s丙午年系例之二：垣曲文明史诗（正文十篇）+宣传散文

神秘（安杰）

　　上卷：垣曲文明史诗（正文）

开篇

人猿相揖别，垣曲是人类文明的摇篮。

石破天惊处，铜火焚天日，每一块石头，都在诉说着我们从哪里来。

发刊词

余土生土长垣曲人。昔因公职在身，远别桑梓多年，虽未能躬耕故土、与乡亲并肩建设家园，却始终心系垣曲、情牵故里，乡愁殷殷，未曾稍减。退休三载，潜心探研家乡地域文化，愈觉垣曲历史之厚重、山河之灵秀、人文之璀璨、未来之可期。遂执笔为文，辑成十章，以笔墨叙乡愁，以文字颂家乡。

回望垣曲，是人类根祖之地，是德孝发源之邦，是中条古铜之乡，是山水锦绣之域。千年文脉绵延不绝，世代风骨薪火相传。今日结集，既是对故土的深情回望，亦是对家乡的由衷礼赞，更是对未来的美好期许。愿以这十篇文字，展垣曲之风采，传舜乡之文脉，聚乡贤之力量，启发展之新程。惟愿故土垣曲，日新月异、繁荣兴盛；文脉永续、乡风淳厚；山河安澜、人民幸福！

一、垣曲考古篇

深埋黄土的文明根脉，镌刻万年的华夏史诗

垣曲静卧中条腹地、黄河之滨，看似山环水绕的晋南小城，实则是一部从未断代、层层叠加的地下文明全书。从生命起源到人类远祖，从旧石器烟火到新石器农耕，从方国都邑到礼乐城邦，数十处遗址串联起华夏文明最完整的起源链条。

亿万年前，这里已是生命演化的关键舞台。6500万年前，与恐龙共生的大鲵在此繁衍生息，印证远古中条山温润宜居、万物繁茂的生态底色。1916年瑞典学者安特生于寨里村发现中国首块始新世哺乳动物化石；1994年中美科考队在寨里村土桥沟发掘出4500万年前世纪曙猿化石，1997年跗骨化石进一步佐证其高等灵长类过渡特征，一举打破“人类起源于非洲”的定论，将类人猿出现时间前推1000万年，确立垣曲为世界公认的人类远祖发源地。始新世的垣曲盆地湖泊密布、植被丰茂，为物种爆发式繁衍提供了绝佳环境。

百万年前，古人类已在此点燃文明火种。丁家河遗址出土100万年前石器，破解华北早期人类活动历史悬案；南海峪洞穴遗址距今50—60万年，为山西唯一旧石器早期洞穴遗存，留存清晰用火痕迹及犀牛、猕猴化石，真实还原远古先民穴居、狩猎、熟食的生存图景，印证中条山自古便是适宜人类生存的沃土。

七千至四千年前，新石器时代的垣曲步入辉煌。历山下川文化（2.3万—1.6万年前）出土粟类谷物驯化证据，标志中国原始农业革命正式发端，为黄河流域文明筑牢物质根基。环壕聚落遍布盆地，壕沟如护城河般环绕居所，标志着定居文明与早期城邦形态诞生。华峰洼里、丰村、龙王崖、口头、小赵、宁家坡、古城东关等遗址密集分布，陶器、骨器、石器工艺成熟，农业为主、畜牧渔猎为辅的生产格局，构成上古华夏部落最典型的文明形态。

距今4300年，五帝之一帝喾定都垣曲（古称景亳），此地依“四份山地、四份丘陵、二份平原”的形胜而立，兼容农耕、畜牧、渔业发展，兼具防御洪涝与军事守备优势，帝喾在此观天象、定节气、立历法、开发盐铜资源，推动华夏早期产业与文明体系成型。

商周时期，垣曲已是王畿重地、方国核心。垣曲商城规制宏大，双道夹墙、宫殿区、祭祀区一应俱全，是商王朝控制盐铜资源的战略支点；英言北白鹅遗址高等级贵族墓葬出土青铜礼器、玉器重宝，印证此地为帝舜后裔、有辛氏、汤妃有㜪氏故国，亦是殷商召方、周召公封邑所在；上亳城遗址与“汤始居亳”的史料互证，让商汤开国建都的历史从传说变为实证。

一地考古，万年文明。垣曲以无断代的文化层，书写了生命起源—人类诞生—农耕肇始—国家形成的完整华夏史诗，每一寸黄土之下，都是文明的根与魂，都带着时间沉淀下来的厚重感。

二、垣曲铜冶篇

中条藏铜承千古韵，一炉薪火照九州明

中条山赋予垣曲最硬核的文明底气，便是贯穿古今的铜矿资源。中条山素有“铜头金身铁尾”之称，铜矿绵延千里、储量富集，从黄帝采铜铸鼎到夏商礼器制造，从战国钱币到唐宋官铸，垣曲以“华夏铜库”之名，支撑起华夏早期国家的礼制、军事与经济命脉。

《山海经·中山经》明确记载矮山、檀谷之山、鼓瞪之山多赤铜，诸山均在今中条山一带；《世本》载“黄帝采首山之铜”，此处首山即中条山，将垣曲冶铜史追溯至文明前夜。夏商时期，西吴壁遗址作为专业冶铜作坊，为王朝礼器、兵器提供核心原料，考古与地球化学双重证实，中条山是夏商早期青铜器核心原料产地，是商汤立国、殷商称霸的资源基石。

春秋战国，铜即是国力，铜即是话语权。魏国在此铸造垣字圜钱，以金属货币联通晋豫、流通天下，小小一枚钱币，见证垣曲作为区域经济中心的地位。彼时的垣曲，凭铜而富、凭铜而强，引得韩、魏、秦反复争夺，成为诸侯必争的金属重地。

汉唐至宋元，垣曲铜冶步入官方鼎盛。唐代设垣曲铜监，宋代置钱监，官营铸币规模宏大，绛州铜产量一度占据全国三分之一，垣曲稳居北方铸币中心之列。毛家、桐木沟、铜矿峪等地古矿洞、钱坊遗存至今，默默诉说古代采矿、冶炼、铸造的完整产业链。

1956年，国家冶金部建立中条山有色金属公司，铜储量占全省70%，成为华北地区最大的铜联合企业，天南海北建设者汇集深山，开山采矿、筑炉冶炼，铸就“献青春、献终身、献子孙”的矿山奉献精神。新时代以来，垣曲推进绿色矿山建设，开展矿区生态修复，推动铜镁产业基地转型升级，平衡资源开发与生态保护，让上古“华夏铜库”在现代工业体系中重焕生机。

一铜藏史，千锤成器。垣曲以青铜之光，照亮华夏文明的国家之路，也让这片寸土寸金的土地，始终闪耀着文明与产业的双重光芒。

三、垣曲大河篇

黄河天堑通南北渡，轵关险隘控古今喉

垣曲之重，不在山水，而在通道；不在地形，而在水利。黄河为带、中条为屏，沇水济水为脉，轵关陉横贯东西，黄河漕运纵连南北，使这里成为晋豫咽喉、水陆枢纽、水利重地，自古为兵家必争、商贾必走、漕运必经之地。境内有亳清河、板涧河、沇西河、西阳河四条较大河流注入黄河，水系丰沛，滋养一方。

《尚书·禹贡》《水经注》所载大禹治水核心工程“导沇水，东流为济，入于河”，所指为古沇水，即济水正源，亦是4000年前大禹治水的核心区域。古沇水发源于王屋山，汉代隶属河东垣县辖区，涵盖今垣曲东部、济源西部山地，本为流向西北的古河，经大禹与契主持建设双枢纽水利工程，改道东南东流为济水、入于黄河，彻底驯服水患。需郑重澄清：典籍所载古沇水为今济源境内河流，并非今日垣曲本地所称沇水（沇西河）；今垣曲沇西河古时称“教水”，属独立黄河支流，与古沇水同源不同流、同名不同河。境内亳清河可灌溉亳城，成为殷亳（古垣曲）的生命之源，后被尊为文明之河、精神之河。

黄河漕运始于汉、兴于宋。阳壶渡、济民渡等渡口千帆林立，潞盐、粮食、山货、绸缎沿黄河上下转运，垣曲成为黄河中游重要的水运码头。阳壶故城扼守渡口，既是漕运节点，亦是军事堡垒，汉、魏、隋、唐屡加修缮，以一城控一河。

陆路之上，轵关陉作为太行八陉最险要一陉，横贯垣曲全境。皋落、横岭关、封门口、绛道沟等隘口林立，东连济源、中原，西接绛州、河东，北通阳城、上党，是中原入晋第一要道。元明清时期，骆驼、马帮络绎不绝，盐道、铜道、商道三道合一，造就垣曲商贸繁荣。封门口自古便是晋豫分界、历史分界、军事要隘，见证无数朝代的往来与攻守。

军事层面，垣曲通道价值登峰造极。垣曲稳，则中条稳；中条稳，则河东安；河东安，则三晋无虞。春秋战国，秦夺武遂则韩臣服，魏保王垣则山河无恙；抗战岁月，1941年中条山战役在此血战，日军10万兵力五次侵垣，自封门口、邵原入垣，只为控制水陆枢纽；十八兵站南线经同善北上，成为连接太行与延安的生命线。

一河贯古今，一陉通天下。黄河、亳清河、板涧河、沇西河、西阳河与轵关陉共同塑造了垣曲的战略灵魂，让这片土地从不是偏安一隅，而是牵动天下格局的要害之地，控天下格局，守一方文脉。

四、垣曲“古城”篇

一城阅尽千年兴废，诸邑相连铸就雄镇

垣曲城池，随时代而变，因战略而立；从帝喾定都到商汤建亳，从部落环壕到上古帝都，从春秋战国城邑到南北朝郡治，一城一地，皆是文明坐标。亳清河、沇水、沙金河流域古遗迹、古城星罗棋布，是垣曲文明真正的核心区。

史前环壕聚落：七千至四千年前，垣曲已出现环壕环绕的定居点，壕沟兼具防御与排水功能，是中国最早的“护城河”雏形，奠定垣曲据险而居的传统。

帝喾景亳故都：距今4300年，帝喾以此为都，立城建制，开启垣曲帝王都城史。

商汤亳城故都：垣曲商城、上亳城为商朝第一都城，始建于公元前1600年，早于郑州、偃师商城，是商汤灭夏前的政治、军事、祭祀中心，出土高规格青铜礼器与宫殿基址，印证北宋《太平寰宇记》记载，现存汤王坪、牧马坪、亳亭等历史地名，元碑镌刻“殷商列祖成汤圣王居亳故都”，清华大学李学勤先生明确指出其极高政治地位。

北白鹅城邑：商周高等级封邑，召公家族监治铜矿与军事要地，礼乐重器出土，尽显王畿气象。

春秋战国名城：王垣城踞王茅，为魏国命脉；武遂城控蒲张，秦得之则断韩东西；皋落城为东山皋落氏故都，扼横岭关天险；瓠丘城为晋南疆重镇，史载明确。

负夏城（同善）：舜帝故里，易守难攻，北连上党、西通绛州，为山地险塞型枢纽，是上古部族崛起的理想根基。

阳壶城：黄河渡口要塞，北魏邵郡、邵州治所，领白水、清廉、苌泉诸县，以一城控黄河天堑。

历代县治：秦汉垣县、东垣城，魏晋亳城，隋唐清廉、蒲原、苌泉，城址沿河谷要道分布，政治、军事、商贸功能合一。

纵观垣曲城池：帝喾奠基、商汤开国、舜帝发祥、诸侯争雄、郡州并立，一城兴废，系天下安危；一方城郭，藏万古山河。

五、垣曲文化篇

德孝发源圣贤之地，神话原乡帝王之州

垣曲是华夏文明的精神原乡，德孝、礼乐、神话、诗文在此交融，高密度的文化基因，让这里成为帝王之乡、圣贤之地，更是神仙都羡慕的地方。

帝喾定鼎：4300年前定都景亳，制历法、兴农耕、立教化，开启垣曲帝王文明史。

舜耕历山：距今4100年，虞舜生于诸冯、耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨、迁于负夏，首创五常之教，开启中华德孝文化先河。历山镇存明代“帝舜故里”石刻，县域百余处地名、商号以舜、历山命名，方言留存“允执厥中”等舜文化精髓，舜裔衍生陈、胡、田等130余姓氏，全球后裔达数亿人。

大禹治水：4000年前主持沇水改道工程（今在济源境内），治水安民、造福一方，留下上古水利文明的珍贵实证。

商汤兴亳：3600年前居亳誓师，鸣条之战策源地，灭夏兴商，开创商朝六百年基业，铸就“敢为天下先”的革命精神，民间留存汤门除奸、景亳亭、亳亭纳凉等传说与三座汤王庙。

这里更是神话荟萃的仙乡：王屋山为玉皇道场，望仙、天盘山有偓佺成仙，麻姑山、黛眉山为神女得道之地；鼓钟山是帝台觞百神之所，帝台、帝夋在此仙居。愚公移山、女娲补天、后羿射日、牛郎织女本源皆在垣曲，《关雎》所咏，正是汤妃黛眉娘娘。《诗经·鹤鸣》“鹤鸣于九皋”，原发地即为垣曲皋落一带，原汁原味留存上古诗意。

礼乐文艺亦冠绝上古：葛天氏创乐舞于葛伯寨，瞽叟善鼓琴，舜作《南风》《卿云歌》《九韶》之乐，《诗经·葛覃》描绘此地先民生活，艺术文脉绵延数千年。

周穆王巡狩至皋落，载入《穆天子传》；春秋赤狄皋落氏据此立国，晋太子申生伐皋落氏见于《左传》；北白鹅青铜器铭文，证实召公家族监治中条铜矿。

近现代以来，《中条山的风》入选全国小学语文教材，中条山矿山文化、三线精神、抗战精神、小浪底移民精神交相辉映。耕读传家、德孝立身、崇文重教，元明清书院林立，安清翘《数学五书》传于后世；垣曲百姓淳朴热情、踏实厚道，生活在金山银山的怀抱之中，守着千古帝王之乡，文脉不断，风雅长存，乡风淳厚。

六、垣曲文明融合篇

山原交汇成千秋势，农牧相融铸一脉魂

垣曲文明的核心密码，在于融合。这里不是单一的农耕区，也非纯粹的游牧地，而是华夏文明二元结构的典型样本，更是帝王文明、部族文明、工业文明、生态文明的交融之地。

上古部族以农业为主，圈养畜牧、渔猎采集为辅，无草原游牧条件，却有山地游猎传统。所谓赤狄、骊戎、条戎，并非外族，多是据守中条、不服中原王权的华夏旧族，他们控制铜矿、隘口、通道，与商周、晋国长期对峙，形成农耕定居文明与山地据守文明的对抗与融合。

这一结构，正是中华文明的缩影：如秦汉与匈奴、隋唐与突厥，中原农耕与边地部族碰撞、交流、共生，最终熔铸为大一统文明。炎黄融合亦是如此：炎帝农耕繁茂，黄帝渔猎善战，语言相近、习俗相通，强强联合，奠定华夏主体。

垣曲盆地与中条山地，一平一山、一农一猎、一静一动，两种文明在此千年博弈、彼此成就，让华夏文明兼具韧性与血性、稳定与开拓。帝王文化、德孝文化、铜冶文化、水利文化、神话文化、抗战文化、矿山文化在此交织共生，形成独有的文明气质。

近现代大三线建设、矿山开发、小浪底移民迁居，更让天南地北的文化在此汇聚交融，形成开放包容、刚健质朴、忠诚担当、无私奉献的新时代垣曲品格。一山一川，一耕一猎，一文一武，成就了垣曲最独特、最坚韧的文明底色。

七、垣曲方言篇

乡音不改存千古韵，土语相传系万家情

方言是地域文化的活化石，承载着一方水土的历史记忆、人文基因与情感密码，是刻在垣曲人骨子里的文化根脉。垣曲方言历经数千年传承演变，融上古语音、中古音韵与地方土语于一体，既保留着华夏古音的厚重底蕴，又兼具晋南豫西交汇的独特韵味，是研究垣曲历史变迁、族群迁徙、文化交融的珍贵实证，更是维系乡情、凝聚人心的精神纽带。

垣曲的山山水水，早把乡音分了片区。老话讲“十里不同音”，在这儿不是虚言，是能听出山水形胜的。东塬片英言、蒲掌一带邻近河南，话里总带着几分“豫味儿”；河槽西塬片同善、华峰、古城、王茅、长直一带，人口最众，语音最正，堪称垣曲话“嫡传”；南山片解峪、安窝、南山一带，语音沉缓，尾音略长；县城片皋落及城区周边，受矿区影响，语音略有融合，然古音一脉相承，未曾改变。

垣曲话的声韵，藏着诸多古意，细品方知其味。声母比普通话多“e”开口音，扎实硬朗，余味绵长；韵母独有“iai、iuo、üo”，唇齿轻动，便有柴门烟火的暖意；最有特色的是“-ng”韵多转为“eng”或弱化，口型收敛，音藏喉间，老辈谓之“笑不露齿”的斯文。

垣曲方言词汇，全是过日子的智慧。一词一态，鲜活如画；诸多方言只存其音、难写其字，口口相传，成为垣曲人独有的乡土暗号。三字俗语尤为生动，听似质朴，却一针见血，如在眼前演一出乡土活剧。

垣曲人说话，自有章法。句式与普通话相近，多用“圪”“不”作衬字，平添几分亲昵；少“子”尾与儿化音，利落如山中清风。形容颜色喜用叠字或“不+叠词”，色泽鲜活，可闻可感。

垣曲人说话，又如哼山歌。四声平缓，句尾常扬，一问一答，余韵悠长。东塬语速轻快，如炒豆噼啪；河槽语调舒缓，如河水漫滩。山有高低，音有轻重，皆是垣曲独有的韵律。

垣曲方言看似朴素直白，常被视作土气，置于语言史与地域文明坐标系中，却是中条山下的语言活化石、黄河岸边的文化基因库，千年古韵藏于语音，融于血脉。其核心价值，在于完整保留中古汉语语音特征，因山河阻隔形成天然语音封闭区，让唐宋中原雅音得以留存，为汉语语音演变提供了鲜活样本，是语言学界珍贵的地域财富。

方言腔调平直硬朗、尾音带腔，似说似唱、厚重舒展，映照垣曲人耿直坦荡的性情，亦是垣曲人最鲜明的文化身份证。它更是地域文化传承的核心载体，垣曲镲、民间故事、民俗谚语、口头文学皆依托方言而生，守护方言便是守护乡土文脉与烟火传承。地处晋豫陕交界的垣曲，方言融合多方文化气质，一词一音皆承载岁月沧桑，读懂方言，便读懂了垣曲的历史与人民的成长。

这份看似质朴的乡音，最接近古老文明的源头，拥有不可复制的唯一性与文化性，是历史赠予垣曲的珍贵馈赠。传承垣曲方言，并非固守陈旧，而是守护根脉、留住乡愁，让这脉藏古音、载文脉的乡音，在中条山下、黄河岸边代代相传、生生不息。

八、垣曲建置沿革篇

古垣沿革明千年制，邵郡沧桑证一方史

今山西省垣曲县地处晋豫交界、黄河北岸，上古为帝喾、商汤、虞舜发祥之地，北魏至唐初行政区划更迭频繁，境内先后设置白水、亳城、清廉、蒲原、苌平、西太平六县，与毗邻的王屋县形成多县并立格局，同隶邵上郡、邵郡、邵州统辖，建制脉络一脉相承。

白水县由垣县（东垣）改名而来，始置于北魏皇兴四年（公元470年），治所在今古城镇一带，为邵上郡治；西魏大统三年（公元537年）更名为亳城县，白水建制至此废止。

亳城县先后两置：西魏大统三年由白水改名而来，治所仍在今古城镇，为邵郡、邵州治所，隋大业初复改回垣县；隋义宁元年（公元617年）复置亳城县，治所在今垣曲县上亳城村（亳城村），唐武德五年（公元622年）并入垣县，亳城建制最终废止。

清廉县于北魏孝昌年间从白水县分置；苌平县治所在今河南济源王屋镇，北周武成元年（公元559年）更名为王屋县；蒲原县亦于同年设置，辖区大致为今英言、蒲掌、窑头三乡镇；西太平县为北魏所置，北齐时废置。隋大业三年（公元607年），亳城、清廉、蒲原三县并入垣县，隋末曾短暂复置，唐初最终归并垣曲，王屋县则延续至元代。

与之相应，邵上郡始置于北魏皇兴四年（公元470年），太和年间一度废罢，孝昌年间复置改称邵郡；北周明帝二年（公元558年）升邵郡为邵州，州郡同治亳城县；隋开皇初年废邵郡，大业三年（公元607年）废邵州，隋末复置邵原郡，唐初再改为邵州，至贞观元年（公元627年）邵州彻底废罢，垣曲一带县域格局自此趋于稳定。

北魏至唐初行政区划频繁调整，主要因该地扼守黄河渡口，为关中、河东、中原咽喉要地，军事战略地位突出；加之南北朝至隋唐朝代更迭频繁，各朝多通过改置州郡、更易县名强化统治；同时当地山地交错、人口分散，朝廷多采取大县分拆为小县的方式，便于征兵、征税与基层治理；黄河沿线军政一体的管理体制，也使得行政建制随军事需求不断调整。

苌平县、王屋县与垣县（今垣曲）长期为同郡同州的平级邻县，地域相连、山水相依，同属一个军政与地理单元。隋唐以前，二者长期同属一个高层政区；隋唐以后政区调整，王屋县归入河南济源行政体系，垣县归入山西绛州行政体系，自此分属晋、豫两省，行政上各自独立。

英言、蒲掌、窑头三乡所在的蒲原县，为北周武成元年（公元559年）新置，与同年由苌平县改名而来的王屋县同属邵郡管辖，二者为平级邻县，互不隶属，因此三乡历史上从未隶属于苌平县管辖。

原蒲原县辖区即今英言、蒲掌、窑头三乡镇，在近现代隶属略有变动。民国三十二年（公元1943年）边区设立王屋县，三乡从垣曲划出归河南王屋县管辖；民国三十六年（公元1947年）王屋县撤销，三乡由济源划回垣曲县管辖，此后隶属关系稳定至今，既延续了北周至隋唐蒲原县与垣县一体的历史格局，也符合当地地缘与人文传统。

王屋山为晋豫界山，历史上其西麓、西南麓部分山地曾归属山西垣曲、阳城等地管辖，主峰天坛峰及文化核心区，自北周置王屋县以来，始终在今河南济源境内，从未归属山西。王屋山在唐以前长期与垣县同属一郡一州，地理一体、文化同源，垣曲古八景“天坛秋晓”即指王屋天坛峰，是两地共有的历史文化记忆。

需要特别说明的是，历史上苌平县、王屋县虽隶属于邵郡、邵州管辖，而郡、州治所均在今山西垣曲境内，但古代州郡为跨区域行政区，不等同于现代省级区划，不能由此得出“王屋山曾经属于山西”的结论。从历代行政区划与山脉主峰定位来看，王屋山主峰及核心区域始终位于今河南省境内，这是史学与地理学界的共识。《列子·汤问》中“北山愚公”的传说，因“北山”可泛指王屋山以北，民间遂有“愚公为山西人”之说，此说仅为文化解读，并非历史定论。愚公传说发生于王屋、东垣一带，属古垣曲文化圈；河曲智叟之地望尚无定论，不宜坐实为某地人。

垣曲、王屋、济源一线，地处太行八陉之一的轵关陉通道要冲，自古便是晋豫往来、东西贯通的关键节点。每次区划所定名称的背后，都有其内涵和寓意，皆倾注着统治者的格局、胸襟和智慧。历史上这一区域行政区划时分时合、犬牙交错，并非随意划置，而是蕴含着古代国家治理与地缘管控的深远智慧。这种相互嵌入、彼此依托的政区格局，既利于地方稳定管控，也利于区域协同发展，在长期历史演进中不断强化地域之间的交流与融合，成为促进民心相通、走向天下大同的重要基础。

史实表明：行政区划的调整与更名，均是服务于国家治理需求。天下大势，合久必分，分久必合，面对历史变迁，当安然处之，不必为一地一时之私利而徒生纷扰。

地缘相近，则人缘相亲；山水相连，则文脉相通。边界可以调整，山川不可移动，邻居永远搬不走。纵观古今，唯有尊重历史、顺应地理、和睦相邻、守望相助，方能实现区域长久安宁与共同繁荣。

九、垣曲愚公文化正考篇

精神在，不必争故里

《列子·汤问》中的愚公移山，早已不是一段普通故事，而是融入民族血脉的精神符号。愚公坚韧不拔、矢志移山，智叟目光短浅、安于现状，一正一反，映照出中国人千百年来的价值追求。但首先必须明确：愚公、智叟并非历史实有其人，而是寓言中的艺术形象。

《列子》一书，多借神话寓言阐发哲理，而非记载史实。太行、王屋二山确有其地，可故事人物与情节，皆为说理而设。如同庄子笔下的鲲鹏、韩非子文中的守株待兔，我们当品其寓意，不必考证籍贯真伪。

如今多地争相宣称“愚公故里在此”，立碑塑像、打造景区，看似文化热潮，实则认知错位。争抢之间，争的不是历史真相，而是文化名头与旅游效益。这一现象背后，藏着三重现实：一是地方对文化IP的重视，懂得以文化凝聚人心、助力发展，本是文化自觉；二是发展中的浮躁焦虑，不愿深耕本土特色，只想借现成IP快速出圈；三是对文化的理解流于浅表，重地域归属，轻精神内涵。

古人云：山不在高，有仙则名；文不在争，有神则远。对待这场故里之争，当守本心、明分寸。

分清虚实，不把寓言当史实。尊重文化常识，不牵强附会、不刻意造假，更不相互贬低、无谓争执。

重其神，不重其地。愚公之贵，在“下定决心、排除万难”的志气，不在出生地。踏实干事、久久为功，方是传承愚公精神。

文化共享，不必独占。太行巍巍，王屋苍苍，愚公精神属于整个中华文化，而非一地之私。与其争抢虚名，不如携手弘扬，将这份执着用于实干兴邦、造福一方。

理性开发，守住底线。可借故事发展文旅、传承非遗，但不炒作、不滥用，让文化回归本真。

心有愚公，何处不太行；

志在移山，何地非故乡。

少一点故里纷争，多一份精神传承；少一点虚名追逐，多一分实干担当。这，才是对“愚公”最好的铭记。

一、“河曲智叟”地名考辨：寓言不必附会，史实不容混淆

《列子·汤问》“河曲智叟”一名，因带有地域色彩，后世多有附会，甚至出现多地争抢“智叟故里”的现象。其中“垣曲说”“芮城说”“忻州河曲说”最为流行。兹据文献记载、地名沿革、权威注释三方面，略作考辨，以正视听。

首先必须厘清：“河曲”在先秦是专有地名，并非泛指黄河弯道。

在先秦两汉典籍中，“河曲”所指固定唯一，即《左传》文公十二年“晋秦河曲之战”所在地，也就是今天山西芮城县西、风陵渡一带。黄河自北向南至此东折，形成大弯，是古代天下知名的地理标志，并非凡黄河转弯处皆可称“河曲”。

其次，今山西忻州河曲县，与《列子》之“河曲”毫无关系。忻州河曲县得名虽亦因黄河曲折，但其置县于金代贞元元年，距离《列子》成书已相隔近一千五百年。时代完全错位，绝不可能是“河曲智叟”之“河曲”。

再看山西垣曲：古名沿革清晰，先秦从不称“河曲”。

垣曲在商周称“亘方”，战国称“王垣”，秦汉至唐宋长期称“垣县”，直至宋以后方改称“垣曲”。也就是说，《列子》成书之时，此地根本不叫“河曲”。先秦至两汉可信文献中，从未将垣曲记作“河曲”。

垣曲地处黄河转弯地带，字面意义上或可泛称“河曲”，但这与《列子》所用的专用古地名并非一回事。

从权威注释来看，学界与教材早已形成共识。

《辞源》《汉语大词典》及中学语文教材、历代《列子》校注本均明确标注：

河曲，古地名，在今山西省芮城县西。

这是长期学术定论，并非一人一时之说。

综合考辨，可得三点定论：

一、愚公、智叟本是寓言人物，并非真实历史人物，本无籍贯可考。

二、《列子》中“河曲”为先秦专用地名，指今山西芮城风陵渡一带，与垣曲、忻州河曲均无直接关联。

三、后世将“河曲智叟”附会为垣曲人，多出于乡土情怀与文化宣传，于史无据，不可视为史实。

文化情怀值得尊重，历史考据必须严谨。

愚公移山，传的是自强不息的精神；

智叟为喻，警的是浅尝辄止的心态。

精神可以共学共传，地名不可随意附会。

与其为虚构人物争故里，

不如为真实文化守本心。

故事千古流传，不在一地之属；

精神光耀千秋，方为文化之根。

二、对争抢历史名人现象的思考

近年来，随着旅游经济的兴起，各地争抢名人故里的现象日趋严重，甚至到了盲目跟风、牵强附会的地步。有的地方毫无史料依据，依然编造理由、生拉硬扯，执意将传说人物、寓言形象与本地强行绑定，非要争出一个所谓“正统”。这种愈演愈烈的风气，看似重视文化，实则浮躁功利，背后的问题值得我们深刻反思。

争抢名人故里，初衷或许是为了擦亮文化名片、带动地方发展，这本无可厚非。但一旦脱离史实、不讲依据，连寓言、神话里的虚构形象也要一争高下，就完全偏离了文化传承的本意，沦为急功近利的面子工程。正如《人民日报》所指出的，这种做法回避了文化建设的漫长与艰苦，违背了文化发展厚积薄发的规律，即便一时博得热度，也难以形成长久的生命力。

文化的核心是精神与内涵，而非籍贯与名头。真正有魅力的地方，靠的不是争抢来的名人标签，而是自身深厚的历史积淀、鲜明的地域特色和扎实的文化传承。与其耗费心力在虚无的考据上纠缠不休，不如静下心来，挖掘本土真实的文化资源，做好保护、传承与创新，这才是文旅发展的正道。

之于故乡垣曲，不必把非史实的虚构人物去坐实，既无可能，亦无必要，本就无解的题，何必非找答案。太行、王屋两座大山谁也背不走，愚公智叟的塑造原型古今皆有，作为王屋山脚下的地望垣曲，当以近水楼台先得月之志，汲取愚公精神，建设垣曲，久久为功，造福子孙，便是最好的答案。

邵原地域文化中的传说与神话，同属王屋山文化圈的宝贵财富，本就可以共守共享。山水相依，文脉相连，古往今来本为一方水土，这方土地独有的人文基因，始终未曾改变。行政区划只是界限，精神的传承，才是永恒的真谛。面对争抢热，我们当去冷思考，风过之后，留下的或许只是一地鸡毛。

近些年来，有一种现象更需要正视：有人将“河曲智叟”强行与垣曲挂钩，甚至借此影射垣曲人目光短浅、缺乏格局。对此，我必须明确表明态度：我坚决反对将虚构人物无依据地扣在某个地域之上，更反对以此对一方水土进行污名化攻击，这个“锅”，垣曲绝不接。

首先必须澄清事实：智叟不是垣曲人。

《愚公移山》原文明确记载为“河曲智叟”。古地名“河曲”，经学界主流考证，在今山西芮城以西黄河大拐弯处，与垣曲并无关联。垣曲与芮城虽同属运城，但地理沿革、历史归属各不相同，没有任何可靠文献与学术依据将智叟与垣曲绑定。所谓“智叟是垣曲人”的说法，不过是民间附会与地域调侃，绝非史实。

我们更应清醒地认识到，将“智叟=垣曲人”，本质上是地域刻板印象与寓言符号化的不当叠加。智叟本是寓言中代表短视、保守、嘲讽实干的文学形象，并非真实历史人物。把寓言角色硬贴到具体地域，以偏概全、以虚代实，既不客观，也不公正，更缺乏文化理性。

这种标签化的背后，往往夹杂着地域竞争与简单对立：用“智叟”贬低一方，用“愚公”抬高一方，看似有趣，实则伤人。它给垣曲带来了不必要的负面标签，伤害了地方形象与文化自信。但我们更愿以愚公之志自勉，以实干立身，以厚德示人，让精神说话，让历史正名，这才是对故土最坚定的守护。

十、垣曲精神永续篇

山河铸魂承千古，实干兴邦启新程

垣曲之魂，不在山川形胜，而在精神永续；不在古迹遗存，而在文脉相传。从6500万年前生命萌芽，到4500万年前世纪曙猿改写人类起源史；从百万年前先民燃火，到4300年前帝喾定都、4100年前舜帝明德、4000年前大禹治水、3600年前商汤开国；从中条古铜光耀华夏，到愚公精神砥砺千秋；从1941年中条山战役浴血抗战，到1956年矿山建设奉献家国；从小浪底工程移民舍家为国，到新时代生态富民、脱贫攻坚砥砺前行，垣曲精神始终一脉相承、生生不息。

这片土地承载过苦难与荣光：丁戊奇荒见证坚韧，1996年特大洪水彰显担当，小浪底蓄水润泽家园，湿润带北移造就“北国江南”，黑鹳归巢、清水复流、绿色矿山、多元产业，让古老垣曲焕发新生。2012年至2021年全国脱贫攻坚期间，全县累计脱贫11424户、32658人；自20世纪90年代小浪底水库建设，到“十三五”易地扶贫搬迁，垣曲累计移民约6万人，占全县总人口30%，以舍家为国的大义担当、安民富民的实干笃行，铸就了新时代垣曲发展的坚实根基。

这精神，是自强不息、坚韧不拔的愚公之志，是遇山开路、遇水架桥的执着；

这精神，是德孝为本、仁爱向善的舜帝之风，是立身行道、教化四方的初心；这精神，是开拓进取、敢为人先的商汤之气，是伐桀兴邦、改天换地的气魄；这精神，是治水安民、利济苍生的大禹之德，是敬畏自然、造福万民的胸怀；这精神，是忠诚担当、无私奉献的矿山之魂，是献了青春献终身、献了终身献子孙的坚守；这精神，是浴血奋战、不屈不挠的抗战之骨，是守土卫国、视死如归的气节；这精神，是崇文重教、耕读传家的乡土之根，是文脉不绝、弦歌不辍的传承；这精神，是开放包容、融合共生的文明之魄，是山原共济、农牧相融的格局；这精神，更是心系百姓、情牵民生的时代担当，是脱贫攻坚、移民安澜的家国情怀。

千年中条，风骨巍巍；万里黄河，气魄滔滔。垣曲的历史，是一部生命演进史、文明起源史、山河奋斗史、精神成长史。这片土地承载过文明曙光，见证过王朝兴替，孕育过圣贤风骨，铸就过工业传奇，更在新时代迎来生态秀美、产业兴旺、人民安康的崭新篇章。

回望过往，根祖深厚、文脉璀璨；

立足当下，山河锦绣、风华正茂；

展望未来，精神永续，前程似锦。

愿垣曲：

承万古文明之基，扬时代奋进之帆；

守愚公实干之心，传舜乡德孝之风；

扬大禹安民之志，续商汤开拓之勇；

护中条生态之美，兴黄河文化之魂；

让文明之光永续，让精神之火长明！

山河作证，岁月留痕；

垣曲史诗，千古流芳！

创作手记

《垣曲文明史诗》的创作，始于一份故土深情，成于数年潜心求索。作为土生土长的垣曲人，我始终坚信，家乡绝非晋南一隅的普通县域，而是埋藏着华夏文明根脉的圣地。此次定稿，在原有十篇结构基础上，全面吸纳云陆先生独家研究成果与考古实证，将4500万年世纪曙猿、4300年帝喾定都、4100年舜帝德孝、4000年大禹治水、3600年商汤开国五大帝王级文明坐标完整嵌入，补齐上古历史核心断代，让整部史诗从乡土文集，升华为中华文明起源的实证文本。

创作中，我坚持“史实为骨、文化为魂、山河为脉、精神为纲”，不虚构、不附会、不浮夸，将考古发现、文献记载、民间传承、现代文明熔于一炉，同步修正地名、年代、史实表述，统一文风、贯通逻辑，删除冗余内容，强化史诗气质。大禹治水沇水工程、商汤亳城第一都城、中条山铜冶全史、抗战与移民精神等内容的加入，让垣曲文明的脉络更清晰、底气更充足、格局更宏大。

这部作品，既是对垣曲万年文明的系统梳理，也是对家乡精神的深情礼赞，更是献给所有垣曲儿女的文化家书。愿以笔墨为桥，让更多人读懂垣曲、热爱垣曲、守护垣曲。

尾语

一河黄河，奔流不息；一座中条，巍峨千古。

垣曲，是人类远祖的故乡，是五帝三王的腹地，是青铜文明的摇篮，是德孝愚公的原乡。从远古洪荒到文明曙光，从帝王建都到山河巨变，从工业奠基到生态复兴，这片土地始终以最厚重的底蕴，书写着华夏文明的生生不息。

《垣曲文明史诗》封笔之际，心中唯有敬畏与感恩。敬畏万古山河不语，却藏尽文明密码；感恩故土养育情深，赋予创作不竭力量。此书虽毕，而垣曲的文明故事仍在续写，垣曲的精神火炬仍在传递。

愿文脉永续，愿故土长安，愿每一位垣曲人，都能带着这份文明底气，走向更辽阔的远方。

是为终篇。

当千年长卷收笔，垣曲的文明从未落幕。

从曙猿初啼到铜火千秋，从黄河古渡到亳城雄魂，

从舜风德孝到山河共生，从乡音文脉到实干兴邦——

十章笔墨，写尽中条风骨；十句箴言，定格垣曲荣光。

1. 考古篇：曙猿啼处，垣曲是人类文明的第一声惊雷。

2. 铜冶篇：首山铜火，从夏商鼎彝烧到中条山的工业脊梁。

3. 大河篇：沇济汤汤，大禹治水的足迹，在垣曲湾成了文明的脐带。

4. 古城篇：亳城根下，商汤第一都城的砖，还在诉说垣曲的商脉悠长。

5. 文化篇：舜风禹迹，《诗经》里的垣曲，是周穆王西巡时的诗与远方。

6. 文明融合篇：赤狄与召公的风，吹过垣曲，是华夏与四夷的千年握手。

7. 方言篇：垣曲镲里的乡音，是刻在基因里的文化密码，千年未改。

8. 建置篇：从上古方国到今日山城，垣曲的版图，写满了建制的年轮。

9. 愚公正考篇：太行王屋的石，在垣曲人的精神里，磨成了永不言弃的信仰。

10. 永续篇：从抗战烽火到小浪底清波，垣曲的根，在生态与时代的交响里生生不息。

垣曲文明史诗，千古流芳，永续不绝。

下卷：垣曲文明史诗 · 宣传散文

人猿相揖别，垣曲是人类文明的摇篮；石破天惊处，铜火焚天日，每一块石头，都在诉说着我们从哪里来。

黄土藏万古，一抔黄土藏万古，半块石器证起源；曙猿惊世醒华夏，垣曲寻根溯文明。深埋黄土的文明根脉，镌刻万年的华夏史诗，从世纪曙猿改写人类起源定论，到远古先民点燃文明火种，垣曲以无断代的文化层，书写着生命演进与华夏肇始的壮阔篇章。

铜火照千秋，中条藏铜承千载，一炉薪火照九州；青铜铸史开华夏，赤火熔金耀垣曲。中条藏铜承千古韵，一炉薪火照九州明，上古采铜铸鼎，夏商冶铜立国，汉唐官铸兴盛，今朝工业转型，铜火绵延千载，照亮华夏文明的国家之路。

河关控南北，黄河天堑通南北，轵关险隘控古今；四河奔涌润桑梓，一陉纵横贯晋豫。黄河为带、中条为屏，四河奔涌滋养垣曲大地，轵关陉横贯联通晋豫咽喉，水陆枢纽之要，水利文明之重，尽在这山河形胜之间。

古城阅千年，一城阅尽千年事，诸邑相连万古雄；帝喾定鼎开王业，商汤居亳启殷商。一城阅尽千年兴废，诸邑相连铸就雄镇，从帝喾定都到商汤建亳，从先秦城邑到历代郡治，座座古城皆是垣曲千年文明的坐标。

德孝润乡邦，德孝发源圣贤地，神话原乡帝王州；舜耕历山传千古，禹导沇水济苍生。德孝发源圣贤之地，神话原乡帝王之州，舜帝明德天下，大禹治水安民，文脉绵延千载，铸就垣曲的精神根魂。

山原融一脉，山原交汇成千秋势，农牧相融铸一脉魂；多元共生融古今，一体文明贯始终。山原交汇成千秋势，农牧相融铸一脉魂，农耕与山地文明交融共生，多元文化碰撞淬炼，成就垣曲独有的文明气度与风骨。

乡音系故园，乡音不改藏古韵，土语相传系乡愁；一言一语存文脉，一声一味是垣曲。乡音不改存千古韵，土语相传系万家情，方言作为文化活化石，藏着千年古音，系着万家乡愁，是刻在垣曲人血脉里的文化印记。

垣邑承千载，古垣沿革明千载，邵郡沧桑证一方；区划变迁承历史，山河一体续文脉。古垣沿革明千年制，邵郡沧桑证一方史，行政区划几经更迭，山河形胜始终如一，文脉同源从未断绝，镌刻着垣曲的历史变迁。

精神无故里，精神在不必争故里，志气存何处不太行；不争虚名争实干，传承愚公兴家园。精神在，不必争故里，传承愚公移山之志，摒弃虚名纷争，以实干笃行立身，以担当精神兴家立业，方是文化传承的本真。

山河铸风骨，山河铸魂承千古，实干兴邦启新程；文明之光昭万代，垣曲精神永流传。山河铸魂承千古，实干兴邦启新程，从远古文明到近现代奋斗，垣曲精神一脉相承、生生不息，在新时代绽放出璀璨光芒。

万年垣曲，自曙猿破晓、石器点灯，便以黄土为卷，刻下生命起源；中条铜火，从黄帝铸鼎、夏商铸器，到宋铸钱币、今铸工业，一脉薪火不绝；黄河为带，四河奔流，轵关为径，控晋豫咽喉，成天下枢纽；古邑连绵，帝喾定鼎、商汤居亳、舜帝明德，一城兴废系天下安危；德孝开篇，神话为壤，礼乐相传，铸就圣贤原乡、帝王之州；山原交汇，农牧相融，多元共生，熔铸华夏文明最坚韧底色；乡音不改，方言留韵，一字一句皆是刻在血脉里的乡愁根脉；建制千年，区划更迭，邵郡沧桑，不改山河一体、文脉同源；愚公在心，不在故里，以实干立身，以精神立城，不逐虚名只重担当；山河铸魂，文明永续，以史为根，以民为本，以奋斗续写新时代华章。

一卷史诗，十章春秋，写不尽垣曲万古风华；一方热土，一脉相传，道不完桑梓赤子情深。

创作手记

余土生土长垣曲人，昔因公职在身远别桑梓，半生在外，心系故土，乡愁殷殷，未曾稍减。退休三载，潜心探研家乡地域文化，愈觉垣曲历史之厚重、山河之灵秀、人文之璀璨、未来之可期。

遂分上下两卷，辑成此文：上卷以短句凝练十章精神，字字立骨，定格垣曲文明之魂；下卷以散文铺陈山河文脉，娓娓抒怀，细说故土千年风华。行文力求有据可考、有史可依、有情可寄，不夸大、不附会、不戏说，唯以赤子之心，敬故土、敬历史、敬文明。

此举不为炫才，不为虚名，只为以笔墨叙乡愁，以文字颂家乡，展垣曲之风采，传舜乡之文脉，聚乡贤之力量，启发展之新程。愿上下两卷，能让乡人共情，让世人读懂：垣曲，从来不是偏安一隅，而是华夏文明之摇篮、山河格局之要害、精神传承之高地。

尾语

一山一川皆历史，一草一木总关情。

从曙猿破晓到舜帝明德，从商汤开国到大禹治水，从中条铜火到黄河奔流，从古城沧桑到乡音不改，垣曲的每一寸土地，都藏着文明密码；每一条河流，都流淌着岁月传奇。

上卷立史，短句铿锵，藏万古山河风骨；下卷抒情，散文舒展，展千年文明长卷。

一卷史诗记古今，十篇华章颂家园。

愿这纸墨书香，能留住垣曲的山河形胜、千年文脉；

愿这赤子心声，能唤醒每一位乡人心中的故土深情。

惟愿故土垣曲：日新月异、繁荣兴盛；文脉永续、乡风淳厚；山河安澜、人民幸福；文明之光长明，垣曲精神千古流芳！