李旭光2026年三月诗书文集萃

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、 读风华兄《正月十五雪打灯》诗二首

风华兄好诗！读仁兄“人间烟火连天际”，及“正月十五雪打灯”，忽忆当年在白城工作、生活的七个寒暑…：鹤塔，沙坑果园的海棠，黑水西瓜，解放小区，华鹤包子，大沁塔拉草原，还有地委大院…。

体重就在那时，从126斤，变成现在的模样。而126斤，是部队6年又3个月，继之县乡9年，一直保持的数据…。

洮南，镇赉，通榆，大安…，那时每年有一百三十多天在外边调研，留宿当地招待所，顾不上照顾家人，又没有想到关心自己。一门心思，都是力争上游，创业成才…。

丢掉自我，家庭失责，又几乎找不到回家的路…。

回首往事，来自父母、官方、单位的教育，总有很大偏颇与局限；来自社会环境逼使、教育，又都有被强加的感觉，是一种被潮流裹挟之感：泥沙俱下，鱼龙混杂，莫衷一是…。

三中全会以来，过山车般的急剧变化，究竟在告诉我们什么？

应该保持自己文化传统，不要使之丢失；应该有稳定的社会发展进步机制，厌恶搞运动、瞎折腾，须专心致志谋发展；应该有老百姓充分自由，对执政官产生及执政有批评权，对国家根本治策有发言权；应该有良好外部环境，四海之内皆兄弟，而不是到处树敌…。

做为普通公民，或应终身追求高贵的人格与学习、成长；应该保有自己的个性，有丰富的生活，有健康的身体，充分发挥家庭一员责任…。

今天是元宵，再祝各位战友节日胜意，祺祥康泰！[强][强][强][合十][合十][合十][抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

（旭光，2026，3，3，丙午元宵节）

2、和德福兄诗

元霄百忙仍记我

感叹流年费蹉跎

人到古稀贵知己

愿将余年写新歌

祝德福兄嫂元霄祺祥康乐，国旗依旧同风起，东君、松水为婆娑！[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰][强][强][强][呲牙][呲牙][呲牙]

3、读国政兄《献给三八国际劳动妇女节》

国政兄《献给三八国际劳动妇女节》，四首绝句，小令中见大情怀，为劳动者颂，为花儿吟，为天下母亲、姐妹讴歌，其人文、伦理、社会价值等，不言而喻…。

尤其是前两首，朗廓清新，别开生面：

“半亩桑田耕日月，一肩霜雪护门庭”… ，真是神来之笔！半亩桑田，代指女性所从事的社会劳动；一肩霜雪，同时又要为家务操劳。马克思就讲过，妇女，是社会最底层。我们不讲阶级斗争，不说剥削，却一定要承认，妇女，特别是职业妇女，比男人付出更多，家庭、社会，概如是…。

女性有“生理期”，“孕产期”，“哺乳期”，既要以脐带和乳汁，分出膏血与儿女，又要承担琐碎繁重家务劳动，如何不能为社会所尊重！

“兰心漱玉”与“春风执卷”，显然涉及到女性的知识化与知识化的女性。究竟什么可以改变一个人特别是女性命运？当然是知识，是见识，是基于知识、观念的人格与能力，以及由之而开创、积累的业绩…。

可是，对于许许多多大山里的女孩子而言，知识，又是一个多么侈奢的东西！

日前，在视频号听到有人说，未来十几年的中国，有8亿人能跻身中产阶级…。不知道这个人对经济发展的增长因素如何调查研究，对国内外发展环境如何预判…！是出于什么样的动机…。

天才兄摄影，关注普通劳动者，同情墨面草莱，特别是反映妇女劳作场景，完全是蟾宫折桂级水准，经得起历史检验…。

前些日子，帮助一位朋友整理契丹王朝资料，就遇到绕不开的女性话题。契丹女性，外可以跨马行阵，内可以婚嫁自主，甚至出现了名震天下、执掌乾坤的萧太后…。

契丹王朝女性，至少可以证明：女性的主体意识觉性，其实很复杂，不只是文艺复兴一源，又不可简单归于女姓氏族部落残余影响，人性、天性、本能使然，只是残酷的封建礼教，限制了女性社会劳动权力，又由是剥夺了其支配财富权力…。

现在好了，新中国、改革开放，为女性主体地位、法人地位、社会伦理地位等，扫除了几乎所有的障碍，觉性“自我”，解放“自我”，用知识、能力、业绩、人格，去装备、提升、证明“自我”，是摆在每一位女性面前的必解之题…。

值此国际劳动妇女节之际，祝天下女性，美丽，健康，知性，自由自在的放飞自我！

（旭光，2026，3，8）

4、读国政哥《图配诗（月季花）》

国政兄写月季，颂蔷薇，抓住了月季花人文意象精髓：“贫穷富贵都能守”，“花开四季抗霜风”，以及“锋芒绕体备敌奸”，“芳心沁腹展峥嵘”等，进而从一般性咏物，最终超然物外，而跻于“长青”、长春”境界…。

月季花，又作长春花，概取其常开、月信：

谁言造物无偏处，

独遣春光在此中。

叶里深藏云外碧，

枝头常借日边红。

曾陪桃李开时雨，

仍借梧桐落后风。

费尽主人歌与酒，

不教闲都卖花翁。

北宋.徐积的这首《长春花》（又名《月季花》、《咏月季》），是古人咏月季花的上佳之作。

徐积，字仲车，布衣，隐士，耳聋，以孝行与诗而负盛名，与苏轼有深厚友谊，苏轼曾在元祐年间，三次过楚州造访，并留下“画地为字，无声之交”的文学掌故。

苏轼曾称其“贫而诗工，聋而心明，古之独行者…，并荐举其为楚州教授，有诗与之酬唱。

我觉得，月季花有三个鲜明秉赋：一是集色、香于一身，二是共花、刺于一体，三是花开有时而又代换常春，具有丰富的人文、社会意蕴。

尤其是花而备刺，四季常春，用来喻人的个性与洁身自爱，讽人事代换与替新等，都比较贴切…。

（旭光，2026，3，11）

5、读长海兄《刘勰与文心雕龙》创作随笔

长海兄的刘勰研究，及画作《文心雕龙》，惯彻了画家既往的画、书、文三位一体创作风格，是又一组古代文化名人精品力作！

尤为称道是创作谈，揭示出历史研究深厚底蕴，以及严谨治学、弘扬传统文化的历史责任感…。

特别是画家以远追贤圣为己任，以淡泊名利为崇尚，显示出鲜明创作取向，与画家高贵人格…。

刘勰出身寒门，早孤，依寺而居，三十余岁创作不文心雕龙》，曾作过县令和帝王近侍，晚年出家，卒于寺中，其《文心雕龙》，为中国文学史的三大理论著作之一，与亚里士多德《诗学》婆罗多牟尼《舞论》并称古代世界三大文论。

《文心雕龙》是我国第一部系统的文学理论著作，作者在书中，提出了重要创作思想：神思，风骨，情采，通变；以及文艺批评的六观（位体，置词，通变，奇正，事义，宫商），“贵古贱今，崇己抑人”等思想，为后人的文学理论研究，奠定了坚实基础…。

（旭光，2026，3，11）

　　6、 快乐的本质与实现

一一再读《醉翁亭记》

欧阳修代表作《醉翁亭记》，几乎所有的选本都会揽入，哙炙人口的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，成为超越成语与文学掌故的名句，几于妇孺皆知…

文章以宰官之身的视角，纵览一方山水，以及人与禽鸟乐在其中的万象，仿佛一幅幅有声画面，呈现在我们面前。

值得深思的，是文章末段一步一步把人们引向深入的“乐”：禽鸟山林之乐，人之乐；人之从太守游宴之乐，太守之乐；醉可同其乐，醒以文取乐…，层层剥笋中，使我们看到快乐的多重取向与不同呈现…。

乍看起来，山水之乐中，有作为太守与民同乐，文人的自觉…。而实际上，文忠公何尝不是在提示我们：要在寻常生活中，找到自己的快乐？

这里的“乐”，即快乐，不妨看作是一个人个人追求的完成，人生价值的实现，对既往成就的满足，抑或是个性人格的完成，结构性人格的成熟…，这些方面实现之后的一种心理反应，不一而足…。

就欧阳修而言，其一生中，兼得宰相、史学家、文人三重身份：作为史学家，独立完成了《新五代史》，领衔修成《新唐书》，开创了私修官史而得以承认的先例，并双双进入廿四史之列。又开启经学、宋学先河，开创金石学、谱牒学；作为文人，其领袖北宋文坛，是唐宋八大家核心人物，又是千古文章四大家之一（韩柳欧苏），塑造了北宋士大夫精神；作为政治家，支持庆历新政，选拔了苏轼，曾巩，王安石等一大批栋梁之材，构建了北宋极盛的人才格局…。学者以立言，官身以立功，文人以立德，其《新五代史》，主要就是在滁州外放期间完成的…。

所以，当我们了解了一代文宗的这些创作背景之后，就会发现，山水之乐，固然会有诸多发现与全新体验，并成为构成生命循环的动因，又何尝不是人生阶段性成就、成功之后的心理补尝！其独立存在的可能性很小…。

所以，快乐，亦有性价比：其付出的汗水、心血、牺牲，给予相对人的快乐多少，开创事业中的奉献等，才是权衡快乐所值的重要标准…。

尤其是公共管理者。如果其为官一任，不能造福一方，还想得到快乐，岂不是缘木求鱼，南辕北辙…！

*下面所选图片中，有一帧为红千层树，正在盛花期。可比人事有代谢，江山才辈出；一帧为旅人蕉，参错着黄花风铃木，恰象征着人在旅途的老年朋友。二者均拍摄在广州；居中者，为已经能够帮助妈妈用电饭煲煮米饭，正在帮助奶奶包饺子的沐阳（诺敏）小朋友…。

（旭光，2026，3，15）

7、看崔富先生视频

文娜的这段视频，我后来也在视频号里看到了，看了几遍，都难以释怀…！

仁兄深情演绎，使我们一下子回到半个世纪，甚至更早的年代：岁月就是熔炉，她会对一个坚贞纯净的灵魂进行再一次，甚至是不断地提纯，融合，热处理，以至于重塑…。

她会成就一些人杰、人物，也会催生风云事迹，为社会进步造就生长点、生长极、个性化诠释，以至于引领潮流、风范…。

仁兄的人生实践再一次证明：生命的价值和意义，当然离不开马克思所说的“社会范畴”的规范，更在于一个人的自觉、自愿、自励、自为、自我成就…。

一一从这个意义而言，职业，不等于事业，局长，词作家，都不是仁兄丰富人生体验和精神、情感世界的边界，追求永无止境，可能性是无限的…。

感谢仁兄、嫂子一直以来，特别是这一季对我和亚玲诚挚的关切、厚爱。原本想请您和嫂子到家里坐一坐，好好聊聊天，无奈种种原因未能了却心愿，成为一段憾事…。

我和亚玲已于正月二十三返回松原。期待在今年夏秋在家里接待您和嫂子。乐见嫂子率性天成而又是苦心雕砺的“凤舞龙飞”…！

又及∶

我原来对仁兄的认识，还停留在“大雁”。

其实，从后面仁兄崔富对自己的开发看，仅仅是以“大雁”来形象概括，是不够的。

或者说，“大雁”，也许只是词作家的开篇和序幕而已…。

抑或者说，“大雁”所抒发的，还更多的是词作家自己个人的心理体验，还介于“小我”与“大我”、“生活真实”与“艺术真实”之间…。

真正的“羽化”与“重头戏”，当然是后面的“蒙古高原”，是“牧人本色”，是对“马背民族”精神世界的拓荒、播种、耕耘、建树，一一而这些，才是一位军旅诗人，一位异乡游子，一位业余歌者，最终跻身大方之家，成为蒙古草原夜莺，马背民族歌喉与头颅的本来品位…。

祝崔富兄不断以生活中淘冶的金子，来为草原放歌，为时代炫彩！

旭光，2026，3，26

8、《读战友王长海<一颗宝贵的铜豌豆＞》

长海兄昨天发来关汉卿造像，及创作谈《一颗宝贵的铜豌豆》，琐事缠身，今天早上才读，深深为之震撼的，是作品反抗赃官庸吏主题，“为苍生写魂”、“为草民呐喊”的创作思想…。

毫无疑问，长海兄此番创作，无论是人物形象塑造，还是作品主题确立，都是一次重大突破：人物面部表情，年令与个性特征；思考的深度与论证的严谨等，都表明，仁兄的历史文化人物系列创作，已经进入一个新的更为开阔阶段…。

关汉卿，是元代四大剧作家之首，又是以女性题材中反抗压迫最彻底的剧作家。从《窦娥冤》等作品来看，关汉卿的创作，所代表的，正是文艺创作的人民性。

《窦娥冤》，又作《感天动地窦娥冤》，是关汉卿晚年作品，代表着剧作家的创作个性风格成熟与最高成就。作品中通过泼皮无赖对窦娥和其寡婆婆的欺压，援引出一桩司法冤案，并藉以抨击封建社会的黑暗，腐败的政治，异常强烈地表现出长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪…（《中国文学史》，大意）。

特别是借窦娥之口，表达出对封建秩序的怀疑，对正义得不到伸张的控诉，进而以窦娥这位普通妇女的的滿腔悲愤，使自然界发生巨大变化的感天动地情节…

“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”（第三折，[滚绣球]）

《中国文学史》说关汉卿，擅长歌舞，精通音律，不但创作大量剧本，还经常登台演出，积累了丰富舞台经验；《析津志.名宦》中说，关汉卿：“生而倜傥，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。曾经的官身（太医院尹），敢于挞伐体制，需要一种情怀，更要有崇仰真理的精神…。

这不由使我们联想到十年动乱中那些舍身取义的烈士，一如被割喉的辽宁省委宣传部干部张志新，还有不倒的枫树，蒙古族诗人牛汉。牛汉先生曾题写：“天地寂寞，期待钟声”…。

一个伟大民族，一定会基于无数志士仁人，不为一己之私而奋斗，不为功利而思考和生活，不为威逼利诱而保持坚贞不渝个性…。

诚如长海兄所推崇的“豌豆”精神：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆，响珰珰一粒铜豌豆。恁子弟每，谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱，慢腾腾千层绵套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋，会蹴鞠，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这般儿歹症候，尚兀自不肯休。”

我觉得，关汉卿这首《不伏老》，既是一种理念的张扬，又是其性格的自我写照，今天读来，无疑又是一面镜子，不光可以用来折射当下文人，还有那么多的社会精英，不知道读了这篇散曲，会不会反躬自省…。

（旭光，2026，3，27）

9、读战友刘铁军《永 远 的 微 笑 ——告别父亲十五周年》

当父亲的微笑，成为永远的微笑，就成为作家刻骨铭心的一瞬…。铁军纪念父亲十五周年天人永隔的写心之作，读来使人不尽怅惘…！

天国的微笑，在现代物理学家看来，在宇宙平行层，或是一种真实的存在。只是这种存在，有高度概括、浓缩、压缩：从隆冬浴室里跑出来的少年，得到将来一定会坐小轿车的期许，恢复高考前的家史与长谈，到赴河南高速公路项目前的告别，只用几个闪现画面，就总览父子深情的一生。

大凡家庭分工，母亲为生活琐事，父亲则是深谋远虑…。父爱如山者，概指其对子女的爱，是侧重于孩子们的人格培养、能力建设、事业规划、资源整合…。

父辈的爱，往往在培根种德，在传承家风祖业，在修砺融冶品格个性…。一一而这些带根本性、结构性、规化特点的东西，或只有在子女们已经与其隔阔天地时，才可以更深刻把握与理解…。

铁军父母都是建国前参加革命的“老干部”，是怀揣“崇仰真理”的热望参加革命，是抱着对新生红色政权绝对信任走进共和，是把职业当作事业忘我投身的那一代知识分子…。

诚如电影《大浪淘沙》，小说《青春之歌》中描写的那些热血青年。当建国28年六十多次运动蹉跎，当文革动乱袭来，这些曾经沧海的革命者显得那么不知所措…。

料想，一如我的父母，当他们以“老干部”之身，看到当下那么多后人被权力打垮，会有多么失望！

历史上的“开明之君”，历史上“天下治世”，都追求“以刑去刑”而非“刑滥”，都崇尚“天下狱空”而不是相反…。

“天下狱空”，当然是历代贤达所追求的一种理想境界。而当我们用开放眼光看世界，这更应该依赖于好的制度，而不在于君王是否开明…。

（旭光，2026，3，29）