易学家韩毅: 春衫依旧，即是长生——易解一平《人月圆·上元》偶得

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春衫依旧，即是长生

——易解一平《人月圆·上元》偶得

作者：韩毅

小序

上元灯火，人间最是绚烂时。一平先生以《人月圆》写此良夜，于火树银花处落笔，于蓦然回首处收束。余读之再三，忽有会心：世人皆见灯火之盛，词人独见春衫之旧；世人皆问人在何处，词人却问人在春否。灯火易灭，星雨易散，唯春衫一件，穿过流光，依旧在身。此非“长生”之真义乎？故拈“春衫依旧，即是长生”为题，略述所感，以明词中深意不在灯火明灭处，而在那件不肯老去的春衫里。易理之微，尽在是矣。韩毅谨识。

一、逐句双解

1.火树银花星作雨

【易象说】：离为火，为树；兑为星，为雨。火树银花，是离火之盛；星作雨，是兑泽之降。离上兑下，为“革”卦——火燃于泽，光明变革，旧夜换新昼。上元灯市，以人工之火，夺天之暗，是“革”之极端：人定胜天，而天亦从之。

【白话解】：花灯像着火的树，焰火像星星往下掉雨点——人把黑夜烫出个洞，亮得太阳都自卑。

2.灯市夜如昼

【易象说】：离为灯，为昼；坤为夜，为市。灯市夜如昼，是“明夷”之反——明夷者，明入地中；此则明出地上，以人火代天光。昼字重，夜字轻，阴阳颠倒，繁华之极，亦是迷失之始。

【白话解】：黑夜被灯市绑架了，亮得像白天——太阳看了，觉得自己多余。

3.月逐人归

【易象说】：坎为月，为逐；震为人，为归。月逐人，是“水雷屯”之象——云雷交加，万物始生，而人在其中，不知所往。月本静，逐则动；人本动，归则静。动静相缠，是繁华散后，人与影的纠缠。

【白话解】：月亮像跟屁虫，人走它也走——跟的是人，还是人手里的灯笼？分不清了。

4.香随马去

【易象说】：巽为香，为马；坤为去，为远。香随马去，是“风地观”之反——观者，下观上；此则上随下，香随马，气随物，人之所留，唯余空尘。马是动的，香是散的，繁华过后，抓不住的比抓住的多。

【白话解】：马车走了，香味还赖在空气里——比马慢，比人痴，比夜长。

5.影落梅后

【易象说】：艮为影，为止；震为梅，为后。影落梅后，是“山雷颐”之象——山下有雷，万物得养，而影在梅后，是养而不显，是繁华中的缺席。梅是春的先锋，影是人的遗蜕，先锋在前，遗蜕在后，人成了自己的尾巴。

【白话解】：人影被梅花枝切碎，一片一片掉地上——梅花成了剪刀，剪碎了人的形。

6.蛾儿金缕

【易象说】：巽为蛾，为缕；乾为金，为饰。蛾儿金缕，是“天风姤”之象——天下有风，吹拂万物，而金缕饰蛾，是以人工之巧，夺天工之拙。蛾本扑火，今饰以金，是“弱德”之反：不以柔守，而以炫争。

【白话解】：姑娘头上戴金蛾子，走路一颤一颤——像真蛾子喝醉了扑灯，扑的是自己的倒影。

7.鱼龙玉漏

【易象说】：震为龙，为鱼；兑为玉，为漏。鱼龙玉漏，是“泽雷随”之象——泽中有雷，随而不失，而玉漏计时，是随中之止，动中之静。鱼龙是动的，玉漏是静的，以静制动，是繁华中的焦虑——怕夜深，怕散去，怕随而失。

【白话解】：鱼灯龙灯满街游，玉漏滴水算时辰——谁看表啊，眼睛都不够用了，心却跟着水滴数。

8.暗尘罗袖

【易象说】：坤为尘，为暗；巽为罗，为袖。暗尘罗袖，是“地风升”之反——升者，地中生木；此则风入地中，尘升于袖，是升中之降，华中之污。罗袖是新的，暗尘是旧的，新衣旧尘，是繁华的自污。

【白话解】：袖子蹭来蹭去，沾了灰也不嫌——反正夜里看不出，先热闹了再说，脏是明天的事。

9.蓦然回首

【易象说】：离为目，为顾；坤为蓦，为然。蓦然回首，是“火地晋”之反——晋者，明出地上；此则明入地中，是顾中之失，是繁华中的惊醒。蓦者，突然也；突者，犬在穴中，是潜藏之动，是动中之惧。

【白话解】：猛一回头——灯火还在，月亮还在，但有什么不在了，说不上来。

10.春衫依旧

【易象说】：巽为春，为衫；艮为依，为旧。春衫依旧，是“风山渐”之象——山上有木，渐进以正，而衫旧人旧，是渐中之止，是繁华后的恒常。依者，人靠衣；旧者，衣靠人。人与衣，互相依靠，互相旧去。

白话：去年这件衣裳，今年还穿着——人没胖没瘦，衣没破没换，只是时间过去了，像没过去。

11.人在春否？

【易象说】：震为春，为否；坎为人，为问。人在春否，是“雷水解”之问——解者，险以动；此则动而问险，是繁华后的自疑。否者，不通也；春者，通也。问春，是问通；问人，是问在。在而不通，是繁华中的孤独。

【白话解】：春天来了，我还在吗？衣裳是旧的，人是旧的，春天是新的——新春天里，旧人怎么放？

二、上元随笔

上元的灯火，是人间最盛大的告别。

火树银花，星雨漫天，灯市亮如白昼。一平先生写这盛景，笔却不在盛景中停留——“月逐人归，香随马去，影落梅后”。热闹是别人的，月亮却追着人回家，香气跟着马跑远，连影子都躲到梅花背后去了。这便是晏殊“无可奈何花落去”的温厚，是叶嘉莹先生常说的“在苦难中完成自己”的从容。

蛾儿金缕，鱼龙玉漏，暗尘罗袖。最华贵的东西，最容易被时间剥落。暗尘就是时间，罗袖就是生命，时间一点一点落在生命上，像雪落在枝头，起初不觉，等觉时，已是满身。

然后，便是那句动人心魄的——“蓦然回首，春衫依旧，人在春否？”

春衫依旧，是物质的不变；人在春否，是生命的存在之问。这让我想起王国维《人间词话》里的话：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”春衫是景语，人在春否是情语；春衫是可见的，春心是不可见的。

可我想说另一层意思：春衫依旧，即是长生。

我们总以为长生是羽化登仙，是长生不老，是肉身不坏。可一平先生告诉我们，那件春天的衣裳，它承载过那个春天里的自己，承载过那个在灯火阑珊处蓦然回首的瞬间，承载过一切繁华落尽后仅存的温度。

陶渊明说他“托体同山阿”，是把自己的生命托付给天地，与山川同在。春衫也是如此，它是托体同时间，时间过去了，灯火灭了，人散了，春衫还在。它成了时间的容器，成了记忆的肉身。

所以，人在春否，其实不必问。春衫依旧，人便在春里。那件衣裳穿在身上，就是春天穿在身上。不需要灯火，不需要星雨，不需要月逐人归。春衫就是自己的灯火，自己的月亮，自己的梅花。

蓦然回首，看见春衫依旧。这一回望，便是永恒。

《周易》说“无平不陂，无往不复”，时间如水，终将回头。春衫就是那个“复”的印记——它告诉你，春天不曾远去，只是换了一种方式，穿在身上。

春衫依旧，即是长生。人在春否？人在春衫中。

三、易理总括

此词以“离”为骨：火树、灯市、银花、星雨，皆离火之盛；以“坤”为肉：夜、尘、袖、蓦，皆坤阴之厚。离盛坤藏，是“明夷”之反、“革”卦之极——人欲革天，天亦革人。

上片革之盛：夜如昼，月逐人，香随马，影落梅；下片革之疲：金缕、玉漏、暗尘、罗袖，华光尽处，旧痕已深。结以“春衫依旧，人在春否”，是革后之问——革尽灯火，革尽衣裳，革尽人我，人犹在否？

此问即答：问，故在；在，故不通；不通，故“春否”。

弱德者不答。答则认，认则旧。旧而不认，守而问之，是谓“春否”——春来我不必在，我在春不必来。春衫依旧，守也；人在春否，问也。一问一守间，灯火散尽，而月犹逐人。

我掖紧春衫。不答。

四、原文共赏

《人月圆·上元》文/一平

火树银花星作雨，灯市夜如昼。

月逐人归，香随马去，影落梅后。

蛾儿金缕，鱼龙玉漏，暗尘罗袖。

蓦然回首，春衫依旧，人在春否？

五、作者小识

中国古典诗学与《周易》，看似文、哲两途，实则共享一根本范畴——“象”。《周易·系辞上》云：“圣人立象以尽意。”卦象者，仰观俯察、取类比象，以通神明、类万物者也。诗学亦然，刘勰《文心雕龙·神思》称：“独照之匠，窥意象而运斤。”此“意象”非单纯物象，乃情志所凝、趣味所聚之“意中之象”。卦象与意象，皆以“象”为介，沟通天人，其思维机制深相契合。

至唐，王昌龄《诗格》标举“物境、情境、意境”，层层推进，终抵“象外之象”的审美空间。清人章学诚《文史通义·易教下》直言：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”比兴者诗之用，取象者易之体，体用一源，显微无间——同源而异流，一通向哲学天理，一通向审美情感。

钱钟书先生喻之：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味。”易理之于诗词，亦当作如是观。本文所倡“易象诗学”，正循此径，于意象中见卦象，于词句中见易理，期为古典诗学的当代阐释开一隙之明。

——摘录自韩毅《易象诗学：从读法、结构到范式》系列研究总序

附录：意象卦象对读表

作者简介:

韩毅（1966—），籍武汉市，易学文化研究专家。师从著名哲学家、易学泰斗唐明邦教授，深研易学天人之学。曾参与策划并协助出版《中国环境地理学》（练力华著，中央编译出版社，2014）及《易学经世真诠》七卷本（李顺祥著，中央编译出版社，2017），并撰写序言。

作为唐明邦教授晚年“经络观”思想的承继者，其阶段研究成果《一气周流：探索经络与气的循环》于2024年武汉大学唐明邦百年诞辰纪念研讨会上宣读。现为明邦书院导师，主讲明邦易学体系之“医道禅易”研修课程，并系传统中医药非遗传承项目“黄老丹道内功引导术”传承人。

近年致力于易学与诗学的交叉研究，发表《意象的卦象读法》《诗与易的“两两相偶”易学结构》《“易象诗学”范式的体用五证》等多篇论文，持续推进易学在当代学术与生命实践中的融合与转化。