“万法归一”萨迦寺历史文化与艺术展

喜马拉雅艺术空间

万法归一萨迦寺历史文化与艺术萨迦寺作为藏传F教萨迦派的祖庭，自1073年创建，至今依然屹立于青藏高原上喜马拉雅山脉与雅鲁藏布江之间。萨迦派作为藏传F教中独树一帜的教派，以家族血脉传承法统，融汇南亚、喜马拉雅与中原文化之精髓，化繁为简；以独特的教法传承、辉煌的文化与艺术成就，滋养了一代代如星辰般璀璨的佛学大师，铸就了其在中国文化艺术史上的独特地位。萨迦派的上师们在中国历史的转折点作出了卓越的贡献。 1247年，萨迦班智达•贡噶坚赞应蒙古王子阔端之邀，不远万里来到凉州（今甘肃武威），与阔端进行了影响深远的“凉州会谈”，为中国大一统局面的形成奠定了基础。元朝忽必烈时期，中央政府建立行政机构，对西藏地方进行直接且有效的治理，开创了大一统的政治局面。 百川汇海，万法归一。元代，萨迦派领袖以帝师之尊，力推藏传F教东传，中原文化西播，为统一多民族国家的稳固发展筑牢了坚实根基。 上图为展览展出的故宫博物院藏洪武八年正月明太祖朱元璋颁赐给四世噶玛巴乳必多吉的圣旨。 萨迦寺的文化与艺术萨迦寺的艺术，以绘画、铜造像以及佛教舞蹈最具特色。 《放光般若经》卷第四西藏博物馆藏。经愿文题记记载，本经于蒙哥皇帝丙辰年（1256年）在燕京（元代改称大都，今北京）印造。原为一部大藏经中的残本。宿白先生认为，此类经卷系元初在燕京弘法寺补雕《金藏》经版后所印，经卷初供奉于京城大宝集寺。在入藏西藏博物馆之前，该经卷曾长期藏于萨迦寺。蒙哥汗时期对于萨迦寺的发展至关重要，1247年的“凉州会谈”就发生于此时期。 《般若八千颂》第pa函萨迦寺经书墙上佛经抄本以《般若经》为主，有大、中、小三种不同尺寸，其中又以本函经书的尺寸为最大，护经板最厚。寺僧坚称，此经为元代所缮写。经书扉页上有藏文偈颂提到：“语狮子法王为保存大娘舅的誓愿，请一位叫蒋巴达抄写此经。”根据僧人解读，其中的“语狮子法王”指的是萨迦第五祖八思巴。蒋巴达不见于记载，但其应当是当时一位优秀的超经手。在元代，萨迦寺的抄经活动尤为突出，其类似尺寸和厚护经板的抄经数量之多，反映了萨迦寺鼎盛时期对抄经事业的重视和投入，以及对精工细作的热忱。 灌顶净觉广慧国师印镀金银明代(1368-1644年)北京西藏博物馆藏该印为镀金银印，如意钮，印文为汉文九叠篆“灌顶净觉广慧国师印”。从印质、尺寸等特征来看应为明朝官方颁赐的印章，但却不见纪年款识和印章编号等内容，其主人待考。 正觉大乘法王印木明代：(1368-1644年）西藏西藏博物馆藏大乘法王为明成祖册封萨迦派领袖贡噶扎西（明史作“昆泽思巴”）之封号，并赐诏书及金印，大乘法王是明初西藏“三大法王”之一。这方印章为木质，雕刻云钮，造型简洁，表面光滑，印面文字为汉字篆书“正觉大乘法王之印”，与明中央册封并流传后世的大乘法王玉印的印文、印制完全相同，是与其一同保存流传的两方木印之一，应是玉印的复制印。 智行佛母（又称作明佛母、咕噜咕咧佛母），17—18世纪（清代），其中故宫馆藏的重要版本明确为乾隆十六年（1751年）宫廷作品，另有同期西藏地区布本彩绘作品。画面设色明快、构图层次清晰，符合清代藏地与宫廷唐卡的艺术特征；装裱采用红、绿、黄三色织锦，是清代高规格唐卡的典型制式。 大成就者毗瓦巴这幅唐卡的主尊为印度大成就者毗瓦巴（Virūpa，又称毗卢巴），是萨迦派“道果法”的传承始祖。 18世纪（清代），西藏地区作品，布本设色。画面设色典雅、构图层次分明，符合18世纪藏地唐卡的艺术特征，与故宫“万法归一”特展中同期萨迦派祖师唐卡的工艺风格高度一致。 萨迦五祖八思巴八思巴（1235–1280），本名罗追坚赞，是萨迦派第五祖，也是元朝首任帝师。他是推动西藏纳入中国版图、促进汉藏文化交融的关键人物。13世纪西藏艺术受尼泊尔影响深远，此唐卡采用尼泊尔画派技法，构图严谨、设色沉稳（以红、蓝为主调），主尊形象庄重，符合元代宫廷与萨迦派的审美规范。绢本设色，金线勾边，装裱为后世按藏地传统重装，保留了元代造像的核心风貌，是汉、藏、尼艺术交融的典型。 不动明王是14世纪初（元代）的缂丝作品，是以13世纪初的西藏唐卡绘画为底本进行的仿制。不动金刚（不动明王）是萨迦派无上瑜伽部的重要本尊，象征“慈悲心坚固，无可撼动”，其忿怒相代表以威猛之力降伏魔障、断除众生无明。汉藏技艺的完美融合缂丝源于内地，“通经断纬”的技法在唐代已成熟。元代宫廷设立专门机构织造缂丝唐卡，将内地丝织技艺与藏传佛教图像学结合，形成独特的“缂丝唐卡”艺术。这幅唐卡的图像体系源自13世纪初的西藏唐卡原作，14世纪初由内地工匠以缂丝工艺仿制，是汉藏艺术双向影响的典范。据记载，这幅缂丝唐卡是内地官员赠予萨迦第三祖札巴坚赞的礼物，见证了中央与西藏地方的密切往来。 喜金刚18世纪（清乾隆时期），属北京宫廷造办处制作的宫廷风格唐卡。喜金刚是藏传佛教萨迦派“不共”的核心本尊，属于无上瑜伽部母续，在萨迦派的修持体系中占据极高地位。1. 工艺特征：采用黑底金线（金唐卡的一种）绘制，以浓金勾线、矿物填色，在深色背景下凸显本尊的威严与神圣，是清代宫廷与高级寺院唐卡的典型高规格制式。造像严格遵循萨迦派传统图像学，同时融入清代宫廷绘画的细腻技法；装裱的红、金、黑三色织锦，既符合藏地唐卡的宗教仪轨，又体现了内地织锦工艺的精湛，是汉藏艺术深度交融的典范。从装裱制式、金线工艺及造像细节来看，其为清代作品，延续了萨迦派自元代以来的喜金刚造像传统，是萨迦寺千年教法与汉藏文化交流的延续。 宝帐护法唐卡布本设色19世纪西藏萨迦寺藏宝帐护法是喜金刚传承中的重要护法神，也是萨迦派的主要护法。在这幅唐卡中，宝帐护法一面二臂三目，身蓝黑色，头戴五骷髅冠，面呈忿怒相。胸前持旃檀杖、左右手各持嘎巴拉碗与金刚杵，眷属环侍其周。主尊上方依金书题记，可辨出梅译师、仁钦桑波等多位祖师和金刚杖空行母。唐卡色彩鲜明、运笔精细、构图规整，从蓝色的运用来看，应为18世纪后的成熟之作。 萨迦道果传承祖师四尊像布本设色18世纪西藏萨迦寺藏这幅唐卡描绘了萨迦道果传承四位祖师两两对坐的场景。画面右上角是色敦•贡日，他师从道果教法西藏首传者卓弥译师，得到全部教授；与其对坐的是弟子向敦•却巴。画面左下角为萨迦五祖中的初祖萨钦•贡噶宁波，曾师从向敦•却巴。与萨钦对坐者是萨钦的次子索南孜摩，他是萨迦五祖中的第二祖。 此唐卡布局方正严谨，宗教性强，受到了来自钦孜画派的影响。 八思巴传记唐卡完整描绘了萨迦派第五祖、元朝帝师八思巴（1235–1280）的生平事迹，涵盖诞生、出家、北上凉州、参加佛道辩论、创制文字、任元朝帝师、两次返藏、主持曲弥法会直至圆寂等重要历程。唐卡融历史叙事、宗教仪轨与艺术想象于一体，堪称八思巴的“形象史书”，更是记录八思巴以佛法为纽带沟通西藏与中原，推动元代多民族交流交往交融历史的视觉材料，具有极高的史料、艺术和文物价值。 大慈法王释迦益西（仿制品）缂丝明宣德九年(1434年）内地罗布林卡藏"大慈法王"是明朝赐封的三大法王之一，释迦益西是格鲁派宗喀巴大师的亲传弟子，曾奉永乐皇帝之召，到内地讲经传法。此幅唐卡采用缂丝工艺制作，以生蚕丝作经线，彩色熟丝作纬线，采用"通经断纬"巧夺天工之技法织成。画心为释迦益西肖像，头戴金边五佛宝冠，身披黄地云龙纹法衣，双手结转法轮印，双腿结跏跌坐于龙头宝座上。此幅唐卡是释迦益西受封大慈法王后，弟子阿木葛和索南喜绕进献的成套礼品中的一幅，为内地制作。 萨迦寺早期绘画艺术深受南亚与喜马拉雅地区的影响，其中，尼泊尔的影响尤为持久且深远，其绘画明显带有工笔重彩、严谨对称的特点。至16世纪，受西藏中部广泛流行的勉唐画派和钦孜画派影响，萨迦寺的绘画风气为之一变。一方面，它保留了传统绘画风格；另一方面，在新建或改建的殿堂、回廊，以及祖师、罗汉等题材的绘画上，均以汉藏风格为主。 大乘法王贡噶扎西布本设色18世纪西藏萨迦寺藏画面中主尊贡噶扎西为年长智者相，内着红色僧袍，外披橙色僧衣，全跏趺坐于宝座上，作说法状。在其座前和背后分别绘一着黑帽的僧人，根据其黑色帽冠上的五方佛及正中冠叶绘十字交杵判断，两人应分别是大慈法王和大宝法王。此幅唐卡中并置三大法王形象，而以大乘法王贡噶扎西为主尊，该作品当出自萨迦派。主尊背景所绘景物显示此幅唐卡绘画明显吸收了汉地元素。 大乘法王贡噶扎西唐卡布本设色18世纪西藏萨迦寺藏汉文史料多记载为"昆泽思巴"，大元帝师贡噶坚赞贝桑波之孙，其父却吉坚赞被朝廷封为靖国公、国师。元末，在萨迦派与帕木竹巴争斗失势、却吉坚赞去世后，贡噶扎西成为萨迦派的代表人物。贡噶扎西从名师学法，精通各种显密经论，因而得到明中央的重视。曾受永乐皇帝之请，自萨迦至南京进行多次佛法讲论，深得永乐皇帝赏识，1413年被册封为"大乘法王"，赐诏书及金印，成为明初西藏"三大法王"之一，对萨迦派的复兴和藏传佛教的发展做出了重要贡献，其后萨迦派多沿袭"大乘法王"名号。 元文宗御容像布本设色14世纪西藏布达拉宫藏画面中为元朝第八位皇帝元文宗孛儿只斤·图帖睦尔（1304-1332年）。元文宗头戴五方佛宝冠，身着蒙古传统服饰辫线袄，双手持金刚铃、杵，在胸前呈十字交叉形，盘腿居于床榻式龙椅上。画像上方刻画了十五位萨迦派祖师传承像，最下方以红地缠枝纹为背景绘佛教七政宝图案。这是一幅14世纪左右，临摹元文宗御容画像唐卡的珍贵作品，更是元代皇帝御容像在西藏地方供养习俗留传下来的珍贵遗物。 白色日月兄妹护法布本设色19世纪西藏萨迦寺藏这幅唐卡主尊为萨迦派护法神"白色日月兄妹护法"，左侧白色身女护法神为白日月母，右手持须弥山，左手持四大部洲，赤足立于莲座之上；右侧蓝色身男护法神为其兄魔王勇士，手持长矛与骷髅念珠，游戏姿跨于黑色战马之上，马下环绕八名黑马护法神。二主尊上方正中为宝帐护法，左右排布婆罗门大黑天、伏魔金刚手等护法，唐卡顶部绘萨迦祖师，底部两侧绘有萨迦派僧侣供养。 毗卢巴布本设色18世纪西藏萨迦寺藏毗卢巴身褐色，双手施说法印，面容写实，浓髭密髯。头饰、身体及衣服的装饰使用了大量花卉元素，装饰细节笔触极为细密精致。毗卢巴坐于兽皮座垫上，身体下方为山石，座前安置一宝瓶，右侧女性供养人正在献上供养，此供养场景常被解读为向毗卢巴献酒。画面颜色清丽，层次清晰，植物与山石的绘画可见汉风影响，细致处可见绘画功力。毗卢巴，印度八十四大成就者之一，是萨迦派"道果"传承的印度祖师。据说毗卢巴从无我母处获得道果教法，在道果传承中占据关键地位。毗卢巴常见的形象为一手上举，作制止太阳运行的姿势，作为祖师形象出现时，也常出现此种形象。 大殊胜嘿噜噶三种传承像布本设色14世纪，画心：西藏；裱边：明内府，布达拉宫藏唐卡主尊为三尊大殊胜嘿噜噶像，其为普贤王如来所化，宁玛派北藏八大法行之一。唐卡上方绘制大殊胜嘿噜噶本初佛及各传承类祖师像四十五尊，四周绘制众多该本尊传承及其相关眷属神像，画面布局、色彩运用和画风均有早期尼泊尔风格。唐卡装裱用深蓝地织金锦，根据织锦工艺与风格推断，属于明代风格。根据布达拉宫档案文献记载，这幅唐卡由著名伏藏师遍知主敏隆罗追确吉多吉供奉给五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。本唐卡应为14世纪的作品，于17世纪递藏到布达拉宫。 密集文殊曼荼罗17-18世纪本部设色西藏萨迦寺藏主尊文殊金刚位于画面中央，其形象严格遵循仪轨记载，身色如藏红花。呈寂静相，结跏趺坐。唐卡完整呈现了秘密集会续中文殊金刚19尊曼茶罗诸尊圣像，同时绘有萨迦派高僧形象，兼具宗教仪轨意义与宗派传承价值。艺术风格属钦孜画派，以橘黄、蓝色、绿色为主色调，采用大块面铺陈与低饱和度色彩相映衬的方式，人物之外的装饰元素克制精简，构图舒展开朗。所有尊像身光均为正圆形，线条规整流畅，既凸显尊像的神圣性，又强化画面的对称美感，尽显钦孜画派的审美特色。 喜金刚九尊曼荼罗布本设色16世纪西藏萨迦寺藏这幅唐卡绘制了喜金刚九尊曼茶罗、祖师及护法等。喜金刚是萨迦派中最为重要的本尊。图中央为喜金刚与明妃无我母，环列八位茶吉尼女，方形宫殿外绕八大尸林、金刚鬘与火焰鬘。顶端两排为祖师与大成就者，底端有文殊、观音等神祇及一僧人。各尊像背后均写有梵字心咒，中央是喜金刚心咒，可借这些心咒辨认相关祖师和尊神名称。 道果传承祖师色顿贡日18世纪本部设色西藏萨迦寺藏色顿贡日尊者斜面向侧，长发披肩。面容宁静，金刚跏趺坐于树下。双手交叉前置于腿上，身披瑜伽士袈裟，色彩与线条流畅细腻。整体构图工整，设色清丽，头后的半透明头光深受噶玛噶赤画派影响。整幅唐卡通过对祖师神态与场景的细腻刻画，传递出色顿贡日作为萨迦派道果法重要祖师的内在精神境界，呈现出宗教神圣性与艺术表现力的高度统一。色顿贡日（Sestonkunrig, 1029-1116)是萨迦派道果法传承谱系中的重要上师。《青史》中提到教授帕木竹巴教法的玛姬夏玛曾随色顿贡日系统性地学习道果法。色顿贡日也被认为是卓弥译师('Bromilots aba, 993-1077?）的亲传弟子，其推动道果法从口耳相传转向文本化，其参与整理的《道果金刚句偈》成为萨迦派根本经典。他为萨迦派的创立奠定了重要的教法基础。 无我母18世纪本部设色西藏萨迦寺藏主尊无我母身蓝色，一面二臂，面有三目，露獠牙，橙色眉发上扬，显忿怒相。右手举钺刀，左手持嘎巴拉碗于身前，左肘挟骷髅杖，游戏坐于人尸之上，符合无我母的典型图像学特征。此幅唐卡绘画极为精致，细节尽显笔触精细，整体画面主尊占据较大空间，设色较深，遵循了萨迦绘画的尼泊尔传统，主尊四周远景可见对当时西藏流行新勉唐画派风格的吸收。见于《喜金刚续》(HevajraTantra)与《桑菩札续》(SamputaTantra）等，为金刚乘中重要的女性形象，在萨迦、噶举、觉囊等派流行。无我母既可单独作为本尊修持，亦为喜金刚之明妃。作为单独本尊时，常见二臂、四臂等形象，并可作为曼茶罗之主尊。根据萨迦派的"道果"传承体系，无我母为"道果"法门的重要传承者之一。 普巴金刚唐卡布本设色 19世纪，西藏萨迦寺藏普巴金刚，汉文译为金刚橛，通常有单身和双身两种形象，此幅所绘为双身普巴金刚，其身蓝色，三面六臂四足，正二手捧金刚橛，余手持不同法器，戴象征五佛五智的五骷髅冠，背生鸟翅，脚踏魔障，怀抱明妃洛格津母，周匝环列十余尊不同形态的普巴金刚。普巴为金刚橛之意，普巴金刚是金刚橛的神格化形象，8世纪左右传入西藏，成为萨迦派崇奉的重要本尊。 婆罗门大黑天布本设色19世纪西藏萨迦寺藏这幅唐卡主尊为萨迦派护法婆罗门大黑天，呈褐色身婆罗门相，三目二臂，游戏坐于莲座上，左手持嘎巴拉碗、怀抱宝瓶、右手持钺刀、怀抱长剑，周身绕火焰纹，身骑异道者。其上方及两侧环列宝帐护法、伏魔金刚手、独髻母、吉祥天母等萨迦派典型护法组合，顶部绘萨迦派多名祖师，底部满绘护法神。唐卡画风属18世纪新勉唐画派，下方青绿山水融合汉地风格。 八思巴与忽必烈、察必皇后（仿制品）布本设色18世纪西藏萨迦寺藏八思巴·罗追坚赞一生追随元世祖忽必烈，为维护西藏地方社会与政治局势的稳定，以及促进西藏与内地之间的文化交流作出了卓越贡献，被忽必烈尊为"帝师"。此唐卡中，八思巴端坐于画面中央，前端双手合十者为忽必烈夫妇，忽必烈戴钹笠冠，皇后察必则戴姑姑冠。唐卡用色庄重，线条流畅，画面中对于亭台、水榭的描绘，体现出同时期汉地绘画风格的影响。 药师佛布本设色明代内地萨迦寺藏药师佛青蓝色身，袒右肩，右手于胸前捧宝瓶，左手施禅定印，身披红色袈袋，全跏趺坐莲花座，莲座下承须弥座，座正中垂帘中央有金黄色十字交杵图案。袈裟起伏飘逸，衣褶张弛有度，背光彩色光束环绕，顶部是巨大的彩色伞盖，盖四周飘带浮动，富于动感。织锦裱边纹饰相互交错，色彩素雅，与画心丰富、浓重的色彩形成鲜明对比，是一幅融合了汉藏艺术元素的内地织绣唐卡。 萨迦祖师三尊像18世纪西藏萨迦寺藏，萨迦祖师三尊像布本设色18世纪西藏萨迦寺藏画面中心的主尊为印度大成就者那若巴，瑜伽士装扮，持嘎巴拉碗，半跏趺坐。其下方是来自尼泊尔的帕廷巴兄弟，二人推动了胜乐金刚密法传入西藏，周围环列四任萨迦法王。右上角胜乐大幻金刚拥抱明妃佛陀空行母，丁字舞姿立于莲座之上。唐卡用色淡雅，青绿山水与透明头光的画法，显示出汉地绘画风格影响。 智行佛母18世纪本部设色西藏萨迦寺藏画面中智行佛母为忿怒相，一面三目四臂，上二手持弓与箭，主臂持钩与莲花。背光是熊熊火焰，为身居火中之意。上界正中为萨迦初祖萨钦贡噶宁波，下界左为红色十二臂象鼻天，右为欲帝明王，与智行佛母合称"大红三尊"。据藏传密教传统，若按智行佛母仪轨修行，可祈求避除祸患、延寿并增长智慧，萨迦派教理体系中尤为重视此一修法及其相关仪轨。智行佛母，又名"作明佛母"，因其咒中有Kurukulle，所以又名"沽噜沽咧"，梵文名作Kurukulla ，属莲花部，故又被视为无量光佛的化现，身色红，被视为红色度母，具有祛除障碍的能力，能赐予慈悲、智慧、财富和祥和的尊神，极受萨迦派的推崇。 吉祥天母本部设色18世纪西藏萨迦寺藏吉祥天母是藏传佛教神系中最重要的女护法神，在此幅唐卡中，主尊呈蓝黑色身，一面四臂，右二臂分持剑、嘎巴拉碗；左二臂分持三叉戟、旗枪。身披象皮，侧身跨坐于驴上，面部为三眼忿怒相。上方正中为宝帐护法，两侧环列婆罗门大黑天、伏魔金刚手等护法，顶部绘萨迦派多名祖师。上方天空是传统的单色平涂，下方青绿山水融合汉地风格，画风属勉唐画派。 黄财宝天王刺绣18世纪内地萨迦寺藏财宝天王又名毗沙门天王、多闻天王，具有财神属性，统领夜叉大将，兼具世俗权力拥有者与财富拥有者的双重角色。唐卡中黄财宝天王形象遍体金黄、身着华丽的铠甲，头戴五叶宝冠。其右手持胜幢，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠，以威镇姿态坐于莲花宝座中央的白狮上。该幅作品为刺绣唐卡，即按照绘好的画稿，在布或丝绸上利用传统的刺绣工艺制成。 01阿氏多尊者02伐那婆斯尊者03迦里迦尊者04伐閣罗佛多尊者05跋陀罗尊者06迦诺迦伐蹉尊者07迦诺迦跋黎堕閣尊者08巴沽拉尊者09达摩多罗（横排） 01阿氏多尊者02伐那婆斯尊者03迦里迦尊者04伐閣罗佛多尊者05跋陀罗尊者06迦诺迦伐蹉尊者07迦诺迦跋黎堕閣尊者08巴沽拉尊者09达摩多罗 （横排） 青花兰札体梵文莲花式盘明万历，故宫博物馆藏。盘内壁呈双层莲花式，莲瓣内凹外凸，莲瓣尖饰旋涡纹及折枝花纹，内底绘双层如意纹，中心书写一梵文种子字，为咒字第一个字，外壁为八个兰札体梵文咒字与折枝花纹相间装饰。此件器物装饰以莲花和梵文为主题，手塑与绘画并施，器型独特，具有明显的藏传佛教文化元素，体现出汉藏文化艺术交融的多样性。 青花“满池娇”图菱花口折沿盘故宫博物院藏。盘菱花口，折沿，弧壁，底心坦平，圈足。里外施亮青釉，素底。内外青花纹饰，折沿上饰菱形锦纹，内、外壁均饰六朵仰、覆相连的缠枝莲，盘心绘荷塘鸳鸯（文献称之为“满池娇”）主题纹样，不同部位纹饰带间均以弦纹相隔。盘心主题画面为一对鸳鸯在荷莲水草之间嬉水漫游，这种荷塘鸳鸯图是元青花瓷器中出现较多的一类绘画题材。 白釉凸弦纹靶碗碗敞口微外撇，弧腹，腹较深，下承以中空高圈足，足下部微阔。高足外壁凸起一周弦纹，起到装饰作用。釉质油润，可见胎体修坯的弦纹痕迹。靶碗始烧于元代，明代永乐、宣德时期大量烧制。在西藏地区，靶碗常用作盛放供奉圣物的容器，盛装酥油、青稞酒、鲜奶、清水等供品。 青花兰札体梵文出戟法轮盖罐明宣德（1426-1435年），景德镇窑，故宫博物院藏。整体以青花书梵文种子字为主要装饰。盖面绘朵云纹及五个梵文种子字，盖里及内底均书写“大德吉祥场”铭文，外围九个莲瓣形开光内书梵文种子字，盖侧面及肩部绘海水江崖纹。腹部中间一行为兰札体密咒真言，上下两层分别为八吉祥纹与兰札体梵文装饰，近底绘莲瓣纹。青花发色浓艳，浓重处有黑色结晶斑。从造型、纹饰上充满藏传佛教仪式感，为佛教道场所用的法器。故宫博物院收藏的乾隆《是一是二图》中绘有此罐图像。 青花海水龙纹八棱梅瓶元代（1271-1368年），故宫博物院藏。八棱器型是元青花瓷中的典型造型，器型见于梅瓶、玉壶春瓶、葫芦瓶和执壶等。此器是1964年河北保定元代窖藏出土的两件同形梅瓶之一，另一件配有原装器盖，现藏河北省文物保护研究中心。此瓶纹饰构图饱满，以色调幽兰的青花作为构成纹饰的主体颜色，六条逐水翻腾的行龙以留白刻花的方法表现，蓝白分明，异常生动。 青花藏文僧帽壶明永乐（1403-1424年）。口沿出阶梯形立沿，形如僧帽，故名“僧帽壶”。此壶以青花为饰，腹部中间一周藏文为六时吉祥咒，意为：“白昼安宁夜安宁，阳光普照得安宁，昼夜永远安宁兮，三宝护佑安且宁”。此段藏文与西藏萨迦寺，景德镇御窑遗址出土的五彩满池娇靶碗、碗、盘口沿一周的藏文文字相同。僧帽壶元代已有烧造，关于其功用学术界有不同观点：一为茶器（盛装奶茶或茶）；二为酒器，为敬佛时斟酒用的酒器；三为佛教供器。