读《徐渭集》，（mp728-2628）

半日闲

202603，读了章培恒安平秋马樟根主编、傳杰导读、许嘉璐刘仁清审阅的《徐渭集》（R557-2607）。

徐渭（1521－1593），浙江绍兴府山阴县（今浙江省绍兴市）人。

初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、 金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田月）。

中国明代中期文学家、书画家、戏曲家、军事家。

徐渭父徐锶，曾任四川夔州府同知，晚年与继室苗氏的侍女生下徐渭。百日之后，徐锶病故。嫡母苗氏收养徐渭，后因家道中落，将他的生母和一批仆人遣散。徐渭十四岁时，苗氏逝世，他随异母长兄一起生活。长兄比他年长近三十岁，跟他殊少共同语言。这样的家庭境遇，使徐渭自幼就感受到了"骨肉煎逼，萁豆相燃，日夜旋顾，惟身与影"(《上提学副使张公书》）的孤独。

徐渭聪颖好学，少有文名，九岁即能做八股文。

十岁时，山阴县令刘昺面试后勉励他"多读古书，期于大成，勿徒烂记程文而已"。

在后来的十余年间，徐渭弃"程文"而肆力于经史百家，其结果，一方面是植深了他的学养，拓宽了他的心胸；另一方面又使他科场失意，二十岁才勉强考中生员，而此后的二十年中，八次乡试竟八次挫。

徐渭曾担任浙直总督胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直。

胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂之下自杀九次却不死。

后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友救免。

徐渭的婚姻也像仕途一样多舛。

二十一岁入赘潘家，婚后五年，十九岁的妻子在分娩后死于肺疾。

他本可继承兄长的遗产，却因入赘潘家诉讼失利，房产被有权势的无赖侵占。

他没有资财，也没有了家，个人生活充满了不幸。

万历元年（1573年），徐渭获释，此后浪迹京中，南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，常慷慨悲歌。

徐渭暮年时，与他为伴的，仍然是疾病与贫困，赖以度日的便是收薄租，卖字画，甚而要典卖书籍衣物，自称“南腔北调人”。

在数千卷书斥卖殆尽后，被褥破烂了也无力更换，以至于只能睡在稻草上。

徐渭以诗文、戏曲、书画来寄托发泄他的情感，又写下《畸谱》，记录了自己不堪回首的一生。

万历二十一年（1593)，七十三岁的徐渭在变卖了所有可以变卖的东西之后，伴着所剩的残书旧稿，默默离开了这个他早已不再依恋的人世。

徐渭颠沛困顿，穷老以死。他的一生，是落魄潦倒的一生，没有可以炫耀的权势和金钱。

但他自有他的自信，那就是他的艺术。书画之外，他留下的《徐文长三集》二十九卷、《徐文长逸稿》二十四卷、《徐文长佚草》等多种著述，确立了他在文学艺术史上引人注目的地位。

徐渭自称："吾书第一，诗二，文三，画四。"

这个排序后人未必同意，但他在诗文、书画、戏曲等方面取得的杰出成就是不容置疑的。权势滋生腐败，金钱滋生贪婪，唯有艺术不朽。

徐渭——这个生前饱受苦难的"畸人"，而今已成为他的祖国永久的骄傲。

徐渭多才多艺，在诗文、戏剧、书画等各方面都独树一帜，与解缙、杨慎并称“明代三才子”。

其画能吸取前人精华而脱胎换骨，不求形似求神似，山水、人物、花鸟、竹石无所不工，以花卉最为出色，开创了一代画风，对后世的八大山人、石涛、扬州八怪等影响极大，有中国“泼墨大写意画派”创始人、“青藤画派”之鼻祖的称誉。

徐渭书法上善行草，兼工诗文，被誉为“有明一人”，“无之而不奇”。

能操琴，谙音律；爱戏曲，所著《南词叙录》为中国第一部关于南戏的理论专著。

有诗文集有《徐文长集》《徐文长佚稿》及杂剧《四声猿》《歌代啸》等传世。

今有校点本《徐渭集》。

书中《借竹楼记》一篇中，叶雍，字子肃，是徐渭少年时的同学，也是徐渭志同道合的朋友。他在邻居的竹丛边筑楼，名借竹楼。徐渭因以为记。

世人对远而不能得到的东西容易做出超脱之态，对近而可能得到的东西则容易斤斤计较。

徐渭借文针砭，教人拓广胸怀，培养开放的心灵与自由的精神，不拘小我，不逐小利。

最后写人借自于竹的品质与竹借自于人的品质，塑造出了徐渭心目中理想人物的形象。

……“然则见他邻之竹而乐，亦借也；见莫非邻之竹而乐，亦借也；又远见会稽之山与云天之所覆而乐，亦莫非借也。而独于是邻之竹，使吾子见云天而乐，弗借也；山而乐，弗借也；则近而见莫非以之竹而乐，宜亦弗借也，而又胡独于是邻之竹？且诚如吾子之所云，假而进吾子之居于是邻之东，以次而极于云天焉，则吾子之所乐而借者，能不以次而东之，而其所不借者，不反在于是邻乎？又假而退吾子之居于云天之西，以次而极于是邻，则吾子之所乐而借者，能不以次而西之，而其所不借者，不反在于云天乎？而吾子之所为借者，将何居乎？”

龙山子矍然曰：“吾知之矣。吾能忘情于远，而不能忘情于近，非真忘情也，物远近也。凡逐逐然于其可致，而飘飘然于其不可致，以自谓能忘者，举天下之物皆若是矣。非子则吾几不免于敝。请子易吾之题，以广吾之志，何如？”

方蝉子曰：“胡以易为？乃所谓借者，固亦有之也。其心虚以直，其行清以逸，其文章铿然而有节，则子之所借于竹也，而子固不知也！其本错以固，其势昂以耸，其流风潇然而不冗，则竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”……

"这样的话，那么看到其他邻居的竹子而快乐也是借，看到无不是邻居无不是竹子而快乐也是借，又远远地看到会稽山和云天所覆盖的一切而快乐也无不是借，又哪是唯独只借这家邻居的竹子？要是您看见云天感到快乐却不借，看见山感到快乐却不借，那么就近看见无不是邻居的竹子感到快乐，也应该不借，又为什么偏偏借这家邻居的竹子？而且确如您所说的，假如前移您的住所到这家邻居的东边，依次而至于云天的尽头，那么您所喜欢而借的东西，能不依次而移向东边，而所不借的，不反而就是这家邻居了吗？又假如后移您的住所到云天的西边，这家邻居依次而成为尽头，那么您所喜欢而借的东西，能不依次移向西边；而所不借的，不反而就是云天了吗？那么您所要借的东西，究竟在哪儿呢？"

龙山子恍然醒悟说："我明白了，我明白了！我能忘情于远的东西，却不能忘情于近的东西，这不是真正的忘情。东西有远有近，凡是使劲追逐他可能得到的东西，而洒脱对待他不可能得到的东西，就自称能忘情的人，看待天下的事物都是这样的。要不是您，我几乎也避免不了这种毛病。请您改换我的命名，用来拓宽我的志向，怎么样？"

方蝉子说："何必要改换呢？至于你所说要借的东西，原本也是有的。其心谦虚正直，其行清峻飘逸，其文章铿锵而有节律：这些就是你从竹子身上得到借鉴的，而你原本并不知道。其根错综坚固，其姿昂扬高耸，其品格脱俗而不平庸：这些则是竹子从你身上得到借鉴的，而竹子原本也不知道。把楼命名为'借竹'有什么不可以呢？"……

徐渭曾在诗中提出：人的"口中万吞吐"和"身中百所为"都不可庸俗——这既是他的人生追求，也是他的艺术追求。然而在一个庸俗的社会里，曲高必然和寡。"

一枝堂"是徐渭的住所，《题自书一枝堂帖》一篇：

高书不入俗眼，人俗眼者必非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。

高妙的书法不会入俗人之眼，入俗人之眼的一定不会是高妙的书法。然而这话也只能跟相知的人谈，没法跟俗人说。

徐渭曾师事王阳明的弟子季本，深研王学，兼通佛道，但他更关注着社会现实。鞑靼南下时他相继写了《二马行》《今日歌》等诗，对权贵只顾享乐、无意战务的行径作了鞭笞。

他尤有志于保卫乡土、抵御倭寇。正是在这样的时候，他结识了时任浙闽总督的胡宗宪。胡氏十分看重他的文才，屡次招他入幕府掌文书。徐渭既对实现自己的济世之志愿望热切，又感念胡氏的知遇之恩，在嘉靖三十六年(1557）正式入幕。

入胡幕后，徐渭支持并参与了胡氏主持的抗倭战事，得到的生活待遇也很优厚。

但"文人而有出位之思，依傍门户，不敢从心所欲，势必至于进退失据"（钱锺书语），更大的悲剧也从此开始。

胡宗宪有勇有谋，长于韬略，在平定东南倭乱中起了重要作用——一代名将戚继光，也是因为他的青睐重用，而成就最主要的抗倭功业的。

但在中国的封建专制政体中，决定官吏升迁不只凭个人政绩，更在与最高统治者及上级官吏的关系，也就是要有后台与靠山。

胡氏的地位是由严嵩及其党羽赵文华维护的，而徐渭反对严嵩一党的态度却很明确。他的姊丈沈谏生性耿介，刚直不阿，终为严嵩所害，徐渭一直深怀义愤。他入幕后，代胡典文书五年余。其间胡不断向严、赵送礼致信，所有文字都交徐渭代草，类皆阿谀谄媚之语。徐渭自哀"渭于文不幸若马耕耳，而处于不显不隐之间，故人得而代之，在渭亦不能避其代"(《抄代集小序》)。他几度离开胡幕，又数次被召回。由于作文不是说真话，不是出于真心，其心理的自我折磨是不言而喻的。

徐朔方先生指出："为此而引起的内心矛盾应是他精神分裂症的原因"（《论徐渭》）。

以前对徐渭可谓如雷贯耳，也偶尔读过一些其作品和介绍其的文章，对他有一些粗浅的了解。

通过阅读此书，加深了对徐渭的生平、才能才艺和人品深的了解，特别是他怀才不遇、一身清贫坎坷的遭遇，令人感慨和唏嘘。