2026陕北榆林闹元宵 泗源沟村兴隆盛会（杨向东摄影）

杨向东

泗源沟村隶属于陕西省榆林市横山区党岔镇，村名源自狼卧沟、张家沟、道家沟、庙伙沟四水汇聚之意。该村地处黄土高原与毛乌素沙漠交界处，东临无定河，距榆林市区30余公里，该村地势半山半滩，地貌包含黄土山地、滩地及林地三类，现存唐代银州城遗址和清同治年间寨子梁防御工事遗迹。这个村里每年正月十二都有秧歌表演，烟花，转九曲，迎神等大型活动，参与人数上千人，是周围地区少有的文化大村。

2026年我们参加了该村的这些活动。本村的文化活动方面，过去一直流行“社火”，即在过年时开展群众艺术活动，从农历正月初六到十二进行沿门子、集体表演活动，全村热闹非凡。此外还有转九曲的活动，目的是驱邪。

红灯笼高悬，像一串串熟透的柿子，在陕北二月微寒的风里轻轻晃动。我刚踏进泗源沟村党群服务中心的院子，就被那股热气裹着油糕香、黄酒香、炖羊肉的浓香撞了个满怀。长桌铺着大红桌布，老人端碗的手稳当，孩子绕桌跑闹，笑声撞在墙上又弹回来——这哪是吃饭？分明是把一整年的盼头，都端上了桌。我接过一碗热腾腾的油糕，咬一口，黏软甜香直抵心口，仿佛咬住了年味最实在的那一角。

屋里头正忙活呢。几位婶子围在镜子前给姑娘们描眉点胭脂，手稳得像绣花。有人鬓角插绒花，有人额前贴金箔，铜盆里热水氤氲，映着一张张泛红的脸。我站在门边没敢靠太近，怕扰了这份郑重——窗外锣鼓声隐隐传来，屋里却静得能听见胭脂盒盖“咔哒”一声合上的轻响。热闹是大家的，可这份郑重，是只给自己的。我忽然想起小时候外婆也这样给我点过额黄，那一点金，是年少时对“红火”最朴素的信仰。

红地毯一直铺到村口。鼓点一响，人就活了。汉子们赤膊敲鼓，鼓槌翻飞如蝶；姑娘们甩绸如焰，腰肢一拧，红绸便在风里炸开一朵花。我混在人群里往前挤，脚底被鼓声震得发麻，灯笼里的烛火一跳一跳，远处山梁上几只野鸽子扑棱棱飞起——这哪是表演？这是把黄土高原的筋骨，擂成了心跳。我跟着跺脚，跺得鞋底发烫，跺得心里那点城市里攒下的倦意，全被震散了。

锣声起，唢呐亮，黄衣人列队而立。那声音不是吹出来的，是打心底里顶出来的，高亢、粗粝、带着沙砾感，像一道光劈开晨雾。他们站在“泗源村党群服务中心”的匾额下，身后是青砖老墙，面前是攒动的人头。一曲《大摆队》未落，满场人已跟着跺起了脚。我听见身边一位老大爷用方言喊：“再高点！再亮点！”——那不是指挥，是托付，是把整个村子的精气神，都托付给了这一声唢呐。

春日的泗源沟村文化广场上，锣鼓声交织回荡，五十余名身着便服、手持红扇与腰鼓的孩童，他们稚嫩的舞步虽略显生涩，却透着一股子认真劲儿，红绸翻飞间，这项流传数百年的非遗技艺在乡村沃土上焕发新的生机。

泗源沟村秧歌融合了农耕文化的质朴与民俗艺术的灵动，步法中的“扭、摆、跳”与鼓乐的“刚、劲、欢”相得益彰，是村民节庆祈福的重要形式。

红地毯铺开，黄衣红帽的队伍踏上去，像一簇移动的火焰。背景墙上，“泗源村党群服务中心”几个字被灯笼映得发亮。没有舞台，整条街就是舞台；没有观众席，人人都是主角。元宵的月亮还没升起来，可这满街的红，已把夜提前点着了。我站在街心，看人影被灯笼拉长又缩短，看鼓槌划出的弧线在光里一闪，忽然觉得，所谓兴隆，未必是高楼广厦，而是这一街红火、一村热望、一声鼓响里，那扑面而来的、活生生的“在场”。

铜锣一响，大鼓一震，前排几位婶子敲得胳膊上的肌肉都绷紧了。她们不看观众，只盯鼓面，鼓槌落点如尺量过。身后人山人海，有抱孩子的，有拄拐杖的，有踮脚张望的少年——可锣鼓声一响，所有人便都成了同频共振的一根弦。我站在后排，手心不自觉跟着打拍子，一下，两下……忽然发现，自己早已忘了数，只是身体记得，心也记得。

锣鼓声炸开。伞头站在队伍最前端，即兴编出顺口溜“正月里来是新春，扭起秧歌来拜年”，唱完一句，腰鼓手便腾空跃起，双槌翻飞；腊花们踩着碎步穿梭，彩扇开合像两片春花；连五六岁的娃也抡起小鼓槌，咚咚声虽稚嫩，却踩准了年鼓的节奏。

队伍行进起来，鼓点便有了脚步的节奏。有人挥旗，有人击鼓，有人边走边扭，腰胯一摆，整条街都跟着晃。路边的老槐树上挂满红灯笼，树影里挤着人，笑声、喝彩声、鼓点声，全搅和在二月清冽的空气里，酿成一股暖烘烘的、活生生的年味。我跟着走了半条街，风里全是汗味、香火味、新蒸馍的麦香，还有人袖口蹭过我胳膊时，那一小片温热的布料触感——原来年味，是能摸到、能闻到、能撞个满怀的。

来自韩城薛村的姑娘们站成排，红白相间的衣裳被风鼓起，像一面面小旗。她们头戴红头巾，手里的唢呐、小镲、手鼓都擦得锃亮。有人抿着嘴笑，有人悄悄攥紧鼓槌，脚尖已跟着远处的鼓点轻轻点地。镜头框不住那股活泛劲儿，不如就站在风里，看她们如何把二月的冷风，吹成一股热浪。

小伙子们随地而坐，稍做休息，等待一会上场表演。

薛村今天给大家带来的是陕西鼓舞。

陕西鼓舞历史悠久，风格独特。鼓是精神的象征，舞是力量的表现。鼓是华夏古老的传统乐器，《山海经》记载黄帝杀夔，用夔的皮制鼓，声振五百里。“以鼓作舞，鼓之舞之”。它真切地表述了人们以鼓相伴，翩翩起舞的活动，这种活动被称之为“鼓舞”。

鼓舞的活动形式在中国民间广为流传，自古以来人们曾将鼓用于祭祀、征战、庆典、操练、报时、巡更，包括婚丧嫁娶和喜庆丰收，以及乐舞、戏剧表演等方面，已成为民族传统文化和历代人民群众生活中不可缺少的活动内容，深受陕西人民喜爱。

民间鼓舞，是鼓乐、舞蹈艺术的结合、是人们思想情感的升华、是民族传统文化的遗存、是古代乐舞在当今民间流传和得以保存的活形象。

薛村的鼓舞气势恢弘，磅礴的阵容、铿锵的节奏、刚劲的动律，具有秦汉盛唐泱泱大国的王气、霸气特色，栩栩如生地再现了劳动人民强悍、直爽、坦诚、质朴、倔强的性格特征和精神风貌。”

陕西鼓舞鲜活地扎根生存于汉族民间，是民族的生命记忆和活态文化基因，是人类创造力、想象力、智慧和劳动的结晶，是文化多样性的生动显示。

他们的表演迎来阵阵喝彩声。

横山老腰鼓，陕西省横山区传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一，是一种民间传统的腰鼓舞队形式，在锣鼓唢呐的伴奏下，由一名手执灯笼伞的伞头，率领八名“鼓子手”和八名“拉花”，以及其他民间舞蹈节目和队尾蛮婆、蛮汉等一批丑角组成的综合性民问舞队，游村转乡，挨门拜年。

流传在陕北地区的横山老腰鼓又称“文腰鼓”，是现存唯一的老腰鼓，其产生可追溯到明代中期。它主要分布于横山区的芦河川、小理河川、大理河川、黑木头川流域，而以南塔乡张村地村最具代表性。

横山老腰鼓是古代劳动人民逢年过节谒庙、祈神、拜神，以求风调雨顺、五谷丰登，逐渐由祭祀舞蹈发展而来的一种民俗性的民间舞蹈艺术。

清光绪年间和民国十七年就有横山腰鼓艺人曾在延安、安塞的真武洞、西河口传艺，是安塞腰鼓的前身和源头。

腰鼓群舞表演则属于新腰鼓表演形式，人数不限，规模盛大气势尤为壮观。四人鼓子手表演，是由一名“伞头”、四名“鼓子手”、四名“拉花”表演，纯属情绪舞蹈。八人鼓子手表演是由“伞头”、“拉花”、“杂色丑角”表演，其排列十分讲究，形式较为普遍，属大场表演。

三位姑娘跳得最欢，草帽檐下汗珠晶亮，腰鼓在她们手里不是乐器，是长在身上的骨头。红绸带在风里甩出弧线，像三道不肯落地的火苗。我驻足看了许久，她们跳的不是舞步，是小时候在打谷场上追着风跑的劲儿，是嫁人前在窗下偷偷练了三年的鼓点。那一刻我忽然懂了：所谓传承，不是把旧东西供起来，而是让它在年轻的身体里，重新长出热气腾腾的筋骨。

鼓子手动作矫健有力、威武豪放、步法多变、舞姿优美、鼓点清脆、打法交替穿插。腰鼓队里的女角俗称“拉花”，多由男性反串，手握铰子、旋子，含嗔带羞，举步轻盈，与鼓子手成双配对。

横山人是听着腰鼓声长大的，那慷慨激昂的鼓点，早已融入这座小城的川梁沟峁，也融入横山人的内心世界与精神气质。

在民国时期，本村的大寺庙比较兴盛，在现新修的兴隆寺之地上有完整的寺院，常住的寺院修士有20多人，而在戏楼之地是原戏楼所在，几十米外是石壁，有石窟，后改为观音洞，洞下有三孔窑洞，住着数名尼姑（4名童贞及几位居士）。

兴隆寺就在党岔镇的泗源沟村中间，兴隆寺据传修建于唐代，明崇祯年间，迁址于此重建，至今香火不断。

长号吹起来！

众人跪在神庙前，领头的唱一首颂歌，大家跟着和声。祈求来年风调雨顺，五谷丰登，家人健康平安。

锣鼓敲起来。

旗语打起来。

舞蹈跳起来。

庙宇飞檐下，红灯笼垂落如珠串。鼓声撞在青瓦上，又弹向远处山梁。敲鼓的人脊背挺直，像一株扎根黄土的老枣树。他们不为取悦谁而敲，只是这鼓声一响，人就踏实了，年就真到了。我仰头望着那飞檐，檐角悬着的灯笼在风里轻晃，光晕一圈圈漾开，像一句没说出口的祝福——原来最盛大的元宵，不在天上，就在这黄土坡上，在鼓声震落的尘埃里，在每一张被火光映亮的脸上。

安塞腰鼓，流传于陕西省延安市安塞区的传统舞蹈，是国家级非物质文化遗产之一。

安塞腰鼓历史悠久，但产生形成的具体时代已难考证。以鼓报警，以鼓助威，以鼓告急，以鼓为乐，这些都是安塞腰鼓的功能。

安塞腰鼓分文鼓与武鼓两种，文鼓以扭为主，重扭轻打；武鼓以打为主，重打轻扭。安塞腰鼓是黄河文化的组成部分，是陕北汉子剽悍、虎劲、牛劲的体现，具有民族风格和地域特色。

安塞腰鼓的表演和扭秧歌、转九曲、舞彩绸、跑竹马、耍扇子、踩高跷、霸王鞭等融为一体，形成了黄土文化中贯穿古今的一种具有独特风格的民间技艺。

安塞腰鼓享誉中外，源远流长。其风格强健豪放、刚劲饱满，被誉为“中华民族之魂鼓”“中华鼓王”“东方第一鼓”。

在党的富民政策下，泗源沟村的村民们过着幸福美好的生活，他们的文化活动也越来越丰富多彩了！

杨向东：原国家税务总局四子王旗税务局工作，内蒙古摄影家协会会员，内蒙古艺术摄影学会理事，四子王旗摄影爱好者。