<p class="ql-block">朱老师开篇便抛出一个直抵人心的时代之问：在科技如此发达的当下，我们学诗词还有用吗？换个更直白些的说法便是：今天的文科生，还有出路吗？</p><p class="ql-block">他的回答简练而深刻：文学之用有二。其一，是“诗与远方”——在庸常琐碎的生活之上，为我们保留一片精神的星空；其二，是支撑人生低谷时的精神食粮——当命运的潮水涌来，唯有内心深处积蓄的诗意与哲思，能成为我们最后的舟楫。</p> <p class="ql-block">随后，朱老师以苏轼谪居黄州期间的一系列作品为线索，引领我们走进那场惊心动魄的精神突围。《卜算子·黄州定慧院寓居作》中，“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”——那是乌台诗案后，一个惊魂未定、孤独傲岸的灵魂；而到了《临江仙·夜归临皋》，却已是“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声”的洒脱，甚至生出“小舟从此逝，江海寄余生”的超越之想。从《东坡》中“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”的自我宽慰，到《定风波》里“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的旷达宣言，再到《记承天寺夜游》中“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”的澄明心境——我们清晰地看到，一个困顿的灵魂如何在泥泞中重新站起，将苦难踩在脚下，化作生命的养料。</p> <p class="ql-block">面对“乌台诗案”带来的灭顶之灾，苏轼何以能布衣芒鞋出入于阡陌之间，月夜泛舟放浪于山水之间？他何以能在命运的暴击下，依然保持内心的定力，不被外界的“穿林打叶声”所左右，以“吟啸且徐行”的豁达姿态接纳人生无常？</p> <p class="ql-block">这让我想起苏洵为儿子命名时的那份期许。“轼”是车前用作扶手的横木，看似寻常，却关乎全局——父亲希望他既要显露天资，又要懂得藏锋敛芒，稳稳当当走完一生。然而命运弄人，苏轼一生颠沛，被贬之路几乎丈量了整个大宋版图。可恰恰是这一路坎坷，淬炼出他那“一蓑烟雨任平生”的旷达。他超越了得失荣辱，在困境中寻找成长的契机，在放逐中追求精神的自由与内心的宁静。这不正是范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”吗？不就是孟子所云：“人知知，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”?不也正是孔子所言“不患人之不己知，患不知人也”的境界——不担忧别人不了解自己，只担忧自己是否真正理解了生命与世界的本相？</p> <p class="ql-block">老子在《道德经》中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……难得之货令人行妨。”世间浮华往往遮蔽本心，而苏轼在困顿中恰恰剥离了这些外在的喧嚣，回归到生命最本真的状态。他在黄州的东坡上躬耕，在赤壁的月色下叩问天地，完成了从士大夫到哲人的蜕变。</p> <p class="ql-block">讲座的最后，朱老师再次回到那个开篇之问：学文学有什么用？文科生的出路在哪里？</p><p class="ql-block">我想，庄子与老子的话或许是最好的回答。庄子言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”老子亦云：“故有之以为利，无之以为用。”世间万物，越是看起来“有用”的东西，往往越容易被耗尽、被替代；而那些看似“无用”的——比如一首诗、一片月光、一场关于千年前文人的对话——却能在我们生命最幽暗的时刻，点亮一盏灯，支撑我们走过“山山而川”的坎坷，终抵“人生海海”的辽阔。</p> <p class="ql-block">这，便是文学之用。这，便是文科生永不枯竭的出路。</p> <p class="ql-block">谨以此文献给今年参加高考的文科生大宝和大侄女，祝福她们金榜题名！考上理想的学院！</p>