细品慢读《尚善》，感知乡土尘烟，倾听周山至水的人物故事

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细品慢读《尚善》，感知乡土尘烟，倾听周山至水的人物故事

文/王博太

乡党快递来《尚善》这本书以后，我便展开书卷细品慢读，一页一页去看。这是一本描写家乡名流之书。王克勤是一位爷爷辈人物，在家乡周户两地颇有声望。他的人生故事贯穿着我的祖父和父亲所生活的时代。细品慢读《尚善》之书，思考着崇尚善和爱的价值理念，让我深刻感知乡土人物，从而穿越历史烟尘中的周山至水，真的很耐人寻味。
这本书让我无法快读。原因是著者王安泉先生在叙事中，渗透着深厚的家乡山水和人文底蕴。我身为60后，通过解读《尚善》中的人物故事，回溯家乡热土的故里乡愁，洋溢着乡恋，只能慢读，无法快读。读快了，怕俯瞰不透历史的尘烟。只能细品，品粗了，怕咀嚼不烂故里人物的故事。
这本取名《尚善》，所写故土乡贤人物与地理风土人情，处处充满着乡音乡情乡愁乡韵的味道。从王克勤先生的成长脚印里，似乎可以将各自先祖的双足踏上去，以量度自家先祖在那个时代的步履尺度。特别是站在新旧社会更替的角度认真品读，有关家乡的历史变迁，有关社会人生的起伏幻化。
透过作家王安泉精雕细刻的王克勤老先生，我仿佛看见祖祖辈辈面朝黄土背朝天，躬耕垄亩的身影，这样的农民形象极具爷爷辈的人生命运和社会生态特征。借用一百年的历史回溯力量，穿透历史的尘烟，照见过去的人生，过去的许多家乡故事都值得回味和品读。因为著写此书的王安泉老师深谙家乡的历史人文和地理风貌，所以能够收放自如地采取写实笔法勾画出王克勤的家庭地位和历史背景，通过许多生动活泼的关中风情画面，描写出乡土人物的成长与奋斗，增添真实而准确的细节刻画和乡村生活趣味，令人陶醉。
比如，王克勤的童年、少年生活，成家立业的青年生活，特别是从甘河尹村到楼观姚村吊庄的独立门户，这样的乡村生活过程，既有时代感又有典型性。从鄠邑到周山至水之间，老一辈农家民众，靠着独立自强的战天斗地精神，利用天地赐予的土壤和自我修养的智慧，创造富足而温暖的农家日子，展现向上向善的人生信仰。这或许是每位乡党、每位读者都应该认真思考和仔细琢磨的生命本质价值。书介绍王克勤老先生生平说：
1919年3月12日，王克勤生于甘河镇尹村（今属鄠邑），读过小学。1935年，迁居周至县楼观镇姚村，经营王家吊庄及药铺、醋坊、商铺，任五堡水老。其时，周至县水利局强征水费，群情哗然，他和村老诉至县、省法院获胜诉。王克勤曾资助红二十五军和周至地下党。1949年农历四月十三日，一场大火席卷上姚村，王克勤率众冲进火海，救出村人。村人九成房屋、财产化为灰烬，无食无家无衣。王克勤成立救灾会，捐给灾民木料、粮食、衣物、布匹，建起新房，再造新姚村。
建国后，王克勤担任过县土改委员会委员、工作队长。合作化中，王家醋坊、商铺实行公私合营。王克勤当选过周至县、咸阳地区人民代表，任周至县人民委员会委员，县供销联社主任、兼任县商业局局长。王克勤作为中国民主同盟周至县支部盟员，仁和处世，乐善好施，急公好义，受到村民赞誉。1965年，王克勤含冤辞世。1979年1月，中共周至县委为其平反昭雪，召开追悼会。
習儒斋主王博太先生获赠《尚善》并品读此书，感觉到非常欣慰，并深受故土人文熏染。通过王克勤老先生的经历，让我想起本家三爷的故事。我的三爷王尚德老先生，比王克勤先生的年岁还要大些，识文断字，苦于耿河岸边小村里家族兄弟姐妹多，屋檐低小，居住不下，没有立足之地。上世纪四十年代初，他便将铺盖卷和妻女用一辆牛车拉到十几里外的大曲沟附近，当地有王家祖坟荒坡，适合自谋生路。这种类似于吊庄求生模式，必然需要创业的智慧和艰苦的磨砺。如今，我的三爷后辈定居生活在大曲沟附近，其中与我称作堂兄弟的人数真不少。每年的春节，或者遇到家族里的红白喜事，相互之间走动，本家亲情联谊，血脉根祖传承，还是紧紧相连着，顿觉到故土亲切之感。
当我从《尚善》这本书里，通过感悟王克勤老先生的生活细节，处理日常生活不可预测的三灾八难，认真品读我的祖祖辈辈，如何依托周山至水从事农耕生产实践，造就出农民的本色，表现在他们的骨子里充满着战天斗地的勇气和强悍。虽然一辈子免不了遭遇天灾人祸的打击，却永不言弃，始终拥有德业劝善的向上本色。这种尚善本色的源头在哪里？来源于黄土地的深厚营养，来源于艰苦奋斗自力更生的精神源泉，来源于清醒把握社会变迁的方向，来源于自我约束的心力。以王克勤老先生为代表的一代人，经历显得独特而丰富，似乎更加艰难而曲折，天灾匪祸，兵荒马乱，世道的变迁，革命的风潮，有没有让更多的农民真正地觉醒呢？或许故土难离，或许意识守旧，或许观念固守，数千年善恶是非观念与标准，自我限制，自我突破，农民的命运值得思考。
今天走到的乡村振兴新时代，依然有着思考空间与实践课题：中华民族崇尚天人合一、和合思想理念，历经数千年来春播秋收的劳动习惯，除过依赖大自然的赐予，没有去掠夺他人财富的尚恶心理与习惯。虽然时有兵匪之乱，却始终向往和追求着大同社会的人生理想。
这里截取《尚善》中的两个情节描写，进行穿透历史的思与悟：
（一）谈修善。
当十六七岁的王克勤带着新婚妻子任美珍来到黑河东边的姚村吊庄之后，走完王家的三百余亩田地。王克勤拿定主意，还把田地租给佃户耕种，自家和秋成打理几十亩地。他年轻不惜力，不嫌荒滩贫瘠开点地。王克勤背上的太阳从东滚到西，额头的汗水滚到眉心，滑下鼻梁滚过鼻翼，滚到下巴尖，积成一颗颗明亮闪光的硕大坠子，砸到脚面砸进尘土，嗞一声溅起土烟腾飞一团雾。两颊的汗水滚到眼角，蜇痛得受不了。滚到腮边滚到嘴角，咸涩的汗腥吐不净擦不完。汗又顺衣领流过胸脯，洇湿前襟贴上身，滑腻腻地难受。脑勺的汗水滚下头发，顺脖颈钻进脊梁杆，汗津津地溻湿后背。前胸后背的汗水滞留腰间，裤带上聚起一溜。屁股和裆上的汗水难忍难受又难闻，流下去湿了腿面。毒辣辣的太阳还不肯绕过人，灼热蒸腾汗水，衣服上汗渍斑斑，蔓延成奇形怪状的圈圈点点，风一吹立马干硬了磨蹭皮肤。
……走进黑河口，攀上仙游寺。王克勤拜访云法师，云法师一袭金黄袈裟，双手合十说：“仙游寺是汉代马融隐居修学地，隋文帝好佛修善，建成法王塔。”王克勤请教：“凡人咋修善？”云法师捻着佛珠：“佛学最讲善字。善行大慈大悲，念念为众生，爱护一切众生，关怀一切众生，利益一切众生。为善有利众生和己身的清净、慈悲、智慧、解脱。为善先修善根，点亮心中的长明善灯。”王克勤进殿上罢香问：“佛家咋讲善？”云法师闭目念道：“能令安住菩提心善知识，能令修习善根善知识，能令分别解说一切法善知识。有种种善。大慈缘于大善，大善缘于大爱，大爱缘于大德。止于至善。”
唐朝元和头一年的初夏，善根慧心的县尉白居易，在黑河口公干，大太阳晒得麦子金黄，烤得田家老少汗水流淌，他写下《观刈麦》：田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮，念此私自愧，尽日不能忘。这首唐代诗人的诗作，道尽农家苦楚。也表达出仕宦阶层的善心善言，犹如千古明灯，照彻人心深处。

（二）助红军。
处暑正在发生，桃子熟透，玉米起身，西瓜卖得欢。王克勤穿上青衫戴上草帽，骑马进南山。前天雇下的几位炭工，他们进山搭苫草棚，垒起锅灶办伙食，整修罐罐窑，准备砍下棒槌粗胳膊粗的上等硬材，赶在大雪封山前，烧出冬天应市的木炭。这些活路进展得咋样？马儿踏着碎步走得缓，王克勤嫌慢打一把，马儿腾起四蹄，“呱嗒呱嗒”跑进峪口，猛不丁撑住蹄子撅起屁股，扬起鬃毛直摇头。草里“噌噌”钻出 3 个人，惊觉地掂起手枪指向王克勤，马惊得乍起耳朵摇头喷响鼻。王克勤惊然诧异，飞身下马举拳扎马步，拉开架势应对。3 人大步走来，风吹起补丁衣裳，窄脸瘦成刀棱，胸口肋骨像搓板，眼睛放出炯炯神采，枪把一束红缨飘拂，围成品字形不说话，看样不像土匪。王克勤的心提到嗓子眼，装出一副轻松模样，拾起拖地的缰绳搭上马背试探：“弟兄们受苦受饿了，到我家去，饱吃一顿，再送一些盘缠。”
领头的牛班长从树后闪出来摆个眼，3 人一齐退后几步，围在一起悄悄商议。牛班长说：“看样是庄稼汉。听口气，人实在。”顿了顿对王克勤说：“既然你有情有义，就不瞒藏，我们是红军探哨的。红军是穷人的队伍，是革命的队伍。”王克勤作揖：“你们不刁不抢，说话礼性，是干大事成大业的人，要啥尽管开口。”牛班长开门见山：“一家人不说两家话，队伍没啥吃，想借几千斤麦子几包药品，我们打下借条，日后得了江山还给你。”王克勤琢磨，吊庄的仓房和药铺，支应这个数还能成，拍一把胸口很痛快：“我半后晌送到这儿。”打马回姚村。
读到此处，便要作想，但不知当年借给红军的麦子和药品是否已经归还了？终于将周至乡贤、著名文化学者王安泉先生所著写的《尚善》这本书读完了，对大善人王克勤先生的人生故事有了整体的认知和学习。回想起来，王善人耕作的土地我也曾经零距离踏上去过。2020年的夏天，我曾应邀来到黑河东岸一个长着修竹密林的废弃园子，在那里的一片绿荫下，举办过芒水书院《德道经》讲堂。芒水，就是黑河。那里是老子走下楼观台感悟上善若水的地方。上善若水，水善利万物而不争，故几于道。老子在黑河东岸悟道，究竟什么是道，什么是德？二千五百年前，老子站在芒水边思考过这个问题。两千五百年后，王克勤先生在这里过着耕作生活，肯定也思考过这个问题。我站在芒水东岸，虽然零距离接触过这片土地这条河。上善若水，厚德载物。他们肯定都思考过这样的哲学问题。
2023年的夏天，偶遇鄠邑的乡党付青志先生，他见我给别的同乡作家写书评，特意请我给《尚善》这本书，写一写。写些什么呢？我仔细地看一遍这本书。同时，还向黑河东岸的赵新龙先生打听，姚村有一位开明地主名叫王克勤，听说过吗？
这位乡土深深果醋创始人70后小伙子，先摇一摇他的头，说没有，然后又点一点头说，好像听说过有一位王善人。姚村，知道吗？知道呀，上三清村就是下姚村。当年，王克勤的祖上拥有这里的300亩田地。姚村吊庄是不是酿造乡土深深果醋的村子呢？

王安泉国画

当年，王克勤家里有醋坊生意并在终南镇的集市上很出名，今天乡土深深果醋是不是继承着同样出名的香醋味道？果然，我就收到一件快递过来的十斤果醋，酸香，美味，适合做臊子面，符合我的口味。我在品尝乡土深深果醋时，一边吃臊子面，一边写完这篇文章的下半篇。
王克勤先生坚守尚善理念，善待乡邻村民、救助路过红军的故事，并且希望将这尚善的根源找出来。周至楼观是道德文化高地。其实，道德的根本便是善。这一点，王克勤先生生前与楼观台道长相交甚好，他一定领悟得到《道德经》的“上善若水”的善，基于人道还是天道。
善字，在《道德经》中共16章中出镜，出镜率非常之高。高达50次！“道”字出镜率才63次，德字出镜率44次。以下为善字在《道德经》中各章的出镜情况：
第二章：”皆知善之为善，訾不善矣”。
第八章：上善若水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第十一章：古之善为道者。
第二十七章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。
第三十章： 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者，果而已矣 。
第四十章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。
第四十九章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
第五十章：盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
第六十二章：道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。
第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。第六十八章：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
第七十章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第七十三章，天之道不争而善胜，不言而善应。
第七十五章：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
第八十一章：和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
古往今来，扬善积德。尚善，是德与道的本质要求，基于《道德经》所论的天道为背景，重在体悟人道层面的德，即尚善，这是道德文化的核心内容。建立在天道体系之上的宇宙之道，其实只有两种道：
一种是常道，即人道。一种是非常道，即天道。
人道，必须顺应天道，这是道德文化的根本要求。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。自然，是天道的本体。天道不可违。顺着自然天道，即善。擅者为善。天道中的“善”，与人道中的“善”，似乎可以看作完全不同的两个概念。
善，就是顺应自然，顺应大道。善，就是擅长顺应大道的本领。
天道无亲，恒与善人。天道，没有亲近谁或不亲近谁之说，谁懂得天道的应用，学习掌握天道的原理，谁就与天道同在。儒家只重人道，所以会出现善，即为善良之解。这是人心向善的业力牵引，更是孔子与仁为善文化的千年延续和影响力所致。
善人之宝，不善人之所保。懂得顺应天道的人把道视为宝，而不懂得应用道的人，道也不会丢弃他。当然《道德经》中的善，也具有善良之意。老子所说的天道，终归为人道所用。善者善也，不善者善也。德善也。这个意思就是，善于驾驭天道的人，天道会善待他。不善于驾驭天道的人，天道也会善待他。这就是道的大善大爱啊。
德善，德者，得也。能得到，就是善啊。
老子说，居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
数千年来，特别是自汉武帝以来，传承儒家耕读仁爱信义思想，参悟中华民族善于融合世界文明形成的儒释道文化，感念其核心价值观便是“尚善”二字！
那么，王克勤先生的善根，从何而来的呢？天道自然，是从世世代代传承而来的。《尚善》这本书追溯他的世代望族家庭，曾经在大清乾隆皇帝时，出现过闻名乡里的乡绅人物，被县令推举出席过千叟宴，王家祠堂上至今还高悬着乾隆御赐的“恩泽紫禁”金匾。

王安泉国画

王克勤的父亲王允信为清朝贡生，在民国初年担任过周至县土地丈量委员，当年经营着甘河尹村家业的同时，又在楼观镇上姚村租下黑河滩，开荒种地，买地三百亩，盖庄房，修院落，建起吊庄，为人仗义执言，处事宽宏大量，行善村邻乡里。每年夏秋时节，乡亲们用其家牲口种地，其父不收分文。其伯父王允恭性情豁达大度，教学认真精进，一生热衷公益办学，为周至县武成中学首任校长。王克勤自小耳濡目染着家族前辈广结善缘的思想影响，自然会善由心生，践行善道。王克勤从老家甘河尹村迁徙至上姚村，肩负起经管本家吊庄的任务，坚持“义中求财”的理念，因而将其家业经营得越来越兴旺。
1947年，王克勤被上姚村、下姚村、上三清、下三清、西团标五堡的群众公推为“水老”，负责管理黄家堰灌溉事宜。每年五村村民义务出工疏浚修理整治堰渠，自行用水灌溉，不需承担水费。其时，周至县水利局为多征水费，强逼五村改用已竣工5年的黑水渠渠水灌溉，平均每户每年要缴纳近200斤小麦和20元大洋。其时五村佃农居多，无力缴费，群情哗然，叫苦连天。

是年，水利局派一人到下三清村催逼人们改用黑水渠渠水。此人自恃有后台，口气强硬且伤人，遂惹恼村民一阵拳脚相加教训了一顿。孰料水利局兴师动众问罪于五堡。在此危难关头，王克勤挺身而出，不畏强权，当五堡民众在县上输了官司后，率众佃户由楼观到县城，不辞辛劳，自掏腰包，赶赴省城法院，据理力争，终于胜诉：黄家堰仍由五堡使用，水利局不得干涉。维护了五村村民的利益。
1948年正月十八日，五堡村民给王克勤披红挂花，送上“热心公益”“灵泽普润”“德惠乡里”三面匾额，以示表彰。王克勤坚决谢绝在门口搭台唱戏，村老无奈，将戏台搭在村中大庙前。王克勤过意不去，便请五堡民众执事，给剧团和看客管酒饭三天，不给村民增添负担。
1949年5月10日，上姚村西南角一家媳妇和男人忙着整天插秧，媳妇请来妹妹哄娃。两三岁的娃娃被大风肆虐的响动惊醒了，就大哭大叫。无奈间想起姐姐的叮嘱，娃肚子饥了就给炒鸡蛋吃。于是，姑娘就到灶火门点着一把麦草塞进锅底，拉动风箱，火苗舔着锅底，油滋滋地热了。姑娘慌慌乱乱地去取鸡蛋，麦草火星掉下灶门，燃着了脚底麦草，腾地一声火焰蹿起。偏偏这家男人是勤快人，农闲时喜欢割柴，成捆的干柴架在楼条上。这火寻着干柴，烈焰呼呼。姑娘慌忙扔下鸡蛋，捞起马勺，奋力刮水，泼向灶门的烈火。楼上的火焰趁机卷起草棚的干草，大火浓烟弥漫了三间草棚。娃娃被烟呛得哑了声，姑娘被烟火烤灼得鼻涕眼泪，失急了抱上娃跑上街，呼天抢地失声喊：着火了！救火呀！
当时，留在村中的几十名老弱者闻声跑出来，端水灭火，而火借风势，风助火威，于是接二连三，牵五挂四，火烧连营，将4条街烧成了火焰山。这浓烟烈火腾空数十百丈。彼时虽有青壮年从地里冲进村中来救，但那火已成势，如何救得下？抢出城门的家具衣物，零散堆在地里，飞来的火星和未扑尽的暗火相勾结，这里一堆火，那里一片火，城里城外，尽成火海，霎时封住了城门。上姚村明代建城，清末民国，兵匪如麻，全村110余户，430余人，齐心协力，数次翻修，高筑城墙。平日里城墙雄视一方，防备匪盗。今日眨眼间火海吞噬城门，城门变为火墙，救火的人们被圈在城中火海，无处逃生。
王克勤心急火燎地跑回村子奋力救火。只见村中的关帝庙四周火势汹汹，跑回家浇湿四五床棉被，顶在头上，上到庙顶，把湿被儿盖在火焰燎烧的地方，捂灭了火，保住了公产。又见大火封了城门，指挥大家跑到村西北角的空地上，攀着城墙上胳膊粗的藤条，爬上城墙，又用长绳，一一吊向城外，蹚过护城河，暂避村外。直到黄昏风停了，大火方才渐熄。环顾村中，残垣断壁中冒着缕缕残烟。近百户人家被烧得没有一升口粮，没有一寸缕线。畜禽被烧得焦臭，树木尽成焦棒立在黑墙边，锅灶家具渐渐稀烂，近300间房屋化为乌有。
村中的染房、旅店、厢号、货铺大部分烧毁。也有三五家救出一半间残房，三两件家具。所幸王克勤等四五户人家免于火灾。但是面对天降灾祸，灾民家家绝望，号啕声震天动地，一村人将背井离乡的景况。王克勤挨家走访，挽留乡亲们重建家园，站在村中泪流满面：呼乡亲合一心抱成一团，互相帮互相助重建家园。若离家去讨饭从此走散，把老幼和庄稼谁来照看。住一村是一家救灾消难，亲帮亲邻帮邻流血流汗。山不塌地不陷人能胜天，度此劫收庄田再干来年。
姚村小学学堂的师生腾出教室用来安置灾民。由于灾民多无法容纳，为了解决灾民的临时住房问题，不让乡亲们背井离乡，王克勤拿定主意拆掉自家房屋，将木料砖瓦分开，搭盖临时居所。当他邀集灾民到家门口动手拆自家房屋时，村民感激涕零却无人动手，劝不动大家就自己上到房上，挖倒脊兽，哗哗哗把瓦一页页蹬下来：王克勤着了急忙把房上，搬脊兽拆房瓦气宇轩昂。众乡亲见此情才把房上，十二间大瓦房一齐拆光。椽和檩按大小分类堆放，把木料分灾民筹备盖房。把自家地坎上树木分净，还宣布种地户不交租粮。从姚村到尹村大车来往，运粮食运木料解救饥荒。
为了筹集更多的粮食木料，王克勤率先带头从尹村老家拉来粮食木料捐给村中。在这救灾的紧要关头，关键是安定民心，全国迎来解放的时刻，王克勤毅然动员村民组织救灾会，开展自救，亲自指挥救灾工作，组织全村铁匠、木匠，搭盖灾民的临时住房，制作简单家具；组织妇女将捐来的布匹缝制成衣物；组织老人搓草绳，打麻鞋，分发粮食；组织青壮年劳力下地收麦，不误农时，确保颗粒归仓。
王克勤的妻子任素珍聪明伶俐，才貌出众，通情达理，贤惠淑德，十几岁时嫁到王家，辅佐丈夫王克勤的学习和生活，善于操持家务，打理生活琐事。她尊崇父母的安排，嫁夫随夫，夫唱妇随，照料丈夫，孝敬长辈，年龄虽小，非常知礼，和睦亲邻，勤劳俭朴。救灾的关键时刻，任素珍拿出自己的金银首饰和衣服典当变卖，捐给救灾会。王克勤和任素珍积德行善，与人为善，善名口碑，广播乡里，歌谣《王善人救灾》唱道：克勤妻任素贞贤淑义仗，卖金银和首饰再卖衣裳。捐给了救灾会灾民穿上，把她的贤名儿代代流芳。
受王克勤夫妇仗义疏财的精神感召，周围各村在饭时纷纷担来饮食碗筷，以解灾民燃眉之急。不出数日，救灾有了头绪，人心安定。却不料当救灾工作刚刚理出头绪时，兵灾却接踵而来。1949年5月初，周至县即将解放，胡宗南残部、渭北十大县团、秦岭守备区等在沿山一带拉壮丁、抢粮食，姚村一日数惊。时年30岁的王克勤，一米八五的个头，结实有力，正是做壮丁的最佳人选。在全村救灾工作刚有眉目，如被拉丁，救灾工作势必前功尽弃，若想留下，就必须想一个万全之策。于是，王克勤思来想去，便痛下决心：把烙铁烧红将左腿烫伤，红烙铁放在腿上滋滋作响。疼得他冒冷汗晕倒地上。苏醒后将伤腿敷药扎绑，咬着牙忍着痛挪步扶墙拄着拐棍，继续指挥救灾工作，他感动了邻近村落的父老，向上姚村捐赠木材、衣物。在他的指挥下，上姚村度过了罕见的大灾大难：二十天三百间草房盖齐，姚村堡无一人流落外乡，灾民有吃有住。乾县、武功、兴平、户县一带人都称赞王克勤是王善人。楼观道人就此创作《王善人》经本，赞颂王克勤的善行义举，至今广为传颂。其时，辛亥革命元老于右任先生听到王克勤毁家纾难的事迹后，情不自禁欣然命笔：“克勤先生，大同世界有所得，天下为公，要使老者有所养，壮者有所用，幼者有所长。”众人眼中的王克勤，是一个具有菩萨心肠的人，一个广结善缘的人，一个舍财救灾的人。王克勤仗义疏财和奋力救灾的故事，从此在终南山下美名远扬。
1950年，土地改革，王克勤自愿捐出自家的300余亩田地充公，被誉为“开明地主”，出任周至县东部土改工作队队长，后又调任周至县土改委员会委员。上姚村选举人民代表，大家齐声赞颂推选，王克勤全票当选周至县人民代表，光荣地出席地区、县两级人民代表大会。古人云：“百善孝为先。”王克勤的老母70余岁时，缠着小脚走路都不稳，却说想到省城去看看。借在西安人民大厦开会之际，王克勤便把母亲接去，并且背上母亲一层楼一层楼去看，直到七楼。全省与会者，啧啧赞叹。
王克勤在担任周至县商业局局长、县供销联社理事会主任，尽心尽责，廉洁奉公，勤勤恳恳，忠于职守，《尚善》详述了王克勤在商业供销发展中的创业历程。王克勤最喜欢的一句话是：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”意思是说，讲仁义道德的人，靠自己的劳动来养活自己，不讲仁义道德的人，靠贪、占、抢、骗来发财。这样发财会走向犯罪道路。这句话，也成为他为人处世的座右铭。他常用这句话教导子女，让他们铭记于心，落实于行。
王克勤先生为儿孙们树立起慈善的标杆，并在周鄠两地人民心中留下令人骄傲的善举，扶贫济困，救助贫羸，急公好义，乐善好施。他的善根追溯源头在其不同凡响的家世。王克勤自小耳濡目染，深受家族前辈广结善缘的影响，自然会善由心生，践行善道。善行真正付诸实践，则缘于他接管吊庄，肩负起经管本家吊庄的任务，始终坚持“义中求财”的理念，因而将家业经营得也越来越兴旺。虽然年轻，却把家训“仁者以财发身，不仁者以身发财”奉为座右铭。正因如此，凡他经手属于公众的钱粮，从不挪用一分一文，一丝一毫。他的敦厚善良，为其以后成为“大善人”，奠定了坚实的基础。“王善人”的美名，则缘于上姚村突降大火时王克勤的仗义疏财和奋力救灾而广为传颂。为此所写的《王克勤舍财》《王善人》等经本，至今在各地传诵。
王克勤有一位年长三岁的哥哥名叫王克亮，从西北大学毕业后又到重庆大学深造，曾担任过国民政府监察院院长于右任的秘书。1945年，王克亮留学美国获博士学位，任美国共和党纽约州华裔党部主席，美国国会顾问，全美华埠服务中心董事长。王克亮出国时，却将儿子留在王克勤的身边，让弟弟抚养成人。王克亮待侄子胜过亲生。就是有这样一位哥哥，牵扯到王克勤有海外关系。
1965年5月16日，王克勤的周至县供销联社理事主任职务被免除。同年9月9日，在周至县三干会上，对王克勤进行了批判斗争，当会宣布戴上地主分子帽子，宣布对王克勤以敌我矛盾论处。1965年9月14日，王克勤在思想上想不通，含冤而逝。1979年1月17日，中共周至县委员会才发布了第2号文件《关于为王克勤先生平反的决定》，为其平反昭雪，撤销错误决定，维持土改所定成分不变，其本人按民主人士对待，推倒在批评帮助时所提出的“立场未变”，“面从心违”，有“海外关系”等污蔑不实之词，落实受株连亲属的问题。
读罢《尚善》这本书，纵观王克勤的生平懿行，德播于野的乡贤风范，获赞曰：“才情惠乡里，大义济危贫。终南仰正气，壮哉中华魂。”斯人已去，风范长存。王克勤先生一心向善，一心为民的精神，却时时刻刻激励着后代们，不忘初心、砥砺前行。

学者王安泉

王安泉，画家中的学者，编审。著作《中国太白山》《子午湖》《踏歌三河》《尚善》《周至风华》《黑河》《太白山速写集》等，主编《周至县志》《西安经开区志》《西安经开区简志》《西安都城隍庙志》《西安金融志》《太白风华》《高陵县志》《山西省运城市道教志》《百年乡友》《楼观台志》《中国刺绣史》等，主编《陕西书画报》《陕西百名书画家丛书》《西北金融》《丝路物流》等，副主编《都市检察》《西安律师》等。

速写万余幅，创作千余幅，《圣地重光》获省美协和延安精神研究会一等奖。山水获全国引汉济渭杯、七省市央行书画展、省国资委国画特邀奖等三次。为书籍报刊插图千余幅。在西安举办画展三次，省级报刊发表散文160余篇，书法获全国企业杯、土地杯大赛二等奖两次。

为全国联国学书画院院长，韩中艺术节陕西书画代表团团长，省美协会员，陕西书画院常务副院长兼秘书长，陕西山水画研究会常务理事，国家老龄委社会学家，陕西物流协会、西北大学海外学院、人行西安分行文联、《陕西咨询》顾问，前陕西发改委特色小镇专家组组长，西安财经大学、商洛学院教授。省登山协会常务理事。