏提于2014年7月去世享年88岁。

维吾尔族建筑风格与中原建筑风格的结合.

库车王延续了十四代，其中承袭王位的有12人。 在近200年的历史长河中，库车十四代维吾尔王，大都坚持维护祖国统一，团结各族群众，坚决反对分裂势力，为祖国统一、民族团结、社会稳定做出了不可磨灭的贡献。

库车第一代亲王米尔扎·鄂对.

清乾隆二十一年（1756年）库车阿奇木伯克（“阿奇木”维吾尔语意为“听政公平”，是清代新疆回部伯克制度中‌官阶最高的地方官员‌）鄂对，参加了清军平定准噶尔部阿睦尔撒纳叛乱的军事行动。

1757年大小和卓发动叛乱，面对叛军的威逼利诱，鄂对坚决反对分裂，不肯参与叛乱，逃出库车城前往伊犁投奔清军请求出兵平叛。

1758年清朝出兵平叛，鄂对为先锋率兵抵达库车城下，叛军在城墙上以鄂对的四位亲人为人质，劝说他脱离清军，同他们合作。鄂对深明大义，不肯屈从。叛军将鄂对的亲人们全部杀害。

库车、阿克苏等地收复后，清军又派鄂对前往和田，招降和田叛军。鄂对不负众望，冒着生命危险，只身潜入和田城为清延当说客，最终使和田归服朝延。

1758年，清延授鄂对“散秩大臣”，1759年晋封为辅国公，又加封为贝勒品级贝子。

1760年，鄂对赴京觐见，受到乾隆皇帝接见，为赏赐鄂对等人平定大小和卓叛乱的突出贡献，乾隆皇帝命人绘制了鄂对等有功之臣的画像悬挂在北京故宫紫光阁内。同年任命鄂对为叶尔羌阿奇木伯克。

1778年鄂对在叶尔羌病故。

库车第一代王妃.

平叛和卓建奇功. 世袭罔替授御封.

（这里的建筑结构和家具及摆设样式均是中原风格）

库车阿奇木伯克米尔扎·鄂对，顺应清朝统一新疆的历史潮流，做出了名垂青史的贡献，同时开创了库车王近200年的家业。鄂对及其孙子伊萨克等家族成员在平定叛乱、维护南疆地区社会稳定、发展南疆地区经济中，都发挥了一定作用。

这段历史的沧桑，使我们深切地感受到从清朝、民国到新中国，库车王的命运与整个国家、中华民族的命运息息相关。库车王家族的历史，是新疆是中国领土不可分割的一部分的历史缩影，库车王家族对我们统一多民族国家的历史贡献，是不能被忘却的。

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接下来去参观库车大寺。

库车大寺.

库车大寺，是新疆境内仅次于喀什艾提尕尔清真寺的第二大清真寺，在库车老城区众多生土建筑中，库车大寺绿色的琉璃穹顶在阳光下显得格外夺目。

库车大寺始建于1559年，比喀什艾提尕尔清真寺要晚110多年，十六世纪新疆伊斯兰教黑山派首领伊斯哈格吾里，从喀什到库车留居传道，这期间营建此宗教建筑。初始为土建寺院，十七世纪改作木结构寺院，1923年重修后遇大火焚毁，现存寺院为1931年重建。距今已有460余年。

大寺外观高大、气势宏伟、古朴典雅，显示了较高的工艺水平，特别是在室内外的雀替都有类似于祥云造型的装饰，这种装饰在中国内地的古建筑中时常见到，即使得梁与柱之间的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意，这与中华优秀传统文化有密不可分的关系，这充分证明了内地建筑文化的流入。

入寺正门朝南.

大寺门楼高18.3米，全部青砖砌成，正面朝南，由两扇绿色大门进入。另有一门向西开。高耸的门楼与宣礼塔，庄严挺拔。塔柱上雕以伊斯兰风格图案。

大门上凹形槽内布满各色各样的石膏浅浮雕。

在门上有石膏书写的文字作为装饰。

入寺侧门向西.

大寺占地面积9040平方米，主要由礼拜厅、宣礼楼、宗教法庭三大部分组成。

大寺的建筑融合了维吾尔建筑风格、中原建筑风格和欧州建筑风格，这几种建筑风格的展现，既呈现了多元一体的龟兹文化，又体现了历代库车各民族大融合、大团结的容貌，也成为各民族千百年以来相濡以沫、唇齿相依的见证。印证着中华传统文化一直根植在本土文化中，并相映成辉。

这在接下来的参观中都会印证到。

我们那年去南疆喀什，参观艾提尕尔清真寺，见到的则完全是维吾尔族的建筑风格。

从寺内看大寺门楼及宣礼楼.

宣礼楼面积为148平方米，楼高18.3米。远望高耸的门楼与宣礼塔，庄严挺拔。穹窿式的宣礼楼顶，形似天宇，特别是绿色的琉璃穹顶显得格外夺目。楼顶部筑有三个直插云天的木纳（尖塔）。

大寺高峻，又处老城最高处，在门楼顶上尽可鸟瞰整个库车城美丽的街景。

宣礼楼内两角有可供上顶部的旋转式楼梯，楼梯全用桑木做成。

门楼穹顶四周开八扇小窗户。顶部两个木纳（尖塔）间的中部是买增（伊斯兰教中一种宗教职位）召唤穆斯林礼拜的地方。靠近木纳处则是节庆时敲鼓和吹唢呐的位置。

大寺门楼与宣礼塔.

大寺门楼与木纳（尖塔）.

外看大寺宣礼楼.

由下向上内看宣礼楼穹窿式楼顶，形似天宇。维吾尔建筑风格与欧洲建筑风格的结合。

礼拜大厅.

礼拜大厅东西长43米，南北宽40米，墙厚0.9米，面积1720平方米。大厅外殿东侧与外院用花格栅栏相隔。

走入可以容纳3000人礼拜的大厅外殿，可以清楚地看到，大厅顶部由木头横梁纵横交错搭建，横梁上绘有各种精美花卉图案。大厅顶棚由84根木头圆柱支撑，圆柱均着色并刻有各种图案。

礼拜大厅内纵横8行的64根六棱形大柱，饰似彩雕绘画，支撑起由102块方格画图案组成的天花板，华丽壮观。

方格图案组成的天花板.

图案中可以看到中原地区的传统纹样.

厅内外的雀替（‌是中国古建筑中安装在梁与柱交接处的特色构件，主要起缩短梁枋跨度、增强承重能力并兼具装饰作用‌）都有类似于祥云造型的装饰，这种装饰在中国内地的古建筑中时常见到，即使得梁与柱之间的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。‌

在大厅里内侧还有一个小礼拜厅，面积244平方米。地面用木板铺设，顶棚也由木板拼成，同时由4根木头圆柱支撑，木板上绘有彩色花卉图案，木柱上也刻有各种图案。正中部墙上开了一个深龛，龛内设置一个有台阶的宝座，宝座周围装饰的富丽堂皇。

深龛宝座.

小礼拜厅的四根柱子，对称分布在殿内，柱子顶部呈现八瓣花式柱头，上面画着彩色纹饰非常精美，四周柱子顶部则雕刻着八个龛型图案。

龛型图案.

再回到礼拜大厅外殿，南侧的墙面上排有8个窗户与大寺外隔开，美观，更便于采光。外殿的84根木头圆柱，内殿的4根木头圆柱，柱子表面都刻有正方形、六角形、八角形等图案的装饰，柱头又都刻有不同的装饰和涂以不同的色调。

外殿的东南角光线最好，也很有特点。

中国传统窗棱纹：盘长.

再来看看外殿南侧墙上窗户窗棱上的中国传统纹样。

这种窗棱纹叫盘长，又称吉祥结。因为盘长代表了绵延不断，民间由此引申出对家族兴旺，子孙延续，富贵吉祥世代相传的美好祈愿，我们熟悉的中国结，正是盘长纹的演化，寓意家族兴旺、子孙延续、富贵吉祥世代相传。

盘长的绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，象征贯彻天地万物的本质，能够达到心物合一。盘长俗称“八吉”，为佛门八宝即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼中的第八品，在民间常以此图案排在各种器物上面，象征庄严吉祥。

中国传统窗棱纹：亚字形.

这种窗棱纹为亚字纹，古称“亞”，与古人祭祀有关，起源于远祖对太阳的崇拜，曾是极崇高的建筑形象。门窗格心图案中的“亞”字形，寓意着尊贵高贵。

亚字纹，由“亞”字组成。“亞”由两个相背的“弓”字构成。据说在古代，“亞”有杀伐或权力的意思，这从“亞”字的构成中可以考证，两“弓”相背，有相背、对峙之意，后延伸为君臣离合之意。也有人认为“亞”是古“弗”字，取“佛弼”的意思。还有人认为“亞”是明辩是非的意思。

“亞”虽是古代一个简单的文字，在中国文化中有着很深的含义。

宗教法庭室内的窗棱纹.

大寺门楼侧的窗棱纹.

在库车大寺里可以看到许多由这二种基本的窗棱纹型构成的窗户和围栅栏。

礼拜大厅围栅栏的窗棱纹样.

宗教法庭旧址.

宗教法庭位于寺内东南部，礼拜大厅对面。它是新疆现存唯一的宗教司法机关旧址，面积823平方米。宗教法庭的大门上有阿拉伯文题记，记载着该寺的建造时间。

该宗教法庭是当时管理婚姻、借贷、民事等事务的场所。

现在宗教法庭内还存放着当时处理过的纠纷案件的手稿、宗教法庭的卡孜（宗教法官）用的印章和一些处罚时用的工具等物品。

处罚刑具.

法庭大堂.

声威显赫的“宗教法庭”，它是政教合一的产物，也是新疆保留的唯一的伊斯兰教司法机构遗址。

鉴于库车大寺特有的研究价值和历史意义，2013年5月库车大寺被国务院公布为全国重点文物保护单位。

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离开库车老城，乘车向西近70公里，最后我们去参观克孜尔千佛洞。

当你翻开中国西部地图，最为醒目的就是那片巨大的黄褐色无人区--塔克拉玛干大沙漠。著名的克孜尔石窟群，就坐落于大漠北缘的库车正西69公里处、拜城县克孜尔镇东南的明乌达格山的悬崖峭壁之上，对面是木扎尔特河谷。石窟群所在的明乌达格山，在古龟兹国域内。

远望木扎尔特河谷.

克孜尔千佛洞背依明乌达格山，南临木扎尔特河和雀尔达格山，其间有渭干河（西川水）水蜿蜒流过，这里绿树成荫、环境优雅，是新疆著名的古代文物遗迹的旅游胜地。

“克孜尔”是维吾尔语的译音，是“红色”的意思。

远望明乌达格山，山崖上的克孜尔石窟清晰可见。

石窟呈东西向在绵延约1.7公里的明乌达格山崖体上分层错落分布，并按山势自然走向分为四个石窟分布区域，谷西区、谷内区、谷东区和后山区，以及多处窟前建筑构件遗迹。

克孜尔石窟是新疆石窟遗迹中起点最高、保存最好的一处，也是我国位置最西端、开凿最早的一处大型石窟群 。它的开凿时间距闻名世界的敦煌莫高窟还要早三百年。敦煌研究院前院长段文杰先生曾多次说，研究敦煌深层次问题的钥匙在克孜尔千佛洞。两者相距了近1600公里。

面对风景如画的明乌达格山，举目四望，克孜尔千佛洞的雄姿尽收眼底。宽阔的悬崖之上，石窟层层相叠，鳞次栉比，错落如蜂房，斑斑如豹花。石窟间，悬崖下，火样的是红柳，滴翠的是白杨，腾起白花的是小溪，刺破青天的是奇峰。

山下不失绿州风光，山光、水色、绿树、石窟，交相辉映，各显绮丽，构成了一幅极美的画卷。

在中国西部地区，尤其是新疆，有三种文化遗存具有鲜明的地域特征，就是古城遗址、石窟和墓葬。石窟做为佛教艺术的综合体，集建筑、壁画和雕塑为一体。

克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的发祥地之一，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中亚、中东及世界佛教艺术中都占有极其重要的地位 。

龟兹的地理位置决定它成为“西域佛教”的中心，成为佛教“西入东传”的桥梁。石窟则是佛教艺术的重要形式，通过建筑和壁画来宣传佛教教义。龟兹石窟窟群比较集中，壁画内容丰富，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。研究石窟的专家指出，龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书。而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。

大批中外学者与专家纷纷来到克孜尔千佛洞考察，在历史、佛教、艺术、建筑等诸多方面都取得大量收获，人们称这里是“中国第二敦煌”，而且在不久的将来，将会比敦煌更加名闻世界。

克孜尔石窟景区入口.

克孜尔千佛洞，又称克孜尔石窟或赫色尔石窟，是我国四大著名石窟（敦煌莫高窟、大同云岗、洛阳龙门）之一，也是新疆最大的佛教文化遗迹。

洞窟最早开凿于东汉末年的公元3世纪，公元5～7世纪香火鼎盛时期，当时古龟兹国的人口有10余万人，而在千佛洞修行的僧侣就有上万人，多得有点吓人。直至公元10～11世纪因为战乱和其他宗教的进入，才逐渐停止开凿。延续时间之长在世界各国是绝无仅有的。克孜尔千佛洞以其悠久的历史和厚重的文化艺术背景，世界瞩目。

1961年就被列为国家首批全国重点文物保护单位。2014年列入《世界文化遗产名录》项目。

石窟参观卷.

克孜尔石窟目前已发现的洞窟总数349个，已编号的有236个，其中保存较完整的有135个，保存有壁画的洞窟有80多个，遣存有总面积约1万平方米的壁画和部分彩绘塑像，这是克孜尔千佛洞最珍贵的宝藏。

因为龟兹先是信奉小乘佛教，主要表现的是小乘说一切有部“唯礼释迦”的佛教思想，所以石窟壁画风格也不同于其他地区，有一种神秘的菱形格图案，是龟兹佛窟的特色，为龟兹壁画艺术之独创。

这些古龟兹画师们的宏篇巨作，主要记录着大约从公元3世纪到公元11世纪新疆地区历史现实生活的图景，为研究古代新疆的政治、经济、文化、军事、民族、民俗等情况，以及中西经济、文化交流情况，提供了珍贵的形象资料，具有很高的科学和艺术价值。

进入景区首先看到的是矗立在克孜尔石窟前的鸠摩罗什铜像，大师双目微闭的注视着前来参观的游人。

鸠摩罗什（344-413），世界著名的佛学家、哲学家和翻译家。是中国佛教八宗之祖。中国历史上伟大的高僧，中国佛教史乃至思想文化史上的一位非常杰出的人物。与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家，位列四大译经家之首，佛教汉译之泰斗，中国翻译学之鼻祖。

鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国，母亲是龟兹王白纯之妹。幼年出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。同母亲返回龟兹时，龟兹王亲自远迎，并专门为他造金狮子座，以大秦锦褥铺之，请他升座说法。西域各国国王都在他的座侧听讲。他年少精进，又博闻强记，既通梵语等多种外语，又精通汉语文字。他博通大乘、小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并且能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人。

景区的中心位置是龟兹高僧鸠摩罗什的铜像.

大师一生命运坎坷，颇具传奇。公元383年前秦大将吕光攻破龟兹国时将其带回后凉姑臧（今武威）。为安顿西域高僧的身与心，吕光在姑臧修造寺院，命名为鸠摩罗什寺。大师初入内地在寺中安身、弘法、演教十七年。公元401年大师至长安(今西安)继续从事译经，成为我国译经大家。鸠摩罗什率弟子八百余人含辛茹苦十二年，共翻译出佛学经典74部384卷。对中国佛教文化做出不可磨灭的贡献。他译出的佛经在内容的表达、词语的应用等方面都达到了前所未有的水平。几乎对佛教全部关键名词都给出了详细 、深入浅出的解释，堪称佛经入门必读经典。其译经和佛学成就均是前无古人后无来者。这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。

我九年前走河西走廊到武威时，参观了鸠摩罗什寺，这是世界上唯一一座以鸠摩罗什命名的寺院，作有一辑《武威见闻二》的美篇，想进一步了解大师及鸠摩罗什寺的朋友可看看。美篇号18706973。

首批全国重点文物保护单位.

我们由石窟讲解员带领，共参观了六个不同形制和用途的洞窟，分别是第32，27，8，17，10，34窟。与在敦煌莫高窟参观时一样，洞窟内禁止拍照，而我却心存侥幸偷拍了二次，又均被讲解员发现，特别是第二次时讲解姑娘很不客气了，要把保安人员叫来与我对话，我赶紧删除了已拍的几张图片，赶紧道歉，旅行团领队也当场批评了我。故现在无洞窟内的图片记录。

此事是我做的不对，以后要遵守景区规定，保护国家文物。

由此开始顺阶登山参观石窟.

登上通往悬崖的台阶，数十个石窟遗址分布在断崖之上，让人感受到信仰的力量。 洞窟里的壁画和佛龛毁坏得很厉害，让人心痛不已。在开放的几个为数不多的洞窟中，基本没保留有完整的。一些参观的游客发牢骚说什么都看不到。其实看到了，又有几人能懂得壁画含义，了解龟兹文化。我也不懂，但我觉得能来到这里，即使看到的只是遗迹，但透过这些能够感受我们先人的伟大创作和智慧，感受它带给你的冲击，施发给你的佛力，就是因缘，就是福气！

修建的参观栈道和保护防沙的洞口上檐使得原本平实的洞窟看上去更像一座座堡垒.

讲解员介绍：克孜尔石窟是我国古代佛教艺术的宝库，其中最为精彩的，是现存上万平方米的壁画。在大小不同，形态各异的洞窟中，不仅有保存完整的飞天、伎乐天、佛塔、菩萨、罗汉、佛像、天龙八部、佛本生故事、佛传故事、经变图画等，而且还有大量的民间习俗画：山水、花鸟、飞禽、走兽、供养人、生产和生活场面等。其中许多画面，都蕴含着动人的故事。

在第76窟的佛传画里，有一幅少见的画面：释迦牟尼端坐在台上，未着衣带，其身体瘦若干柴，肋骨条条可见，双臂似两根白骨。画面所表现的是忍饥苦行的情景。在他的右侧，站着3位艳丽的魔女，其中前面的一位全身赤裸，左手指向佛身，右手插腰，双脚叉步，摆出优美的舞姿。这神态妖冶、丰乳肥臀的魔女，与面容枯槁，庄严端坐的佛形成了形态与神态上极为鲜明的对比。

这幅画的名字叫《降三魔女图》，图中描绘的情景是释迦牟尼出家后，修行6年无所收获，在菩提树下入禅冥思，以求佛道。就在他将成正果时，魔王派来善行幻惑之法的三个魔女，向释迦进行诱惑，以阻止其得道。释迦对魔女的媚态无动于衷，坐怀不乱，目不邪视，不为所动。尽管魔女“解脱衣裳，或舞或歌，或动腰身”，搬出种种媚惑谄曲之事态，释迦牟尼依然故我，心只向佛，表现出超人的坚强意志。

在洞窟中，类似这样艺术精湛、故事生动的壁画还有许多，不胜枚举。​

讲解员介绍：克孜尔千佛洞集中了最多的佛教本生故事和因缘故事，每个菱形格就是一个佛教故事，体现了佛教从西向东传播的过程，是研究佛教历史不可多得的信息源。

窟内精美绝伦的壁画，是克孜尔千佛洞的精华。其中以菱格构图法绘佛本生故事，艺术手法别具一格，堪称世界一绝。 相比莫高窟采用连环画形式，这里多将窟壁分成许多菱格，每一菱格绘一则故事，每一故事只取最典型情节，意义清晰、画面明快。 壁画中大量使用青金石蓝，那一种蔚蓝，蓝得让人倒吸一口气。实在是其它石窟中少有的艺术震撼。

讲解员介绍，克孜尔石窟中已经早于敦煌莫高窟绘有姿态飘逸的飞天形象，依据考证，飞天手听这把王弦曲琵琶，是从波斯传入，又传到唐朝都城长安，然后传到日本，目前世上仅存的唯一实物琴在日本被当作国宝。

相比莫高窟，克孜尔石窟受犍陀罗、波斯艺术的影响更为深远，佛像、壁画人物多高鼻、深目、薄唇，甚至有古希腊躶体、半躶体的风俗痕迹。

石窟壁画中佛像线条圆润，表情生动，从衣饰徒形上明显可以看出受印度画风的影响，形成了龟兹壁画的风格，壁画无论从造型上还是用色上都达到了极高的艺术水平。

在克孜尔千佛洞的壁画中同样可以看出龟兹国当时多民族、多人种的生产生活状态，专家认为，正是由于东来西往的多种文化艺术在西域地区的碰撞融合，才使龟兹壁画的艺术水平达到如此灿烂的境界。国内外许多知名专家学者和艺术家们都对这一东西文化交流的见证给予了极高的评价。

对讲解员上面这些生动的介绍，有些内容参看残存的壁画能听懂，有些因壁画已不存在或壁画破损严重，就无法了解了，并且洞窟内禁止拍摄，只好通过这张参观卷上印的壁画，管中窥豹的了解当时龟兹壁画之精美绝伦的程度。

看过这几个石窟心里很不舒服，你在洞窟里见到的是满目疮痍，令人心痛，令人惨不忍睹：放置释迦佛的拱型佛龛里空空如也，壁画上所有佛像左半边袈裟均被剥走 ——因为它是金箔制成的，甚至洞壁上整壁的壁画被人揭走，只留下斑斑斧凿的痕迹。19世纪末20世纪初，接踵而至的西方探险队从克孜尔石窟劫掠走大量精美的壁画。在许多西方国家的博物馆、艺术馆中，特别是德国柏林亚洲艺术博物馆，还陈列着大量的克孜尔石窟壁画与雕塑像真迹（这次亲见有些洞窟竟还另有德语名称）。这种掠夺性的劫取严重破坏了千年的文化瑰宝。

再看看石窟的建筑，作为龟兹文化艺术的代表，克孜尔石窟的建筑体系十分完备，300多个石窟，包括了供养佛像作礼拜用的“支提窟”，僧尼静修或讲学用的精舍“毗呵罗窟”，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的罗汉窟等等，实属罕见。

克孜尔石窟的洞窟形制大致有两种：一种为僧房，是供僧徒居住的场所，多为居室加通道结构，室内有灶炕和简单的生活设施 ；另一种为佛殿，是供佛徒礼拜和讲经说法的地方。 佛殿又有三类，一是窟室高大、窟门洞开、正壁塑立佛的大佛窟，二是主室作长方形、内设塔柱的中心柱窟，三是窟室较为规则的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。

这些不同形制和不同用途的洞窟有规则的修建在一起，组合成一个单元。从配列的情况看，每个单元可能就是一座佛寺。可以想见，当年克孜尔千佛洞是龟兹地区一处佛寺栉比、僧徒比肩的地方。

最能体现克孜尔石窟建筑特点的是中心柱式石窟，它分为主室和后室。根据讲解员的介绍及参观，石窟主室正壁为主尊释迦佛，两侧壁和窟顶则绘有释迦牟尼的事迹，如 “本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等。看完主室后，应按顺时针方向进入后室，观看佛的“涅盘”像，然后再回到主室，抬头正好可以观看石窟入口上方的弥勒菩萨说法图。

走出最后一个洞窟，结束参观，站在崖壁前眺望眼前的来路及远方，是一幅壮美的画面，但心中却五味杂陈，难以平静。这里曾是我国四大佛教石窟之首、开凿最早、集建筑、壁画、雕塑为一体、享有“艺术宝库”的文化圣地，这里曾梵音缭绕是“中国佛教文化摇篮”，这里曾是人类文化的大观园，……，时隔千年之后，我们看到的只剩残存的石窟和斑驳的壁画，让人不禁唏嘘。

克孜尔石窟作为中国现知最早的大型佛教石窟寺遗址，在世界范围内具有突出的普遍价值。尤其是壁画的独创性和多样性，成为克孜尔石窟艺术的突出成就之一，是佛教艺术史上的一大创举，是佛教艺术发展承前启后的摇篮，更是珍贵的世界文化遗产。我们都要好好保护它。

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宁可三日无饭.不可一日无馕.

在库车有很多的传统食品和特色小吃，但馕是维吾尔族生活中日不可缺的重要面食。新疆的馕有五十多个品种，常见的有肉馕、油馕、窝窝馕、芝麻馕、胡萝卜馕、卷饼馕等等。据考证，“馕”字源于波斯语，流行于阿拉伯半岛、土耳其、中亚细亚等国。维吾尔族原先把馕叫做“艾买克”，直到伊斯兰教传入新疆之后才改称为“馕”。

库车的馕最大的特点就是大，来新疆多次了，头一次见到这么大的馕，直径要超50公分，虽然不好携带，还是要买一个带回来。

旅行团队继续南行去喀什以完成全疆游行程。我和老伴则乘火车去乌鲁木齐再飞回北京，结束这次北疆行程。

库车已在南疆地域范围了，是我此次北疆行程的最后一站，故本辑是“北疆行随记”系列的结束篇。

在库车见到、听到和接触的东西很多、很丰富，就想尽可能多的把这些所见所闻都记录下来，故本辑内容较杂乱，照片也满了100张的限量数，特别是文字内容过于冗长了，很是抱歉。谢谢各位能坚持看完的朋友们。

北疆行随记系列至此结束，再次感谢大家的关注和支持。