<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《道德经》第五十七章用三个“以”句开篇，即：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子将“治国”、“用兵”、“取天下”放在一起，布下了多重迷雾。</p><p class="ql-block">有古代和当代的研究者（如古代的王弼、当代的“问道华夏”）认为“以正治国”与“以奇用兵”是因果关系，即“以正治国”必然导致“以奇用兵”。如果这种逻辑关系成立，那么，“以正治国”、“以奇用兵”也必然导致“以无事取天下”吗？显然不能。</p><p class="ql-block">其实，从句子结构看，这三个“以”句是并列关系，互不相关，互不从属。“治国”、“用兵”、“取天下”风马牛不相及，不存在因果关系。 </p><p class="ql-block">那么，为什么老子将“治国”、“用兵”、“取天下”并列？怎么拨开这三个“以”句中的迷雾？</p><p class="ql-block">笔者认为，明白老子的写作手法是正确解释这三个“以”句的关键。老子在此使用了对偶和衬托的修辞手法，并且采用了虚实结合的写法。</p><p class="ql-block">以正治国和以奇用兵是对偶句。正对奇，治国对用兵。“以正治国”和“以奇用兵”是对社会现实的描述，是“实”写。“以无事取天下”是老子的畅想和希望，是“虚”写。老子用“以正治国，以奇用兵”衬托 “以无事取天下”，通过这一手法突出和渲染了本章的主题思想“无事方能取天下”。</p><p class="ql-block">以无事取天下，内涵丰富，是老子思想的精华。</p><p class="ql-block">无事，不是无所事事，其前提是“无为”，并在“无为”的基础上处理好各种社会关系，实现社会的和谐发展。</p><p class="ql-block">无为，不是无所作为，而是指采取包涵“处无为之事，行不言之教”理念的措施，尊重、顺应天下事物自身的发展变化趋势，尊道而行，不强为、不妄为。</p><p class="ql-block">“无为”是“无事”的前提和基础。统治者无为、无事，整个社会才能形成共同遵守的顺应自然界、人类社会的内在规律和事物的内在本质要求的思想、行为等，实现人人和谐相处的社会秩序，实现长期的平安繁荣，赢得民心民意。</p><p class="ql-block">“无事”，用一句老子自己的话概括就是他在第二章强调的“处无为之事，行不言之教”，表现在治理国家上就是主政者与百姓相安无事（不惹事生非、不没事找事），各安其位，各得其乐，国家没有变故，没有战事、没有人为灾异，实现长期的平安繁荣。</p><p class="ql-block">以无事取天下,是指不用谋略，不以手段，不以“有为”的方法来征服天下，而是通过“处无为之事，行不言之教”的理念，开展社会治理，主政者与百姓相安无事（不惹事生非、不没事找事），各安其位，各得其乐，国家没有变故，没有战事、没有人为灾异，实现长期的平安繁荣，赢得民心民意。</p><p class="ql-block">《百问老子》</p><p class="ql-block">清萍树解道</p><p class="ql-block"> 2026年3月4日</p>