情景剧《唐蕃·扎西德勒》始末记

汉们

与孙振策导在北京国际饭店

孙导在日月山声察

讨论剧情

孙导参观塔尔寺

强卫书记、曲青山同志的批件

与刘玉昆同志的微信

　　情景刮《唐蕃·扎西德勒》始末

记得在2007年的秋季，省委宣传部曲青山部长召集省直宣传文化口的主要负责人开了个会，传达省委书记强卫同志的指示，大意是青海应该有一个大型的文艺演出项目作为抓手，并以此为契机，宣传青海，推介青海，提升青海知名度。这个事，我曾私下有所耳闻，据说省上邀请了北京方面专家一干人等，专程到青海来考察和出谋划策。由于时间较紧，或是对青海省情、历史和多元文化等缺乏深度了解，或是其他原因，末了，也没能提出合适项目策划及实施方案。

青山部长说，强卫书记希望青海各个方面的同志，能够群策群力，集思广益，积极参与并推动此项工作。今天的会议就是为贯彻落实强卫书记的指示要求而召开的，办好青海的事，是我们大家共同的责任。希望大家不要有部门之分，门户之见，文化、新闻出版，文联、作协，报社、广电等都都要行动起来，只要有好创意、好策划，都可以提出来。散会后，青山部长还特意对我说了一句，你可别交白卷啊。

青山部长随口一句话，其实并无特定意义，而我却当真了，不免就有了压力，回到单位，我反复琢磨了几天，觉得青海有深长的历史景深，有丰富的多元文化，题材广泛，搞一个大型的实地情景剧，还是可行的。

历史和现实，其实是个不可分割的整体。从更高维度上观察，二者是没有空间距离的。正是基于这一认知，让我对历史事件产生了浓厚的兴趣。于是，我选择了著名的唐蕃和亲作为切入点，选择日月山垭口作为演出地点，将唐蕃和亲这一重大历史事实再现于日月山，并以此为在突破口，进而在日月山打造包括情景剧演出区、唐蕃和亲主题公园区、商贸饮食区三个单元的综合文旅集合体。

之所以选择把日月山垭口作为历史背景和实景演出场地，具有历史与现实的多重考量，一是日月山是唐蕃和亲的必经之路和重要节点，历代有推介，史书有记载；二是日月山是农业区（汉族群众生产生活）与牧业区（藏族群众生产生活）以及黄土高原与青藏高原的天然分界，历史上曾立有唐蕃甥舅碑；三是松赞干布曾亲自从西藏到青海柏海迎亲，将此盛大场面东移至日月山也是对游客不便抵达柏海的屈从，更彰显青海在和亲链条上的历史地位和作用；四是更有助于广大游客回顾历史、展望未来，助力民族团结进步；五是有利于日月山的整体开发，促进文旅合一，提升文旅质量与效益；六是打造青海独特响亮的文旅名片。

我把此创意策划命名《唐蕃·扎西德勒》，并交与同事刘玉昆同志负责具体事宜，玉昆同志责任心强，长于协调，文笔又好，交给他我放心。事实证明，玉昆为此事费尽心力，做了大量卓有成效的工作。

项目策划文本很快就拿出来了。青山部长看了以后，觉得非常好，给予了高度评价，又呈省委强卫书记阅示，强书记也相应做了批示（见图）。

本来想，提出了具体建议，制定了项目文本，按说就己经交差了。没料到书记、部长首肯，反倒把我们逼成了过河卒子，只能拼命向前，不能后退了。

这件事最终陷入了实质性雇佣的境地，本应是人家文化部门的事，现在却让新闻出版部门具体落实，这不仅有点越俎代庖之嫌，也有骑虎难下之忧，一时颇多苦闷。更让人费解的是，实施过程似有一种看不见，却能感触到的内耗，具体表现在决策层和部门之间，有时想起来，又不禁哑然失笑。我也懂得职场中有些事，总难免有些偏见内化、风格冲突、情绪支使、心理傲慢等向题，现如今就叫卷，彼此难免掣肘、扯皮，各方都为难，事儿不干又不行，干又干不好。

我深吸一口气，决定不管那么多，先干起来再说。当时我想，此情景剧必须邀请一个著名的导演来操刀。这导演，省内的不请，西北的不请，国内的也不请，要请就请国际大牌一流导演。我想到了2002年韩日世界杯前夜文艺晚会总导演孙振策，此公熟谙中国文化特别是三国文化，其姓名就带有浓重的三国色彩。孙振策导演时任韩国美丑剧团代表、艺术总监，前韩国国家剧团艺术总监，韩国国宝级导演，名气大极了。我们从韩国驻华使馆文化参赞处找到了孙振策导演的联系方式。

揖谢孙振策导演，我们先把项目策划文本通过电子邮件发去韩国，孙振策导演看后表示认可，我俩随即相约在北京国际饭店见面详谈。那天，孙振策导演爽快地接受了作为项目总导演的邀请，并商定在方便时尽快赴青海实地考察。2008年三月，孙振策导演一行飞抵西宁，亲自参与研讨剧情，并前往日月山实地勘察，还受到青山部长的接见。遗憾的是，此时，我正在国外学习考察，未能与孙振策导演在青海相见相陪。关于导演的费用问题，我提前透露了一个设想，似分两个方面考虑，一是一次性支付若干，二是每演一场按票房收入提取一定比例。孙振策导演很洒脱，没提出不同意见，只说这是小事，后面的事。

《唐蕃·扎西德勒》有了好的开头，我设计的具体内容已基本成形，但尚未交付给孙振策导演。当时我多了个心眼，想等到资金、土地等落实后，再将剧情梗概等文本一并示人，故一直在我手上。

这件事，我曾与同事们私下嘀咕， 隐约有一种公鸡下蛋、牝鸡司晨的感觉，大家又是安慰又是鼓励，说多虑了，青海的事，谁都可以干，一定能干好。其实我心里很清楚，这既不是我们该端的碗，也不是我们能干的事。

然好事多磨，又时不我待，那年正赶上政府新一轮机构改革，省文化厅与省新闻出版局面临重组，何去何从，人们心里没谱，又各怀心事，情绪不太稳。组织上也找我谈了话，不久，我就调离了宣传文化口，自此脱身而去。于我而言，这一去，既不舍，又干脆。机构合并了，干活儿的人走了，人走事凉，《唐蕃·扎西德勒》表演项目从此偃旗息鼓。如今回首细想，不由地轻舒一口气，阴差阳错，最终没拿住耗子，未尝不是个好事。

人生许多事，并非个人自由意志决定，皆是天意安排。古人所谓尽人事，听天命，则意味着‌在经过主观努力之后，要坦然接受那些超出人力控围的客观条件制约的结果‌，这也是一种对客观规律的尊重与豁达释然。几十年来，我在文学作品策划与创作方面，不免有几分书生意气的天真和桀骜不驯的执迷。这个毛病，在在《唐蕃·扎西德勒》的策划创意过程中也有体现。但不管怎样，窃以为，凡事只要思考过，体验过，努力过，行动过，便无愧于心，便不再遗憾。

附：《唐蕃扎西德勒》梗概

关于《唐蕃·扎西德勒》的策划设计理念，包括以下几个方面。情景剧的命名，体现汉藏民族物理相关，可视为一个本体的两次呼吸；设定全剧的时间长度约七十五分钟以内；邀请游客参与互动，扮演宫女、随从、牵马人等；创新层面，拟破除传统的演剧惯性，通过声音、光电、色彩碰撞，营造感官张力，通过唐蕃独特的象征性符号，引发观众好奇和震攠的本能反应；全场自始至终无人物对话（仅有第五幕有一句铿锵之音），故无须用名演员饰演角色；情景剧人物、情境、过程中，每一幕安排一首七绝诗，以体现时代文化特征，由画外音提示；声响，动作、光电、场景、色彩一体展示，须从历史的纵深重构时空关系，在视觉上展现重点辨识度、细节饱和感和场景冲击力；情景剧梗概分为六幕。

第一幕，求亲。诗曰：

宝殿金幡映日明，

择定公主向远行。

霓裳骏马通蕃汉，

青鸾渡河化冰清。‌‌

请参照唐闫立本所绘《步辇图》。摹拟长安城，大明宫。主要人物有唐太宗、李道宗和文成公主，手持转经筒身着吐蕃服饰唱着赞歌的的禄东赞，各衙门官吏代表，各国求亲使者，巍峨的殿宇，庄重华丽，唐乐悠扬，敬献哈达及求婚的大礼，接受招亲比试，最终吐蕃使者禄东赞胜出，藏乐奏起。

第二章，送亲。诗曰：

凤冠霞帔辞宫门，

寒外从此无战尘。

祥云瑞鸟先引路，

一生衣服尽随身。

摹拟长安郊外。主要人物有唐太宗、李道宗，禄东赞和文成公主，唐宗室代表，授节，颁昭，骆驼、马队，车辆，随从，旌旗，彩仗，辇车，嫁妆。鼓乐喧天，场面宏大，有依依不舍，有大义慷慨，禄东赞马陪侍们的藏舞与文成公主偕宫女的唐舞交相辉映，高吭嘹亮的送亲曲中，父成公主缓缓西行。

第三幕，赴亲。诗曰：

宝辇碾碎古道寒，

听风看雨驼铃远。

和亲诏下妾何急，

红妆换得铁衣暖。

背景唐蕃古道。主要人物禄东赞，李道宗，文成公主。陇右节度使府的官员和将军，跋山涉水，日月星辰，风霜雨雪，炊烟袅袅，地方官员迎送，民众夹道。暮抵山前，鸡鸣晨曦。

第四幕，迎亲。诗曰：

千娇百媚好颜色，

香车逶迤度关河。

骠骑貂裘挟风来，

一代蕃王接玉娥。

日月山垭口。摹拟柏海（星宿海）的历史性场面，唐辇华盖蜿蜒而至，吐蕃骏骑奔腾而出。主要人物松赞干布、李道宗、文成公主。千骑出，人欢笑，奏藏乐唐乐，行见面礼，敬献哈达，吹佛号，布经幡，立俄博，扎锦帐，听鹿鸣，见鸟飞，盛大的歌舞。

第五幕，合亲。诗曰：

鹰骨笛里下夕阳，

长安梦里明月光。

美人花开锦绣地，

氆氇毡暖韵味长。

摹拟江河源之柏海外景，雪山，草原，雄鹰。全剧唯一的一次人物声音，禄东赞用藏汉双语喊道：恭请藏王偕公主入帐行合卺之欢礼。锦帐帘起，篝火燃起，鹰骨笛吹出的拉伊悠远动情。风马满天飞舞，湖水碧波荡漾，百鸟空申翔集，彩虹下立和亲碑，上书汉藏文“和睦太平”，万众起舞。主要人物是松赞干布，李道宗，禄东赞和文成公主，僧侣。旭日东升，施转的转经筒，松赞干布与文成公主并屏而立，呈现出东望长安、西眺吐蕃的剪影。

第六幕，睦亲。诗曰：

汉阙藏宫两相连，

玛尼石上刻新篇。

剑戟归田牛羊饶，

唐蕃一家万万年。

摹拟拉萨寺院前广场。主要人物松赞干布携文成公主，一身藏饰，接受百文武百官、勋戚、僧侣朝拜，诵经。民众欢呼，敬献哈达，送佛像，赠书籍，献丝帛。万盏佛灯照耀，吉祥如意，松赞干布与文成公主并肩进入布达拉宫。

剧终