人性之恶

牧心

说人性恶

夫人性之恶，盖源于私欲之膨胀与心量之狭隘也。古语云：“小人同而不和，君子和而不同。”其恶之显见，莫过一端，即《文中子》所曰：“恨你有，笑你无，嫌你贫，怕你富。”此八者，实乃世态炎凉之缩影，人心叵测之明证。

一、 嫉贤妒能，恨人有笑人无

此乃人性之通病也。见人之得势，则心生怨怼，如蜂虿之螫人，必欲而后快；见人之失势，则幸灾乐祸，如观儿戏，肆口嘲讽。盖因心量狭小，容不得人，眼之所见，皆为己之参照。己所不能，则恨人之能；己所不得，则笑人之得。此非独小人然，即所谓君子，亦难免其微。故《金刚经》云：“无我相，无人相。”去此二相，方能破除执念，不致为外物所扰，心生恶念。

二、 嫌贫爱富，趋炎附势

人情冷暖，莫过于此。贫者，则远而避之，嫌其贫贱，不屑与交；富者，则媚而奉之，爱其富贵，曲意逢迎。所谓“世人结交须黄金，黄金不多交不深”，一针见血，道尽世态。此等人，以利相交，利尽则交疏，利败则义绝。其心如市侩，其行如商贾，唯利是图，毫无真情可言。故《孟子icon》曰：“为富贵动者，小人也。”

三、 背信弃义，口蜜腹剑

亲者、近者，最易生隙。初则称兄道弟，推心置腹；及利益冲突，则反目成仇，暗下杀手。此乃“最危险之人，往往是你最信任之人”之理。彼等表面温情脉脉，实则笑里藏刀，背后捅刀。其恶，在于利用人之善良与信任，售其奸计。故《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”不自欺，方能不欺人，不致沦为口蜜腹剑之徒。

四、 落井下石，见危不救

当人身处逆境，一筹莫展之时，非但无人援手，反有人落井下石，添油加醋，以快其心。此等行径，较之盗贼，更为卑劣。盖因幸灾乐祸之心作祟，见人落魄，便觉自身安稳，甚至以为可乘人之危，谋取私利。故《论语》云：“君子周急不继富。”君子之德，在于扶危济困，而非锦上添花，落井下石。

五、 妄加揣测，以己度人

人与人之间，最缺者为信任，最易生者为猜忌。动辄以己之恶意，揣测他人之用心，捕风捉影，无中生有。此乃愚者之常态，智者之忌。心正则眼明，心邪则眼瞎。一念之恶，可使黑白颠倒，是非混淆。故《大学》又云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”诚其意，方能去其猜忌，明其本心。

六、 趋利避害，明哲保身

此恶之根，在于自私。凡事以己之利害为唯一准绳，有利则上，有害则避。于他人之危难，漠不关心，甚至为保全自身，不惜牺牲他人。此乃“精致利己主义”之精髓，看似聪明，实则短视，最终必致众叛亲离，孤家寡人。故《孟子》曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”损人利己，终非长久之道。

结语：修心以破恶

人性之恶，虽昭然若揭，然非人性之本然。其源有二：一为后天环境之熏染，一为先天私欲之作祟。然“人之初，性本善”，恶乃后天之染污。故欲破此恶，唯有向内求，修心养性。

修心之要，首在立志。 立志为君子，为圣贤，则私欲自消，公义自生。

修心之要，次在克己。 克己之私，方能容人；克己之贪，方能知足。

修心之要，终在力行。 知行合一，方能去恶从善，臻于至善。

若能明乎此，知人性之恶，而不随波逐流；知人心之险，而不放弃善良。则如莲花出淤泥而不染，如松柏icon历严寒而不凋。如此，方能于红尘滚滚中，守得一份清净；于世事沧桑里，活出一份通透。此乃人生之大智慧，亦为修心之至高境界。