南京--大报恩寺圣地

冬满仓

报恩寺新塔我因白天去的没有灯光，此图来自网络。 大报恩寺遗址公园坐落于南京秦淮区雨花路1号，古长干里，南临雨花台、北靠秦淮河。溯源与明代盛景：始于东吴247年建初寺（江南首寺）；明永乐十年（1412）朱棣敕建大报恩寺，历时19年完工，寺内九层琉璃塔（约78.2米）称“天下第一塔”，是中世纪世界七大奇迹之一；清太平天国时期遭焚毁。考古与当代开放：2008年地宫出土佛顶真骨、七宝阿育王塔等；2010年入选全国十大考古新发现；2013年列为全国重点文保单位。2015年大报恩寺遗址博物馆开放，以现代玻璃塔保护遗址、科技展陈文物。以遗址的研究、保护、阐释及展示为核心，为教育、欣赏、深思和知识共享提供多种体验。 报恩寺新塔我因白天去的没有灯光，此图来自网络。 博物馆介绍大报恩寺遗址博物馆坐落于南京城市发源地长干里，依托中国“规格最高、规模最大、保存最完整的古代寺庙遗址”明代大报恩寺考古遗址而建。大报恩寺的源头，可追溯到东吴时期中国南方地区的塔寺之始。千余年间，屡废屡建，寺名亦屡屡更易。永乐十年（1412年），明成祖朱棣敕工部于原址宏拓，建大报恩寺及“天下第一塔”九层琉璃宝塔。大报恩寺琉璃塔被称作“中国之大古董、永乐之大窑器”，是中国与世界建筑史上的伟大奇迹。十七世纪后半叶，琉璃塔被介绍至欧洲，西方人称之为“南京瓷塔”，将其看作中国文化的标志性建筑。 2026年3月1日上午，夜里下起小雨，早上还没停，但我确实想去南京报恩寺浏览，于是在吃完早餐后，从中华路•瞻园路站坐了两站2路公交车去了大报恩寺遗址公园。雨还在下，我拍了几张外景，大部分观览在室内，那些遗址、古城旧砖瓦都被玻璃镶嵌起来了，保护得很好。现代化的灯光、影视布置，让人能够身临其境，大饱眼福，不虚此行。 南北各有一个碑亭。这是北面的碑亭。 碑刻背景：碑文为宣宗亲撰，主旨是向太祖、成祖、仁宗三帝告成，记述大报恩寺建设始末与皇家功德；原碑螭首龟趺，亭为皇家规制，后世历经战火，亭毁碑身有残损、字迹漫漶。遗址考古发掘后，采用露天展示+保护性罩棚的方式呈现；复建了重檐歇山顶碑亭，御碑与基座（赑屃）作为文物原地保护，是研究明代皇家寺院、碑刻制度、南京城市史的重要实物资料。 天王殿遗址。明代大报思寺是一座以宮興規制營建的皇家寺院，坐东朝西，中轴对称。天王殿为大报思寺北区中轴线上的第一座主殿，后依次为大道琉璃宝塔、观言殿、法堂等建筑、天干殿前为前台阶和月台，殿后为后台阶，面阔五间，进深三间，内供奉四大天王、弥勒及韦陀菩萨。 洗尘净心在古代，每次遇到重大事件或节日，人们都要"沐浴更衣"，以示尊敬。古代皇帝祭天拜祖、僧人诵经念佛之前，先要沐浴是个定俗，表示心洁崇敬现在我们进入大报恩圣地将"沐浴更衣"演化为洗尘净心，感受三重洗礼：香薰浴、光浴、雾浴，让我们带着一颗洁净、神圣感恩的心﹣﹣洗尘净心步入大报恩圣地的庄严圣境，开始一段美妙的报恩之旅。 世界级声誉与传播：17世纪荷兰人约翰·纽霍夫游记配图传遍欧洲，称其为南京瓷塔，列入中世纪世界七大奇迹；安徒生《天国花园》有描写，法国特里亚农宫、英国邱园宝塔等都受其影响，成为欧洲“中国风”的标志性符号。 北画廊遗址。 长干佛脉南京长干里古称"佛陀里"。自公元三世纪东吴年间至十四世纪明代前期，从建初寺、长干寺、天禧寺到大报恩寺，屡毁屡建，佛脉传续，生生不息。2008年，在大报恩寺遗址中发现宋代长干寺长干塔地宫，出土感应舍利、佛顶真骨、诸圣舍利，加之早年瘗藏于大报恩寺南岗的玄奘顶骨舍利，佛缘殊胜，世界惊叹。正中浮岛上呈现了全景复原的大报恩寺古建筑群模型，展现了六个世纪前古长千里和大报恩寺的盛景。两侧墙壁上分别是金陵四十八景中的"长干故里"和"报恩寺塔"。 古人怎么建九层高塔？古人搭建了脚手架，步步向上建造高塔。这种方法叫"鹰架法"，今天在桥梁施工等工程中仍然广泛使用．考古时还发现了当年的脚手架。留下的痕迹！ 七步生莲步道之上七朵莲花，寓意佛陀出生之时，在地上行走七步，步步有莲花盛开。佛教把莲花看成圣洁之花，象征纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身，而在于心。当游客脚踩琉璃地砖，灯光会如涟漪荡开。 千年对望 千年对望- 玄奘法师铜像：这尊青铜坐像正是玄奘法师，它与佛顶真骨舍利的历史渊源深厚，象征着佛法的传承。- 千年对望装置：左侧由无数光纤组成的悬浮佛头光影，与玄奘铜像遥遥相对，寓意着“千年对望”，代表着历史与当下的对话。- 空间设计：整个展区以水、光、石为主要元素，营造出空灵、庄严的氛围，是大报恩寺最具代表性的沉浸式展陈之一。 明代排水沟。 明代夯基遗址。 大报恩寺遗址博物馆内的山门遗址展厅，展示的是明代大报恩寺山门及两侧碑亭的考古发掘现场。核心看点1. 明代山门与碑亭遗址地面上的砖石遗迹，是明代大报恩寺山门及两侧碑亭的地基与排水系统。从第二张图的示意图可以看到，这里是寺院的入口，中为山门，左右对称分布着两座御碑亭，是整个寺院中轴线上的重要建筑。2. 明代排水沟（水工遗址）地面上的沟槽是明代大报恩寺的排水沟遗址。作为一座皇家寺庙，大报恩寺拥有非常科学的排水系统，这些沟渠利用东高西低的地势，将雨水汇入香水河，最终排入秦淮河，体现了古人高超的营建智慧。3. 琉璃构件装置艺术展厅上方悬挂的碎片，是从遗址中出土的明代琉璃构件（如琉璃塔的瓦片、砖饰等）。它们被悬空陈列，既是对毁于战火的琉璃塔的纪念，也通过这种破碎、悬浮的艺术形式，营造出历史沧桑感，让游客直观感受“塔影重现”的意境。 复制的琉璃拱门此为按照当年大报恩寺标准层的琉璃拱门复制的，拱门上的动物是藏传佛教艺术的一个特有造型，称为"六孥具"。正中是大鹏金翅鸟，在密宗中寓意慈悲。两边是龙子龙女，表救度之相。紧接着是长翅膀的飞羊，象征福报，狮子比喻自在相，最下方的白象，意为善师。大报恩寺琉璃塔拱门，曾在中央电视台大型文博探索节目《国家宝藏》中压轴亮相，惊艳全世界。著名演员秦海璐，担当琉璃塔拱门的国宝守护人，在节目中为观众带来了感人的传奇故事。最终，琉璃塔拱门与故宫博物院藏石鼓、陕西历史博物馆藏懿德太子墓壁画《阙楼仪仗图》、辽宁省博物馆藏唐摹王羲之一门书翰卷、湖北省博物馆藏云梦睡虎地秦简、湖南省博物馆藏皿方罍、河南博物院藏云纹铜禁、浙江省博物馆藏玉琮、上海博物馆藏大克鼎一同脱颖而出，入选《国家宝藏》九大国宝特展。这不仅是一座拱门，也是中华文明通往未来的基石，背靠这些历史繁荣与成就，华夏民族将会创造新的世界奇观！ 这是明代大报恩寺琉璃塔的琉璃构件残件，现展出于南京大报恩寺遗址博物馆。 文物解读 - 材质与工艺：这些构件为陶胎低温铅釉琉璃，以绿、黄等釉色为主，胎体厚重，釉色莹润，代表了明代皇家琉璃工艺的巅峰水平。- 纹饰与用途：- 右侧构件雕刻有矫健的龙纹，龙身盘曲，气势恢宏，应为塔门或塔檐的装饰构件。- 左侧构件雕刻有卷草纹等繁复的装饰图案，同样是琉璃塔上的重要装饰部件。- 历史背景：大报恩寺琉璃塔始建于明永乐十年（1412年），通体以五彩琉璃构件装饰，被誉为“天下第一塔”。据记载，当时为了方便日后修补，所有琉璃构件都一式三份，一份用于建塔，另外两份编号埋于地下作为备份。现状与意义- 清咸丰年间，大报恩寺及琉璃塔毁于战火，这些残件是从遗址中发掘出土的。- 它们不仅是明代建筑艺术的珍贵实物，也是大报恩寺千年历史的重要见证，如今在博物馆中向世人诉说着“天下第一塔”的昔日辉煌。 展厅里拍到的鎏金金棺银椁，它是地宫出土的核心文物。左图佛顶真骨舍利，现供奉于南京牛首山文化旅游区的佛顶宫内。2008年，它在南京大报恩寺遗址的北宋地宫中被发现，后于2015年被迎请至牛首山佛顶宫长期供奉，成为连接南京与佛教历史的重要纽带。 画面内容解读 - 核心场景：画面中央是正在修建中的琉璃塔，塔身被脚手架包裹，工匠们正在忙碌地施工。- 人物活动：前景中有身着官服的官员、僧人以及手持图纸的匠人，他们似乎在指挥或规划工程；中景处，大量工匠搬运木材、砖瓦等建材，还有人挑担、推车，一派热火朝天的劳动景象。- 环境细节：画面左侧有牛拉的大车，右侧是江南风格的民居，远处山峦叠嶂，祥云缭绕，既点明了金陵的地理环境，也烘托了皇家工程的庄严氛围。 这是南京大报恩寺遗址公园内的一幅主题壁画，描绘的是唐代高僧玄奘法师西行求法、归国译经的传奇一生。画面核心元素解读- 中心人物：画面中央身披红色袈裟、手持锡杖的僧人，正是玄奘法师。他脚踏祥云，身后的光环与弯月，象征其西行的神圣使命与坚韧精神。- 左侧场景：一位僧人在案前伏案书写，旁边陈列着经卷，这是玄奘归国后在长安译经场，主持翻译大量佛经的场景，体现了他对中国佛教发展的巨大贡献。- 右侧场景：一位僧人背负经卷、手持伞盖，行走在崎岖的山路上，这正是玄奘西行取经的经典形象，展现了他“远绍如来，近光遗法”的决心。- 下方场景：大量脚夫搬运经卷，象征着玄奘从印度带回的海量梵文经典，这些经卷后来被系统翻译，成为汉传佛教的重要典籍。- 背景建筑：远处的宝塔与宫殿，代表了玄奘在长安弘法的辉煌，也呼应了大报恩寺作为千年古刹，与玄奘顶骨舍利的深厚渊源。 历史渊源- 玄奘法师的顶骨舍利，在北宋时期由印度僧人可政带回南京，供奉在长干寺（大报恩寺的前身），因此大报恩寺与玄奘法师有着跨越千年的特殊联系。- 这幅壁画正是为了纪念玄奘法师，同时也展现了佛教从印度传入中国，并在南京扎根发展的历史脉络。 玄奘顶骨舍利自1942年在南京重见天日后，被分供于海内外多地，以下是主要的分供地点：一、中国大陆 1. 南京大报恩寺遗址公园（玄奘三藏院）2008年，一份舍利被迎回大报恩寺遗址公园，供奉于新建的玄奘三藏院，这是舍利回归其最初在江南的安奉之地。2. 南京灵谷寺1943年，一份舍利供奉于南京玄武湖小九华山上的三藏塔，后移至灵谷寺供奉至今。3. 西安大慈恩寺1956年，一份舍利被迎奉至西安大慈恩寺（玄奘法师译经之地），供奉于大雁塔内。4. 北京灵光寺一份舍利供奉于北京灵光寺。5. 成都文殊院一份舍利供奉于成都文殊院。二、中国台湾地区1. 台湾日月潭玄奘寺1955年，一份舍利被迎至台湾，初供奉于台北玄奘大学，后移至日月潭玄奘寺。2. 台湾新竹玄奘大学另有一份舍利供奉于新竹玄奘大学。三、海外 1. 日本东京增上寺1942年，一份舍利被送往日本，供奉于东京增上寺。2. 日本奈良药师寺另有一份舍利供奉于日本奈良药师寺。3. 印度那烂陀寺遗址1957年，一份舍利被赠送给印度，供奉于玄奘法师当年求学的那烂陀寺遗址。 这是三国时期著名佛经翻译家支谦的铜像，位于南京大报恩寺遗址公园内。 人物背景- 身份：支谦，字恭明，是月氏后裔，东汉末年至三国时期活跃于东吴的重要佛教学者与翻译家，有“智囊”之称。- 贡献：他精通梵文与多种语言，在吴地翻译了《维摩诘经》《大明度无极经》等数十部佛经，是将佛教思想系统引入江南的关键人物之一，对后世佛教传播与文学发展影响深远。- 与大报恩寺的渊源：大报恩寺的前身是东吴时期的建初寺，而支谦正是在建初寺所在的长干里一带译经弘法，因此在遗址公园内为他立像，以纪念其作为江南佛教传播先驱的历史地位。 铜像与场景 - 铜像中的支谦双手合十，身披袈裟，神情庄重，展现了一代译经大师的风范。- 背景壁画描绘了古代江南的生活场景，与铜像共同营造出沉浸式的历史氛围，让参观者能够直观感受佛教初入江南时的文化交融。 从建初寺到大报恩寺，这座千年古刹的演变，是一部浓缩的南京佛教史：1. 三国东吴：建初寺（江南首刹）- 时间：公元247年- 背景：康僧会以“感应舍利”打动吴主孙权，孙权为其敕建建初寺，这是江南地区有史可考的第一座佛寺，被尊为“江南首刹”。- 意义：标志着佛教正式在江南扎根，南京也因此成为江南佛教的发源地。 2. 两晋至隋唐：屡废屡兴- 西晋末年，建初寺毁于战火。- 东晋时期重建，更名为长干寺。- 南朝梁武帝时期，长干寺达到鼎盛，成为皇家寺院。- 隋唐时期，寺院几经兴废，但始终是江南佛教的重要中心。 3. 北宋：长干寺与阿育王塔- 时间：北宋大中祥符年间（1008–1016年）- 事件：长干寺进行大规模重建，并修建了阿育王塔（又称“长干塔”），用于供奉佛顶真骨舍利。- 发现：2008年，考古工作者在塔基地宫中发现了包括佛顶真骨、感应舍利在内的大量珍贵文物，震惊世界。 4. 明代：大报恩寺与琉璃塔- 时间：明永乐十年（1412年）- 背景：明成祖朱棣为纪念父母，下令在长干寺原址上重建寺院，并赐名大报恩寺。- 核心：寺内的大报恩寺琉璃塔，高约78米，通体以五彩琉璃构件建成，被誉为“天下第一塔”，是当时世界最高的建筑之一，也是明代中国的象征。 5. 清代至今：涅槃与重生- 清咸丰年间（1856年），大报恩寺及琉璃塔毁于太平天国战火。- 2008年，随着地宫文物的出土，大报恩寺遗址公园开始规划建设。- 2015年，大报恩寺遗址公园正式对外开放，以遗址保护和文化展示的方式，让这座千年古刹重焕新生。 康僧会铜像，背景壁画再现了他与东吴大帝孙权会面的场景。 核心信息 - 人物身份：康僧会（？—280年），祖籍康居（今中亚一带），世居天竺，后随父迁居交趾（今越南北部），是三国时期著名的佛教高僧。- 历史意义：他是将佛教系统传入江南地区的关键人物。公元247年，他抵达建业（今南京）弘法，通过“感应舍利”的故事打动了吴主孙权，孙权为其敕建了建初寺（大报恩寺的前身），这是江南地区第一座佛寺，标志着佛教在江南正式扎根。- 铜像与壁画：铜像中的康僧会结跏趺坐，神态庄严；背景壁画则描绘了他向孙权进献佛舍利、孙权为其建寺的历史场景，生动还原了这段佛教东传的重要篇章。 康僧会铜像“感应舍利”的故事，是康僧会弘法生涯中最具传奇色彩的一笔，也直接促成了江南第一座佛寺的诞生。 故事背景 三国时期，东吴大帝孙权统治下的建业（今南京），佛教的影响还十分有限。康僧会为了在江南弘传佛法，于公元247年来到建业。他看到当地民风尚未开化，便决定以“舍利”作为契机，向孙权展示佛法的神圣。 核心情节1. 立誓求舍利：康僧会向孙权进言，称佛舍利是佛法的至宝，若能诚心祈求，便可显现。他在宫中设立祭坛，斋戒沐浴，连续祈祷了21天。2. 天降舍利：在第21天的清晨，祭坛上果然出现了晶莹剔透的舍利子，光芒四射。孙权亲眼目睹后，大为震撼，对佛法深信不疑。3. 敕建建初寺：为了供奉舍利并弘扬佛法，孙权下令为康僧会在城南修建了建初寺，这是江南地区有史可查的第一座佛寺，也正是今天大报恩寺的前身。 历史意义 这个故事不仅是一段传奇，更标志着佛教正式传入江南地区。康僧会也因此被尊为“江南佛教初祖”，而建初寺的建立，为南京乃至整个江南地区的佛教发展奠定了坚实的基础。 菩萨名称梵文名核心象征标志性法器/坐骑核心愿力/精神 观音菩萨 Avalokiteśvara 大悲净瓶、杨柳枝大慈大悲，救度一切苦难众生 文殊菩萨 Mañjuśrī 大智宝剑、青狮开启般若智慧，破除无明愚痴 普贤菩萨 Samantabhadra 大行如意、六牙白象践行佛道，行愿无尽 地藏菩萨 Kṣitigarbha 大愿锡杖、明珠地狱不空，誓不成佛 大势至菩萨 Mahāsthāmaprāpta 大力宝瓶以智慧光普照一切，令众生离苦得乐 弥勒菩萨 Maitreya 大慈/未来布袋、龙华树未来佛，当来下生，广度众生 - 名称：髹漆贴金释迦如来像- 年代：清康熙年间（公元1752年）- 材质与工艺：采用髹漆贴金工艺，以木为胎，外髹朱漆并贴金箔，金箔之下还可见绿、蓝等矿物颜料点缀，整体金碧辉煌，工艺精湛。- 造像特征：佛像为立姿，头戴宝冠，面容慈悲，右手结施无畏印，左手结与愿印，身披天衣，衣褶流畅，赤足立于莲台之上，展现了清代佛教造像的典型风格。展陈背景这尊佛像在大报恩寺遗址公园的展厅中展出，与其他佛教文物共同构成了从三国到明清的佛教文化脉络，是了解大报恩寺作为千年皇家寺院历史地位的重要实物见证。 这是一尊清代迦叶佛（或迦叶尊者）像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。 造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，通体鎏金，虽历经岁月，部分金箔有磨损，但整体依然金碧辉煌，衣褶流畅自然，体现了清代高超的造像技艺。- 形象特征：- 造像为立姿，是典型的僧人形象，双手于胸前结印，神态安详。- 身着华丽的通肩式袈裟，衣缘处雕刻有精美的纹饰，赤足立于双层莲台之上，莲台为六角形须弥座，雕刻繁复。文化背景在佛教传承中，迦叶尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以“头陀第一”著称，也是佛教第一次结集的召集人。这尊造像与你之前看到的其他佛像共同构成了大报恩寺丰富的佛教艺术展陈，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是一尊清代普贤菩萨像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，通体鎏金，虽历经岁月，部分金箔有磨损，但整体依然金碧辉煌，衣褶流畅自然，体现了清代高超的造像技艺。- 形象特征：- 菩萨头戴五佛冠，面容慈悲，双目微垂，神态安详。- 右手持如意，左手托莲台，这是普贤菩萨造像的典型标识，象征着理德、行德。- 身后有巨大的火焰纹背光，造型繁复华丽，增强了造像的庄严感。- 赤足立于双层莲台之上，莲台为六角形须弥座，雕刻精美。文化背景在佛教中，普贤菩萨与文殊菩萨、释迦牟尼佛合称为“华严三圣”，是大乘佛教中象征“大行”的菩萨。这尊造像与你之前看到的其他佛像共同构成了大报恩寺丰富的佛教艺术展陈，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是一尊清代不动明王像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，主体为黑色，衣饰、法器等部分贴金，色彩对比强烈，视觉冲击力强。- 形象特征：- 明王面容威严，怒目圆睁，符合密宗造像“以威猛护持佛法”的特征。- 右手持利剑，象征能斩断一切烦恼；左手持金轮，象征能摧破一切业障。- 身后有巨大的火焰纹背光，象征着明王以智慧火焚烧一切恶业。- 结跏趺坐于多层须弥座上，基座雕刻有法轮等佛教纹饰，整体造型庄重威严。文化背景不动明王是密宗五大明王之首，象征着“不动”的菩提心，能在一切逆境中护持修行者。这尊造像与你之前看到的其他佛像共同构成了大报恩寺丰富的佛教艺术展陈，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是一尊清代阿弥陀如来像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，通体鎏金，虽历经岁月，部分金箔虽有磨损，但整体依然金碧辉煌，衣褶流畅自然，体现了清代高超的造像技艺。- 形象特征：- 佛像为立姿，螺髻发式，面容慈悲，双目微垂，神态安详。- 右手自然下垂，结“与愿印”，象征能满足众生一切愿望；左手托着莲台，这是阿弥陀佛造像的典型标识。- 赤足立于双层莲台之上，莲台为六角形须弥座，雕刻精美，整体造型庄重典雅。文化背景阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，这尊造像与大报恩寺的佛教传承一脉相承。它的展出，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是一尊清代观音菩萨像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。 造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，通体鎏金，在灯光下显得金碧辉煌，衣褶流畅，装饰繁复，体现了清代高超的造像技艺。- 形象特征：- 观音菩萨头戴宝冠，面容慈悲，双目微垂，神态安详。- 右手抬起，左手托着净瓶，这是观音造像的典型标识。- 赤足立于双层莲台之上，莲台下方还有一个金色的净瓶，整体造型庄重典雅。文化背景这尊清代观音像与大报恩寺的佛教传承一脉相承。大报恩寺作为千年皇家寺院，历史上曾供奉过众多佛教造像，这尊造像的展出，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是一尊清代大势至菩萨像，现展出于南京大报恩寺遗址公园内。造像细节- 材质与工艺：采用木胎髹漆贴金工艺，通体鎏金，虽历经岁月，部分金箔虽有磨损，但整体依然金碧辉煌，衣褶流畅自然，体现了清代高超的造像技艺。- 形象特征：- 菩萨头戴宝冠，面容慈悲，双目微垂，神态安详。- 双手于胸前托举着一个宝瓶，这是大势至菩萨造像的典型标识，象征着以智慧之光普照一切，令众生离苦得乐。- 赤足立于双层莲台之上，莲台为六角形须弥座，雕刻精美，整体造型庄重典雅。文化背景在佛教中，大势至菩萨与阿弥陀佛、观音菩萨合称为“西方三圣”，是西方极乐世界的重要圣众。这尊造像与你之前看到的阿弥陀如来像、观音菩萨像共同构成了完整的“西方三圣”造像组合，它们的展出，不仅是清代佛教艺术的实物见证，也延续了大报恩寺作为江南佛教圣地的文化脉络。 这是南京大报恩寺遗址公园内的莲池海会展厅，中央这尊白色立佛是阿弥陀佛。 核心元素解读 - 中央立佛：这尊阿弥陀佛造像为汉白玉材质，面容慈悲，左手托莲台，是接引众生往生西方极乐世界的象征。- 背景壁画：巨大的弧形壁画以青绿为主色调，描绘了亭台楼阁、祥云缭绕的场景，再现了西方极乐世界“七宝池、八功德水”的庄严景象。- 两侧造像：沿水台陈列的多尊造像，共同构成了“莲池海会”的场景，寓意诸佛菩萨与圣众集会的净土世界。- 镜面地面：光滑的地面将整个空间的景象无限复制，增强了视觉的纵深感和梦幻感。展陈意义这个展厅是大报恩寺最具标志性的沉浸式展陈之一，它将现代展陈技术与佛教文化深度融合，让参观者在震撼的视觉体验中，感受佛法的庄严与慈悲，是连接古今、科技与信仰的独特空间。 1. 拱形展厅（半球形穹顶）- 结构：半圆形拱门内是一个半球形穹顶，弧形墙壁上绘有佛教人物与祥云楼阁壁画，整体呈现西方极乐净土的意境。- 高度：从地面到拱顶的净高约 10–12米，空间开阔，能容纳大型佛像与群像。- 宽度：拱门跨度（展厅横向宽度）约 18–22米，两侧由巨型石柱支撑，形成对称的视觉效果。2. 核心佛像（阿弥陀佛立像）- 正中央的汉白玉阿弥陀佛立像，高度约 8米，是整个场景的视觉中心，也是“莲池海会”的核心象征。 “莲池海会”展区的穹顶壁画。穹顶以青蓝色调的祥云为基底，绘制多尊敦煌风格飞天，飞天身着红、绿、白配色的传统服饰，衣带飘飞，姿态灵动；空中散落红色花瓣与宝珠。艺术风格：飞天形象直接借鉴敦煌莫高窟壁画的经典范式，线条流畅、色彩明艳，结合现代展陈的光影设计，还原了佛教艺术中“天乐盈空、花瓣纷飞”的极乐意境。风格原型：其飞天形象以敦煌莫高窟北魏至唐代的经典飞天为蓝本，其中与275窟（北凉时期，莫高窟最早的洞窟之一）的飞天造型渊源最深——275窟的飞天体态古朴、飘带简洁，是敦煌飞天艺术的雏形，该展区壁画简化了早期飞天的粗犷感，融合唐代飞天的丰腴灵动，形成适配现代展陈的视觉效果。这部分穹顶壁画与下方的阿弥陀佛立像、镜面地面共同构成“莲池海会”的完整场景，象征西方极乐世界的祥和景象。 迦蓝殿遗址。 包墙等遗址。 中外交流南京为中外佛教思想交流与传播中心之一，梁武帝普通三年（522年），司马达由南京渡日本，为日本接触佛教之始。禅宗初祖达摩自天竺漂洋过海而来到中国，南京是其第一驻锡地。明代后期，传教士利玛窦来到南京，与大报恩寺住持雪浪大师进行了一次辩论，这是基督教与佛教思想早期的一次正面交锋。17世纪，荷兰画师尼霍夫将大报恩寺及琉璃塔形象传播到西方，成为推动当时欧洲“中国潮”的一个重要因素。 这是南京大报恩寺遗址博物馆里的“南朝四百八十寺”展厅。 这个展厅的设计极具特色： - 中央是梁武帝问道于达摩祖师的雕像，再现了南朝时期佛教兴盛的历史场景。- 上方悬挂着许多仿古建筑屋顶的装置，上面刻有经文，营造出“万寺林立”的视觉效果，象征着“南朝四百八十寺”的盛景。- 背景是古金陵的城市与寺庙群壁画，与地面的寺庙模型相呼应，完整呈现了从六朝到明代南京佛教发展的脉络。 这是南京大报恩寺遗址景区内的舍利佛光展厅，也叫“涅槃佛厅”。这个展厅是为了纪念2008年在大报恩寺地宫出土的佛顶骨舍利等国宝而建，通过现代科技与佛教艺术的结合，让参观者直观感受佛教文化的博大精深。核心造像：展厅中央是一尊释迦牟尼涅槃像（卧佛），周围环绕着他的十大弟子，再现了佛陀涅槃时的庄严场景。卧佛身后还有五方佛造像，与前方的涅槃像共同构成了完整的佛教叙事。光影设计：整个展厅是一个巨大的穹顶空间，由数万盏LED琉璃佛灯组成，这些灯对应着佛教中的“八万四千法门”。灯光会不定时变幻出七种颜色，寓意着佛顶骨舍利七次放光的历史记载，营造出如梦似幻的佛光圣境。 在大报恩寺“莲池海会”展厅里，有五方佛的造像，它们是这个空间的核心。五方佛（五位）1. 中央毗卢遮那佛（大日如来）：代表法界体性智，是五方佛的主尊。2. 东方不动如来：代表大圆镜智。3. 南方宝生如来：代表平等性智。4. 西方阿弥陀如来：代表妙观察智。5. 北方不空成就如来：代表成所作智。这五尊佛造像沿水台依次排列，在紫色的万佛墙与镜面水的映衬下，共同构成了“莲池海会”的庄严场景，象征着佛法的圆满与智慧的圆满。 这尊卧佛是释迦牟尼佛，表现的是他“涅槃”的场景。卧佛的象征意义- 涅槃像：卧佛造像代表释迦牟尼佛在娑罗双树下入大般涅槃的场景，象征着佛陀脱离肉身束缚，进入不生不灭的圆满境界。- 展陈位置：在大报恩寺“莲池海会”展厅中，这尊卧佛与五方佛等造像共同陈列，在万佛墙与镜面水的映衬下，营造出“莲池海会”的庄严氛围。 九色鹿画廊/九色鹿隧道。核心题材：整个隧道的壁画取材于敦煌莫高窟经典壁画《九色鹿经图》（即《鹿王本生》），讲述了九色鹿救了落水人，却反被其出卖的佛教故事，寓意知恩向善。艺术表现：采用中国传统佛教绘画风格，结合数字动画技术，让壁画“活”了起来。画面中的九色鹿、祥云、驼队等元素色彩绚丽，当人走过时，部分画面还会产生动态变化，极具沉浸感。空间设计：隧道为拱形结构，两侧和顶部布满壁画，地面两侧有绿植灯带，营造出穿越时空的视觉效果，是景区内极具特色的网红打卡点。 故事梗概 🦌九色鹿救难在恒河边，一只长着九色皮毛、角白如雪的神鹿，救起了一个不慎落水、快要淹死的人。忘恩负义被救的人感激涕零，发誓绝不泄露九色鹿的行踪。但不久后，王后梦见了这只美丽的神鹿，想要用它的皮毛做衣、鹿角做饰。国王重金悬赏，这个人为了钱财，见利忘义，向国王告密，并假意再次落水，引诱九色鹿前来。当面控诉九色鹿被军队包围，它毫无惧色，在国王面前从容讲述了自己救人却被出卖的经过。善恶有报国王听后深受震撼，下令保护九色鹿，并严惩了那个忘恩负义的告密者。告密者最终全身长满癞疮，恶臭难闻，得到了应有的报应。故事寓意 💡这个故事通过强烈的善恶对比，核心是宣扬“知恩图报”和“善恶有报”的佛教伦理，同时也讽刺了那些见利忘义、背信弃义的小人。 稍微休息！ 这是在南京大报恩寺遗址公园内的一处沉浸式文化场景，属于博物馆的特色展陈设计。 场景元素解析- 巨型卷轴画：背景是几幅巨大的卷轴，上面绘制了明代金陵的市井生活与文人雅趣，比如女子抚琴刺绣、男子对弈读书等场景，细腻地还原了当时的社会风貌与审美情趣。- 明式家具：前景摆放着明式圈椅、条案等中式家具，线条简洁优雅，是明代家具美学的代表，与卷轴画共同营造出“坐看古人生活”的沉浸式体验。- 花艺装置：两侧花几上的花艺色彩鲜艳，既点缀了空间，也增添了雅致的氛围。展陈意义这个场景是大报恩寺遗址公园的特色设计之一，它将古代的绘画艺术与家具实物结合，让参观者不再是单纯的“看展”，而是仿佛置身于明代的生活空间，与历史进行一场跨越时空的对话。 “菩提本无树”冥想空间。 展厅中央是一尊白色的僧人坐像，背后是一棵纯白的菩提树，复刻了释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的经典场景。“菩提”在梵语中意为“觉悟”，这棵树也象征着智慧与开悟。空间设计：巨大的弧形混凝土结构包裹着整个空间，顶部的圆形开口引入天光，与地面的镜面材质相互映照，营造出“一花一世界，一叶一菩提”的空灵禅意。文化寓意：这个空间的设计灵感源自六祖慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台”，旨在让游客在极简的环境中静心冥想，感受“本来无一物”的哲学意境，是景区内极具禅意的网红打卡点。 它是景区内以互动体验和报恩文化为核心的特色区域，区别于传统的文物陈列，更侧重让游客通过现代科技“沉浸式”理解“报恩”的内涵。核心主题：报恩文化的沉浸式演绎这里跳出了枯燥的文字讲解，通过声、光、电等多媒体手段，生动演绎中国传统的“报恩”故事。重点展示“四恩”（佛恩、父母恩、国土恩、众生恩），其中关于父母恩的互动展示最具感染力，很适合全家人一起体验。特色互动：许愿与祈福体验区内设有电子许愿墙等互动装置，你可以在这里留下自己的心愿。这种数字化的祈福方式既保留了传统仪式感，又增加了趣味性，是很多游客喜欢打卡的环节。空间特色：艺术氛围与历史呼应。 以下是部分历史画卷展示。 步入地宫遗址 地宫展厅（也叫千年地宫遗址展厅），位于报恩新塔的塔基下方。七宝阿育王塔展厅中央的展柜中，是鎏金七宝阿育王塔的复制品（真品现藏于南京市博物馆）。这座塔是2008年从北宋长干寺地宫中出土的，高1.17米，通体鎏金，镶嵌了450多颗水晶、玛瑙等“七宝”，是目前发现的体量最大、工艺最精美的阿育王塔，被誉为“塔王”。塔内曾供奉着举世无双的佛顶骨舍利。地宫遗址脚下的透明玻璃地板下，就是当年考古发掘出的千年地宫遗址。可以清晰地看到地宫的竖井式结构，这里是当年安放舍利函的地方，也是整个大报恩寺遗址的核心。空间设计整个展厅是一个巨大的白色穹顶，顶部的金色莲花藻井与中央的宝塔遥相呼应，四周的墙面上布满了密密麻麻的小佛塔，寓意“阿育王造四万八千塔”的佛教典故，营造出庄严而神圣的氛围。 🏯 七宝阿育王塔的千年历史脉络 缘起：北宋长干寺地宫 时间：北宋大中祥符四年（公元1011年）背景：在高僧可政大师的主持下，为供奉佛顶骨舍利等圣物，在金陵长干寺（今大报恩寺前身）修建地宫，并打造了这座七宝阿育王塔。工艺：塔由扬州工匠打造，以檀香木为骨，外包银皮并通体鎏金，镶嵌水晶、玛瑙等“七宝”，是当时工艺的巅峰之作。沉寂：地宫封存与寺名更迭地宫建成后，阿育王塔连同佛顶骨舍利被铁函封存，深埋地下。长干寺后被宋真宗赐名“天禧寺”，历经元、明两代，香火延续。明成祖朱棣在原址敕建大报恩寺及琉璃塔，地宫遗址被压在塔基之下，从此沉睡千年。重光：现代考古发现2007–2008年：为配合大报恩寺遗址公园建设，考古队在塔基下发现了北宋长干寺地宫。2008年：从地宫中的铁函内，成功提取出这座七宝阿育王塔，塔内还发现了金棺银椁，里面供奉着举世无双的佛顶骨舍利。2010年：佛顶骨舍利在栖霞寺盛世重光，引发海内外关注。传承：从文物到精神象征如今，大报恩寺遗址博物馆的地宫展厅中，展示的是七宝阿育王塔的复制品，而真品则珍藏于南京市博物馆。它不仅是一件精美绝伦的文物，更是佛教东传、江南佛教兴盛，以及中华文明包容开放的历史见证。 这座塔之所以被称为“阿育王塔”，核心原因在于它的历史典故原型和功能属性，这背后是一段跨越千年的佛教传播史。简单来说，这个名字既纪念了一位印度帝王，也说明了塔的特殊用途。1. 名字的源头：印度孔雀王朝的阿育王 “阿育王”是公元前3世纪古印度孔雀王朝的第三代君主，被称为“无忧王”。- 历史传说：阿育王晚年笃信佛教，为了弘扬佛法，他将佛祖释迦牟尼涅槃后的舍利分为八万四千份，派遣使者送往世界各地建塔供奉。- 命名逻辑：凡是为了供奉这些舍利而建造的塔，在佛教传统中都被统称为“阿育王塔”。南京大报恩寺出土的这座塔，正是因为其核心功能是供奉佛顶骨舍利，符合这一传统定义，因此得名。 2. 形制的特征：中国化的“阿育王塔” 虽然名字源于印度，但你在图片中看到的这座塔，已经是中国工匠结合本土工艺的创新。- 典型样式：宋代的阿育王塔通常具有鲜明的特征——方形底座、圆形塔身、四角有山花蕉叶（就是塔底座四个角向上翘起的装饰，上面通常刻有佛本生故事）。- 工艺巅峰：南京出土的这一座，因为通体鎏金并镶嵌七宝（金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚），所以被特别称为“七宝阿育王塔”，是目前国内发现的阿育王塔中等级最高、工艺最复杂的一座。 3. 特殊的历史地位 在佛教传说中，中国有19座阿育王塔，而南京就占了3座（长干寺、定林寺、天禧寺）。大报恩寺（长干寺）出土的这一座之所以轰动，是因为它里面供奉的是极其罕见的佛顶骨舍利，这在全世界范围内都属于顶级圣物，也印证了南京在古代作为“南朝四百八十寺”之首的佛教中心地位。 在塔二层、八层拍摄。 塔中二层四大天王白铜浮雕，它是报恩新塔内的标志性艺术作品之一。 浮雕内容与寓意 画面中四位护法天王，分别是： - 东方持国天王：手持琵琶，象征“调”，寓意以音乐调和众生，护持国土。- 南方增长天王：手持宝剑，象征“风”，寓意以智慧斩断烦恼，令善根增长。- 西方广目天王：手缠龙蛇，象征“顺”，寓意以净眼观察世界，护持众生顺遂。- 北方多闻天王：手持宝伞，象征“雨”，寓意以福泽遮蔽邪祟，护持风调雨顺。 这四位天王共同构成了民间“风调雨顺”的美好祈愿，也象征着佛法对世间的护佑。艺术与空间- 这幅浮雕采用白铜材质，工艺精湛，祥云、莲花等元素烘托出庄严神圣的氛围。- 它位于报恩新塔的入口处，作为进入佛塔的第一道景观，寓意着护法护持，引导游客进入清净的精神空间。