读《庄子·外篇·达生》（1-1）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总的来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子·外篇·达生》内容分析 ＜达生＞篇，主旨在说养神，强调人的精神作用。"达生"，畅达生命。取篇首二字为篇名。本篇由十一个寓言故事组成。第一章是通篇的纲领，指出通达生命实情的人，不重财物、名位、权势，认为健全的生命，当求形体健全、精神充足（"形全精复")，与自然为一（"与天为一")。第二章，关尹与列子的对话，由"纯气之守"说到"神全"。"纯气之守"，即保守纯和的精神；"神全"，即是精神的凝聚。这一章主要写精神凝聚的作用。第三章，仲尼见疴偻者承蜩，写驼背老人"用志不分，乃凝于神"；由于他心志专一于对象上，发挥了洗练的技艺。第四章，颜渊与孔子的对话，指善游者忘水，乃神暇与专一之功。本章"外重者内拙"一语，颇有深义。第五章，田开之与周威公对话的故事，写单豹"养其内而虎食其外"，张毅"养其外而病攻其内"，都各有所偏废。养生要在"形"、"精"并重。第六章，祝宗人说彘，讽权贵人物惑荣华而遭害，逐权位而取祸。第七章，写桓公心神不宁而病生，心神释然而病除，喻养神的重要。第八章，由养斗鸡写养神的作用。第九章，孔子在吕梁观人游水，得安习成性的道理。第十章，梓庆削木为镰，写一位专技者的精修用心的过程。第十一章，东野稷御马，马力竭而困败，写耗神过度，则劳竭必败。第十二章，工锤画图，"指与物化"，写其创造技能的精巧纯熟，达到被创造对象融合为一的化境。"忘足，屡之适也；忘要（腰），带之适也；忘是非，心之适也"的名句及"忘适之适"的命题，见于本节。总论部分论述了养形与养神的重要性，在肯定了养形的作用上，更加强调了养神的意义，提出了"形全精复，与天为一"的观点，反映了作者对养生较为全面、辩证的认识，这也是本篇的中心思想。作者从反现实生活现象中，让读者体悟养生的真谛。出自本篇的著名成语，有用志不分、外重内拙、呆若木鸡、履适忘足、带适忘腰、忘适之适、昭然若揭等。此外，疴偻承蜩、梓庆为镰等富有启发性的寓言亦见于本篇。 《庄子·外篇·达生》逻辑分析 《达生》是《庄子》外篇中的一篇，主要探讨如何通达生命本真、养神全生的道理。全文通过一系列寓言故事，从不同角度层层递进，揭示“达生”的核心在于精神凝聚、忘物忘我、顺应自然，最终达到与道合一的境界。以下是对其逻辑关系的分析：一、总纲开宗明义篇首直接提出主旨：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”强调通达生命真谛的人不追求无益于生命的外物，不勉强认知无法改变的事情。这是全文的总纲，为后文各寓言奠定基调——摒弃外累，专注内在精神的修养。二、从“神全”到“忘我”的递进1. 关尹与列子：通过“醉者坠车”的故事，说明“神全”之人（精神凝聚）即使遭遇意外也不会受伤，因为其精神完整而不分散。这是达生的基础。2. 痀偻者承蜩：驼背老人粘蝉的技艺高超，源于“用志不分，乃凝于神”。这是对“神全”的具体化，强调专注凝神的重要性。3. 操舟若神：颜回问孔子，善游者忘水，操舟若神，说明只有忘掉外物（如水）的干扰，才能心神专一。这进一步从“凝神”过渡到“忘物”。4. 田开之见周威公：通过单豹养内而虎食其外、张毅养外而病攻其内的对比，指出偏执一端之弊，强调内外兼修、适中而行。随后以祝宗人寓言警示不要被名利所累，这是对“忘物”的深化——不仅忘掉危险，还要忘掉世俗功利。三、从“凝神”到“顺应自然”的升华1. 桓公见鬼：齐桓公因见鬼而病，皇子告敖指出“气散则病，神聚则安”，呼应前文“神全”之理，同时说明精神涣散会导致身心失衡。2. 纪渻子养斗鸡：斗鸡从骄狂到“呆若木鸡”，象征精神内敛、不露锋芒的至高境界，这是“神全”的极致表现，即外静内定。3. 吕梁丈夫蹈水：孔子见一丈夫在急流中自如游泳，其秘诀是“从水之道而不为私”，即完全顺应水的规律，放弃主观妄为。这标志着从主观凝神转向与自然合一，是“忘我”的更高层次。4. 梓庆削木为鐻：梓庆做乐器前通过斋戒忘掉庆赏爵禄、忘掉自身四肢，达到“以天合天”，即用自然本性契合木材天性。这进一步说明顺应自然需先“忘我”，方能与道相通。四、从“顺应”到“戒过度”的警示1. 东野稷御马：东野稷御马技艺精妙，但马力竭而败，孔子指出“力竭而求进必败”，告诫过度用巧、违背自然限度会适得其反。这是对前面顺应自然的补充——顺应不是无度施展，而需留有余地。2. 工倕旋而盖规矩：工倕手指画圆超越规矩，因其“指与物化而不以心稽”，即心手相应、不假思索。这再次强调自然无为的境界，与梓庆故事呼应。五、结尾总结与批判1. 扁子与孙休：孙休自以为是，扁子以“至人”的境界开导他，指出真正的达生者“潜行不窒，蹈火不热”，并非有意为之，而是自然如此。同时批评那些惊世骇俗、自矜其能的人，最终回归到“安于自然、不露形迹”的宗旨。六、逻辑关系总结全文以“达生”为核心，逻辑上呈螺旋式上升：先提出精神凝聚（神全）为根本，再通过“忘物”“忘我”破除主观执念，进而达到顺应自然的境界，最后以“戒过度”和“不炫技”收束，强调自然无为的终极状态。各寓言环环相扣，从不同侧面反复论证，共同阐明“通达生命”即是要摆脱外物与自我的束缚，与道同游。这种结构体现了庄子文章“寓言十九”的特点，看似散漫，实则内在逻辑严密，层层深入。 《达生》和《养生主》的逻辑关系 《达生》与《养生主》同为《庄子》中探讨生命哲学的名篇，二者在核心思想上一脉相承，都主张顺应自然之道来安顿生命。然而，作为内篇与外篇的代表，它们在思想侧重、修养方法和逻辑深度上又存在着明显的演进与差异。 一、核心思想的共通之处根本宗旨一致：两篇都主张生命的养护应顺应自然之道，而非违背天性地强行作为。它们都认为，真正的养生不是单纯追求肉体的长寿或感官的满足，而是要通达生命的根本。 对“道”的推崇：两篇都通过“技近乎道”的寓言，阐明了具体技艺可以升华为对“道”的体悟。无论是《养生主》中庖丁解牛的“所好者道也”，还是《达生》中痀偻丈人粘蝉的“用志不分，乃凝于神”，都展示了通过技艺实践达到与道合一的境界。 对“心/神”的重视：两篇都认为外在的形体是次要的，内在的精神状态才是决定生命质量的关键。都主张通过排除杂念、保持内心虚静来养护精神。二、主要的差异与演进《达生》篇可以看作是《养生主》思想的深化、具体化和系统化。1. 思想侧重：从“依乎天理”到“养神守气”《养生主》：更侧重于一种生活态度和处世原则。它提出的核心是“缘督以为经”，即顺应自然的中虚之道，安于时运，顺其自然（安时而处顺）。其著名的“庖丁解牛”寓言，强调的是在复杂的社会矛盾中“依乎天理，因其固然”，避开锋芒，游刃有余，带有更强的处世智慧色彩。《达生》：更侧重于一套具体的身心修养理论。它明确提出“养神”是养生的最高境界，并提出了“弃世则无累”的路径。它不仅谈顺应，更强调通过“守气”和“凝神”来主动养护内在生命。它第一次明确区分了“养形”与“养神”，并指出“形不离而生亡者有之矣”，强调了精神修养的优先性。2. 修养方法：从“技艺体道”到“精神专一”《养生主》：以“庖丁解牛”为喻，其方法论是“依乎天理”。它侧重于说明，人应像庖丁解牛一样，通过长期实践洞悉事物的内在规律（道），从而在行动中达到自由的境界。《达生》：则将这种方法论具体化为“用志不分，乃凝于神”。它通过“痀偻丈人承蜩”、“津人操舟”、“梓庆削木”等一系列寓言，反复论证精神的高度专一是达到技艺与道合一的关键。它更关注主体内在的心理和精神状态。3. 逻辑结构：从“卮言”到“体系”《养生主》：结构上带有内篇典型的“卮言”特征，即段落之间看似逻辑松散，由一个核心思想发散开来，通过不同寓言从不同角度阐释，富有文学性和思辨的跳跃感。《达生》：结构则更为严谨和系统。它以“达生之情者，不务生之所无以为”开篇，提出“弃世”、“守气”、“凝神”等核心概念，再用一系列寓言作为例证，最后形成一套较为完整的养生理论，显示出思想体系化的发展趋势。总而言之，可以将《养生主》视为庄子养生思想的奠基之作，提出了顺应自然、安时处顺的总纲；而《达生》则是这一思想的高峰，它将总纲细化为一套以“养神守气”为核心、以“精神专一”为方法的完整修养体系。 学习心得 学习《达生》第1章。 郎建本【原文】 陈鼓应本【原文】 【注释】1，达生之情：通达生命的真义。"情"，实情、真相之意。2，生之所无以为："无以为"谓无可为。生不能强求，故云"无以为"（李勉《庄子分篇评注》)。林云铭说："'无以为'，身外之物，无所用也。"(《庄子因》)宣颖说："为无益之养者，生之所无以为'也。"(《南华经解》)3，命：今本作"知"。"知"乃"命"字之讹（武延绪《札记》)。《弘明集·正诬论》引"知"作"命"，当从之。两"命"字与两"生"字对言，《淮南子·诠言训》、＜泰族训＞亦并作"命"（王叔岷《校释》)。兹依武延绪、马叙伦、刘文典、王叔岷、严灵峰诸说改。4，弃世：弃却世间分外之事（成玄英《疏》)。林希逸说："'弃世'者，非避世也。处世以无心，感而后应，迫而后动，不得已而后起，则我自我而世自世矣。"5，无累：指不被分外之事所累。6，正平：心正气平（陈寿昌《南华真经正义》)；心性纯正平和（曹础基说）。7，与彼更生："更生"，日新之谓（郭象《注》)。"彼"，指自然。"与彼更生"是说和自然共同变化、推陈出新。曹础基说："'彼'，指形体。'更生'，新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。"8，几：近道（林云铭说）。9，遗生："遗"，忘。指遗忘生活中的分外之事。10，形全精复："复"读为"备"，古字通。《仪礼·特牲》之"复"字，今文汉简均作"备"，是其证。"精备"即本篇之"神全"，即上文之"精不亏"。形精完备，即下文之"形精不亏"。11，合则成体，散则成始：指物质元素相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。宣颖说："二气合，则生物形；散于此者，生于彼之始。"12，能移："移"，迁转（成《疏》)。指能随自然变化而更新。13，相天："相"，助（成《疏》)。还辅其自然（郭《注》)。其他版本的注释。14，达：明白。生：养生。情：情理。（思履《庄子》，下同）15，务：求，努力去做。生：性。无以为：无以为用，无法用。16，无奈何：无能为力。17，无：毋。离形：脱离形体，即死。18，形不离而生亡：形体虽未离去而心已死，既是生亡。19，却：推却，拒绝。20，奚足为：何足为，不足为。21，不可不为：如果不顾，难以活命，故说不可不为。22，为形：为形体操劳。23，弃世：摒弃世俗事物。24，正平：心性纯正平和。25，彼：形体。更生：新生。26，几：庶几，差不多。这里指接近“免为形”。27，精不亏：精神不会受到损耗。28，合则成体：天地相合生成万物的形体。散则成始：天地分离成为宇宙之本初。29，能移：能随天地的变化而变化。30，精而又精：使精神上不断完美。相：辅佐。31，弃世：谓抛弃世间繁杂之事而心超世外（刘凤苞《南华雪心编》。（孙通海《庄子》，下同）32，“合则”二句：谓天地阴阳二气相结合，就会生成某一物体，如若阴阳二气离散，就会复归于无物之初。体，物体。始，初始。33，奚足为：值得做。（郎建《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《达生》篇是《庄子（外篇）》中的第12篇，取篇首二字作为篇名。本篇的主旨是养生，所谓"达生"，乃养身以畅达生命之意。作者认为生命为自然所赋予，人对它无可奈何，所能做的是使自己"形全精复，与天为一"，也就是说要看破生死，排除功名等杂念，调节饮食色欲，以求心地纯净，达到"神全"的境界，这样才算得上达生。本篇分13章13节，在第1章中，论述了养形与养神的关系以及养形与养神的方法。作者认为，人应通达生命的真谛，超然外物，不因外物的好坏和自己的得失欢喜悲伤。不追求与生命无关的外在事物，不思考无可奈何的事情，才能形全精复，身形健全，心灵完整，与天为一。下面谈3点体会。第一，生命诚可贵，寿命在人为。作者首先阐述生命和寿命的特征。“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。”这段话是说：通达生命实情的人，不去追求生命所不必要的东西；通晓寿命实情的人，不去做对寿命无能为力的事情。保养身体，一定先要具备物质条件，物资有余而不能保养身体的人也是有的；保住生命，必须先让形体不要离去，形体不离而生命已经死亡的人也是有的。生命的降临是无法拒绝的，它的离去也无法阻止。在这里，作者谈了两个方面，“达生”指精神方面，“达命”指物质（形体）方面。并且“达命”是“达生”的基础。第二，顺其自然，与道合一。接着作者介绍养生方法。“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！”这段话是说：可悲啊！世俗之人认为保养身体就完全可以保存生命，然而保养身体果真不足以保存生命，那么世人还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做，却也不得不去做，这样的作为便不免于操劳了！要想避免为了身体而操劳，便不如抛弃世俗之事。抛弃世俗之事就没有拖累，没有拖累就会心正气平，心正气平就能和大自然一同发展变化而生生不息，生生不息就接近大道了！在这里，作者阐述的主要是养形与养神的方法。第三，忘物忘生，与天为一。最后作者阐述通达生命的真谛的道理。“事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”这段话是说：世事为什么值得抛弃，而生命值得遗忘呢？因为抛弃世事就能让身体不操劳，遗忘生命就能让精神不亏损。形体得到保全，精神得以复原，就能与自然融合一体。天地是万物的父母；阴阳二气的相合就形成万物之体，阴阳二气的离散就又复归于宇宙的始初。形体与精神都不亏损，这叫做能够随着自然变化而更新。精神修养到了极高处，反过来又会有助于天地自然的发展。在这里，作者强调的是“忘物忘生”，身形健全，心灵完整，与天为一，以至“达生”。 2026-02-28于静心斋（学习《庄子》第141天，我把《庄子》揉碎了，说给你听）