韩毅: 意象的卦象——论邢之诺《劫·归·吟》的易象读法

邢之诺

韩毅“易象诗学”研究系列之一: 意象的卦象——论邢之诺《劫·归·吟》的易象读法 作者：韩毅 摘要：本文提出一种新的诗歌解读方法——“意象的卦象”读法，即以《周易》卦象系统为门径，解读文化守夜人邢之诺《劫》《归》《吟》三诗。通过建立意象与卦象的对应关系，分析诗句的卦象结构，揭示三诗内在的易学逻辑。研究发现，邢诗中的自然意象与人文意象大多可与八卦对应，诗句并置构成重卦、覆卦、变卦等关系，三诗整体呈现“未济→既济→乾元”的易理演进。这一读法不仅为解读邢诗提供了新视角，亦为易象与诗学的交叉研究开辟了路径。关键词：意象；卦象；邢之诺；《劫·归·吟》；易象读法引言读诗有种种读法。有人求其意，有人味其辞，有人考其典。本文尝试一种新的读法：以易卦为门径，读邢之诺琅嬛故梦系列《劫》《归》《吟》三诗，看其意象如何与卦象相应，诗义如何因易理而显。这种方法，我称之为“意象的卦象”读法。它不是用易卦去套诗，也不是用诗去证易，而是发现二者在本源处的相通：诗以意象思维把握世界，易以卦象思维把握世界；意象与卦象，本是同一心灵的不同呈现。中国古代诗学与易学共享一个根本性的思维范畴——“象”。《周易·系辞上》云：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”卦象是圣人仰观俯察、取类比象的结果，其功能在于“通神明之德，类万物之情”。而诗歌创作同样离不开意象的经营，刘勰《文心雕龙·神思》称：“独照之匠，窥意象而运斤。”此处“意象”已非单纯物象，而是浸润着诗人情志、凝聚着审美趣味的“意中之象”。可见，无论是卦象还是意象，皆以“象”为中介，沟通天人、联结主客，其思维机制深相契合。至唐代，王昌龄《诗格》提出“诗有三境：物境、情境、意境”，将诗歌境界层层推进，最终指向超越具体物象的审美空间——“意境”。这一“境”的生成，正如易卦之“象外之象”：卦爻变动不居，而吉凶悔吝存乎其中；诗意跳跃流转，而言外之旨跃然纸上。清人章学诚《文史通义·易教下》更直言：“象之所包广矣……《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”他敏锐地指出，《易》之取象与《诗》之比兴，本质上是同一思维方式的两种呈现：一个通向哲学天理，一个通向审美情感。邢之诺的诗作，正是在这一源远流长的“象思维”传统中生长。其诗中密集的意象：“寒潭、熔炉、禁阑、守藏、灵鹿、剑吟”——既是诗境的构成元素，又是易卦的隐喻载体。诗人并非刻意“用典”或“嵌卦”，而是在创作中自然流露出易学浸染的思维习性：以象观物，以象寓理，以象通情。因此，“意象的卦象”读法并非外在地套用易学框架，而是追溯诗歌意象背后那已然存在的卦象逻辑，揭示诗人在“象”的层面与《易》的深层共鸣。一、意象如何对应卦象邢之诺诗的意象，大多有明确的卦象对应。这种对应不是随意的比附，而是基于《周易》的象数传统和意象自身的象征潜能。先看自然意象：意象卦象依据山艮《说卦》“艮为山”水坎《说卦》“坎为水”火离《说卦》“离为火”雷震《说卦》“震为雷”风巽《说卦》“巽为风”泽兑《说卦》“兑为泽”天乾《说卦》“乾为天”地坤《说卦》“坤为地”再看人文意象：意象卦象依据剑乾/震乾为刚健，震为动鸣鹿震震为动，鹿性灵动简牍坤坤为文，为藏星图离离为明，为天文墨池坎坎为水，墨池亦水熔炉离离为火，熔炉火器将兑/乾兑为金，乾为君精灵震震为动，精灵灵动华发离离为文明之华沧桑坎坎为时间之变这些对应关系，为读诗提供了一个基础编码本。有了这个编码本，我们就可以逐句解读邢之诺诗中的易学意涵。二、如何用卦象读诗：以《劫》《归》《吟》为例《劫》例析：“一切皆是寒潭玄冰，一切皆是熔炉烈浆”寒潭属坎，玄冰亦属坎，两句并置为重坎（䷜），象征险陷之极。熔炉属离，烈浆亦属离，并置为重离（䷝），象征明焰之极。这两句本身已是一对：坎离相错，水火的根本矛盾。但读诗不能止于此。要问：为什么要把坎离并置？它们在诗中起什么作用？往前看，前句是“墨池清霜”（坎+坤），后句是“阴阳两极”（总纲）；往后看，后文有“癸水之柔”（坎）、“庚金之刚”（乾）。寒潭熔炉这一联，处在全诗的中段，正是阴阳交战的核心地带。坎离的并置，为后文的“阴阳两极”“同源异象”提供了具象的铺垫。再如“一切皆是禁阑之鹿，一切皆是守藏之将”。禁阑为艮（止），鹿为震（动），这是震艮相激。守藏为坤（藏），将为兑（金），这是兑坤相合。两句并置，构成一个更大的矛盾：被禁者（鹿）与守禁者（将）的对抗。这种对抗，正是《劫》全诗的核心命题——灵性与秩序的永恒冲突。用卦象读诗，不是为了把诗还原为卦，而是为了看清意象之间的内在关系。寒潭熔炉的坎离相错，揭示了劫的根源性状态；禁阑守藏的震艮相激，揭示了劫的具体动因。卦象在这里是分析的利器，不是比附的标签。《归》例析：“一切皆是癸水溺焰，一切皆是庚金焚霖”“癸水”为坎，“溺焰”为离，坎离并置，若水火相济则为既济（䷾），若相克则为未济（䷿）。“溺”字暗示水灭火，故偏未济之象。“庚金”为乾，“焚霖”为离+坎，乾金遇离火，火克金，乾金遇坎水，水泄金气，故为困卦（䷮）之象——刚被柔掩。两句并置，共同指向“归”的艰难：即使归途，仍需经受水火之炼、刚柔之克。《吟》例析：“一切皆是九紫焕章，一切皆是离火燃魂”“九紫”为离火之数，“焕章”为文明之象，离䷝重离，明焰相续；“离火燃魂”则离上加离，魂属离（精神之明），故为纯阳之象，寓文明永续、灵魂觉醒。此句与《劫》中“熔炉烈浆”呼应，但《劫》之离为“战”，《吟》之离为“燃”，一刚一柔，见其精神演进。通过以上三例可见，“意象的卦象”读法具有普适性：识别意象的卦象对应，分析并置产生的卦象结构，揭示该结构在全诗中的功能。这种方法的核心，不是将诗“还原”为卦，而是借卦象这把钥匙，打开意象之间的内在逻辑。三、读法的边界“意象的卦象”读法有其边界，需要说明。第一，不是所有的意象都有卦象。邢之诺诗中有些意象，如“华发”“沧桑”“精灵”，更多是情感的直接表达，不必强求卦象对应。读诗贵在通达，不在穿凿。第二，卦象解读不能替代诗学解读。寒潭熔炉一联，除了坎离相错的易学意涵，还有其诗学功能：以极寒极热的对比，造成强烈的张力，让读者在感官层面直接体验“劫”的撕裂感。这是诗的力量，不是卦的力量。第三，读法的有效性取决于诗的质地。邢之诺的诗之所以适合这种读法，是因为她本身就浸淫于易学传统，有意无意地将易象思维融入创作。换个诗人，未必适用。四、三诗易象结构分析“意象的卦象”读法不仅适用于单句解读，更可通观全诗，揭示其内在的易学结构。邢之诺《劫》《归》《吟》三诗，虽各自独立，却构成一个严密的易理演进序列。《劫》：坎离交战，震艮相激——未济之境《劫》全诗以坎（䷜）、离（䷝）、震（䷲）、艮（䷳）四卦为主，辅以坤（䷁）、兑（䷱）、乾（䷀）。坎离象征水火，震艮象征动静，四者交错，构成全诗的核心张力。意象链分析表明，全诗可分为五段：第一段（珞珈尘烟至星图秘篆）：以艮、坤、乾、离为主，铺陈文明的根基与辉煌，但尘烟、剑吟、遗韵等意象已暗藏飘摇之兆。第二段（离弦泛音至墨池清霜）：震、兑、坎、坤渐次登场，动与悦、险与凝交织，初显冲突。第三段（寒潭玄冰至同源异象）：坎离并置为核心，重坎与重离构成水火不交的未济之象。第四段（癸水之柔至星槎破妄）：坎、乾、震、艮等卦交错，刚柔相激、动静相困。其中“禁阑之鹿”（艮震）与“守藏之将”（坤兑）最为关键。第五段（谪仙之劫至焠鼎之匠）：无妄、复、革等卦象出现，指向劫的根源、循环与可能的转化。全诗卦象由坎离交战始，以震艮相激终，始终未达交济，故名“劫”。《归》：乾坤交泰，水火既济——既济之忧《归》以乾坤坎离为主，突出既济（䷾）之象，兼及震、艮、兑等卦，但冲突趋缓，转化渐显。核心转折在于“癸水溺焰”与“庚金焚霖”一联：它既是《劫》中坎离交战的再现，又是转化的契机——“溺”“焚”之后，方有“洪炉道场”“劫火丹方”。全诗以既济为基调，但《既济》卦辞“初吉终乱”的忧患意识贯穿始终：“缘悭三生”“再逢半世”“情天踏刃”“孽海冲浪”等句，暗示归途并非坦途，既济之中仍藏未济之危。《吟》：乾元用九，离火永续——乾元之德《吟》以乾（䷀）、离（䷝）为核心，乾象征天道运行，离象征文明永续，兼及震以显动势，坎以衬历劫。结构上可分为“历劫—觉醒—升华”三阶：历劫（千年离殇至时空囚禁）：铺陈时间之痛、幻象之虚、囚禁之苦，但“冰弦待焰”已露转机。觉醒（洪炉点雪至离火燃魂）：“元神觉醒”“九紫焕章”“离火燃魂”三句递进，灵魂之火渐燃渐旺。升华（剑吼匣中至王者之心）：层层推进，最终抵达乾元之境，离火与乾天合一，文明之火与天道运行合一。三诗关系：从未济到既济再到乾元综观三诗，《劫》以坎离未济始，展现文明深处的水火交战；《归》以既济为纲，在交济中仍藏忧患；《吟》以乾元为归，离火永续，天道运行。三诗的关系，正如《周易》六十四卦的演进逻辑：未济（䷿）之后非既济（䷾）不可，既济之后非乾元（䷀）不可。未济是困境，既济是转化，乾元是超越。新古典主义标杆邢之诺以诗演易，以易构诗，使三诗成为一部易象诗学的“三部曲”。结语“意象的卦象”是一种易象读法，仅此而已。它不是唯一的读法，也不是最好的读法。它只是提供了一条进入邢之诺诗世界的路径，让那些看似密集堆砌的意象，呈现出内在的秩序。文化守夜人邢之诺的诗，值此一读。附录:《劫》意象--易象对应表: ①卦象解析：艮䷳卦，象为山，义为止；兑䷱卦，象为泽，义为悦；乾䷀卦，象为天，义为健；坤䷁卦，象为地，义为顺；震䷲卦，象为雷，义为动；巽䷸卦，象为风，义为入；坎䷜卦，象为水，义为险；离䷝卦，象为火，义为明。 参考文献基础文献：孔颖达《周易正义》，中华书局王弼《周易注》，中华书局刘勰《文心雕龙》，人民文学出版社王昌龄《诗格》，中国社会科学出版社章学诚《文史通义》，中华书局 研究文献：朱伯崑《易学哲学史》，北京大学出版社黄寿祺、张善文《周易译注》，上海古籍出版社叶朗《中国美学史大纲》，上海人民出版社钱钟书《管锥编》，三联书店张祥龙《从现象学到孔夫子》，商务印书馆 韩毅: 男。1966年生，祖籍湖北武汉。师从著名哲学家、易学泰斗唐明邦先生。教授级高工、建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家、北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》、美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事、人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。 另附原诗以共赏：《劫》《归》《吟》《劫》作者:邢之诺记：——邢之诺《幻》姊妹篇。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是珞珈尘烟，一切皆是琅琊剑吟。一切皆是上古玉简，一切皆是星图秘篆。一切皆是离弦泛音，一切皆是沧海月光。一切皆是琅嬛遗韵，一切皆是墨池清霜。一切皆是寒潭玄冰，一切皆是熔炉烈浆。一切皆是阴阳两极，一切皆是同源异象。一切皆是癸水之柔，一切皆是庚金之刚。一切皆是俏皮精灵，一切皆是威严端方。一切皆是隔世重逢，一切皆是华发沧桑。一切皆是灵魂纠缠，一切皆是宿命参商。一切皆是天地玄黄，一切皆是宇宙洪荒。一切皆是当下灵山，一切皆是动态道场。一切皆在故梦回响，一切皆在银笺苍茫。一切皆在业海沉浮，一切皆在星槎破妄。一切皆因禁阑之鹿。一切皆因守藏之将。一切铸为谪仙之劫，一切铸为轮回之殇。一切皆是错身一笑，一切皆是普度慈航。一切皆是焚器之误，一切皆是焠鼎之匠。 《归》作者:邢之诺记：——邢之诺《劫》交响版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是唐时月色，一切皆是宋时烟雨。一切皆是星斗文阁，一切皆是风雷墨床。一切皆是琅琊龙吟，一切皆是珞珈檀香。一切皆是琅嬛故梦，一切皆是冷逸轩窗。一切皆是沧海珠光，一切皆是霓虹猎场。一切皆是平生云水，一切皆是一枕清霜。一切皆是癸水溺焰，一切皆是庚金焚霖。一切皆是鹿鸣玄黄，一切皆是剑啸洪荒。一切皆是缘悭三生，一切皆是再逢半世。一切皆是锦瑟弦惊，一切皆是柯烂花红。一切皆是山河表里，一切皆是今古苍茫。一切皆是情天踏刃，一切皆是孽海冲浪。一切皆是千年文脉，一切皆是隔世回响。一切皆是浮生之劫，一切皆是谪仙之殇。一切皆因触禁灵鹿，一切皆因守渊儒将。一切铸为洪炉道场，一切焠就劫火丹方。一切皆是轮回史诗，一切皆是天道勋章。一切皆是众神归位，一切皆是礼乐重光。 《吟》作者:邢之诺记：——邢之诺《归》剑鸣版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是千年离殇，一切皆是暮色苍茫。一切皆是沧海桑田，一切皆是露电尘光。一切皆是半山听雨，一切皆是太虚有象。一切皆是麟洲瑶圃，一切皆是玉笈云函。一切皆是庄周梦蝶，一切皆是仙骨锈尘。一切皆是雾帙星斑，一切皆是霓虹阑珊。一切皆是冰弦待焰，一切皆是赤帝巡川。一切皆因刑甲烬哺，一切皆因灵鹿娇憨。一切皆是琅嬛之诺，一切皆是轮回之煎。一切皆是劫火焚身，一切皆是时空囚禁。一切皆是洪炉点雪，一切皆是元神觉醒。一切皆是九紫焕章，一切皆是离火燃魂。一切皆在剑吼匣中，一切皆在云裂雷篆。一切皆是文以载道，一切皆是逆宙回天。一切皆是负碑引墟，一切皆是雾帜独旌。一切皆是叩寂召灵，一切皆是烬海种星。一切皆是啸开天门，一切皆是中华龙吟。一切皆是血撰天纲，一切皆是王者之心。 邢之诺：女。祖籍南阳，现居北京。斋号“冷逸轩” 。作家、诗人、音乐评论者、朗诵者。中华诗词学会会员、淮安市作家协会会员。2013年供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙无悔》。2019年任中科华企信息技术研究院副院长。2021年在北京万科天地成立琅嬛芳音工作室。2022年任将军书画院办公室主任、副秘书长。2023年获任美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。