【星空游记638】探大足宝顶山圣寿寺，忆三教合一文化融合，观依山而建千年古寺，赏飞檐重阁古建风格，寺院精美的木雕艺术，探古建屋脊上的繁华，检察院文化保护中心，游览大足石刻博物馆， 【星空游记】拍摄曾经去过的那山、那水、那景、那人、那情，记录曾经感悟到的美景美色、风土人情、地理地貌、历史背景、传说故事，在星空走不动的那天重新看看也是一种美好的回忆和快乐。我国著名的游记有：《山海经》、《历游天竺记》、《徐霞客游记》等，星空不是旅行家，随性而已。闲来无事，整理照片，写个游记，记录照片的出处，回头再读，每张照片，犹如重游，其乐无穷。 游记不属于文学创作，只是忠实地记录所走过的路，以及那山、那水、那景、那人、那事、那情。星空也不是历史、地理、民俗的专家学者，只能做一个文字搬运工，串接专家学者研究的公开资料，偶尔写一点个人感受，希望下次去的时候能有点更深的体验。分享是一种快乐，偶尔看到星空游记的朋友，欢迎指点迷津，并在此一并感谢，不再回复，见谅。 2025年02月28日，星期五，天气：晴。今天游览大足石刻宝顶山北山石刻群后，时间已经不早，急急忙忙赶往圣寿寺一探，在圣寿寺出来后又赶往《大足石刻博物馆》，在闭馆前几分钟进入博物馆，也算是星空的运气吧。 沿指示牌前行。 路过万岁楼。明永乐十年(1412年)，当时的蜀献王朱椿，也就是朱元璋的第11个儿子来宝顶山进香，大足县人民为了纪念他的朝香之行，特地斥资建了万岁楼，距今已有近600年历史。 万岁楼为四层木结构建筑，高21.2米，底层边宽3.6米。楼为八角四重檐，楼层逐渐上收，翘角飞檐，非常壮观。它应用了故宫的修建方法，下大上小逐步收分，楼阁中有几十幅风俗民情、世俗生活的水墨壁画。撑栱彩绘，色彩浓烈。 据说，原本楼内有“当朝皇帝万岁、万岁、万万岁”的牌位，故名万岁楼，但是牌位现在已经不知去向。顶刹。有宝珠相轮，铁索固定。 有着中国传统回纹的国保碑。 前面是宝顶老街，有很多小商贩，再向前就是圣寿寺和圣迹池景点了。 站在宝顶老街可看到下面的石刻群。 修建于明末清初的大足宝顶老街，在千年石刻的文化底蕴之外，为游客增添了一抹浓郁的烟火气息。时间紧迫，星空只能穿行而过，赶往圣寿寺。 圣寿寺（又称宝顶圣寿寺），位于重庆市大足区城东北15公里宝顶山大佛湾右后侧，初名五佛崖，南宋淳熙年间由名僧赵智凤扩建并更名为圣寿寺，创建为密宗禅院，现为世界文化遗产大足石刻的重要组成部分。圣寿寺山门殿的对联：是名山是灵山五岳归来观宝顶，非梦境非幻境三心扫去见菩提。 现存建筑为明、清时期重建，依山建有天王殿、玉皇殿、大雄宝殿、燃灯殿、维摩殿等建筑群，寺南侧存明永乐年间八角四重檐"万岁楼"。寺内维摩顶保留宋代维摩诘居士卧像石刻，登顶可览大佛湾、小佛湾全景。 圣寿寺历经宋末、明末毁坏后多次重建，现存主体为清康熙年间及后期修缮形成，占地面积20余亩，建筑面积6000余平方米。明孝宗曾赐观音水莲画像，清乾隆帝御赐墨宝存于"圣碑亭"，明、清时期香火鼎盛。 寺内现存古银杏、黄芩等百年古木，藏有舍利塔3座、玉佛5尊及佛经3部，维摩顶黄荆古树高达20余米。大佛湾含31个龛窟及千手观音像等石刻，寺内保留大佛湾造像蓝本，小佛湾存刻经法身塔。 山门两侧的狮子造型奇特，与其它地方看到的石狮不同。据《重修宝顶山圣寿寺碑》记载：宋高宗绍兴二十九年（公元1159年）七月有四日，有曰赵智凤者，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰“宝顶”。发宏誓愿，普施法水，息灾捍患，远近莫不皈依。山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德。<br> 明代为宝顶山圣寿寺的全盛时期。明永乐十六年（公元1418年）蜀王命慧妙禅师“葺其榛莽”重建。明末兵乱，寺又毁，现殿堂基址，皆明代遗迹。清康熙二十三年（公元1684年）性超禅师再次重建。乾隆二十三年（公元1758年）慧心住持，寺得中兴。同治九年（公元1870年）小宝顶的德芳法师捐银六千八百两，修葺殿宇、庄严法相，使宝顶得续香火。每年春节至二月的“观音圣诞日”期间，人如潮涌，香如积薪，故时有“上朝峨眉，下朝宝顶”之美誉。 圣寿寺坐南朝北、依山势而建，殿堂错落有致。从山门始，依次是帝释殿（玉皇殿）和东、西配殿、大雄宝殿、三世佛殿、观音洞和位于山顶的维摩殿，圆通殿及藏经楼等殿堂。 进入山门后的第一进院落，主殿“帝释殿”坐南朝北，建于高约1.5米的月台之上。匾额：聖壽禪院 赵朴初题 帝释殿原名“凌霄阁”，据说是赵朴初1988年来圣寿寺时题“帝释殿”而易名。很可惜前廊两侧楹柱上的楷书长联拍摄得不清楚，未录。 帝释殿供奉的是玉皇大帝，故又称：玉皇殿。玉皇大帝一般都会认为是掌管天下的道教的神灵，很难理解。佛教在东汉年间，传入中国。佛教的生死轮回，因果报应，非常有利于统治阶级的统治。有了官方的大力支持，佛教在中国的发展越来越好。 佛教因与儒家、道教有很多思想方面的矛盾，在中国历史上曾四次被灭。到了明朝，道教由于皇帝的支持，又再次兴盛起来。如著名的职业道士，嘉靖皇帝。就在此时，儒释道经过了一千多年的融合，彻底三教合一。佛教为了更好的发展，吸收了很多道教的神仙思想，以及养生与灵修的观念。 佛道两教除了经典、理念互抄外，连神明也难分彼此。如佛教的观音菩萨，就变成了道教的慈航天尊。而道教的玉皇大帝、关圣帝君则变成了佛教的护法神、伽蓝菩萨。甚至连道教全真派的五阳祖师吕洞宾，也有个佛教法号叫文尼真佛。这种现象非常普遍，很难指出哪一位神明是哪一个宗教独占的。 东配殿中的西方广目天王（左）和北方多闻天王。 西配殿中的东方持国天王（左）和南方增长天王。<br> 回望山门殿，左右各有一尊护法神像，应是哼哈二将。 台阶右侧的石雕龙形栏杆。前廊楹柱上联：浩大功勳護法安僧同守戒。 台阶左侧的石雕龙形栏杆。前廊楹柱下联：聰明正直受持結願本無私。 帝释殿的殿堂并非简单构成，而是飞檐重阁，中间高，两边低，整个寺院的木雕艺术同样精美绝伦。 帝释殿上还高悬一张匾额，书“圣寿禅院”4字，黑底金字，熠熠生辉。禅院是佛教寺院的一种，多属禅宗不同派别，各派修行方式各异，因此禅院建筑与功能亦有所区别，常见于山野僻静处，主要用于禅师们参禅悟道修行。其与佛寺、寺院等宗教建筑相通，如中岳嵩山少林寺曹洞正宗派别所建的禅院即具典型性。 禅院的香火鼎盛，前来焚香祈祷的游客络绎不绝，或是求平安、求财运、求姻缘、求子...又或是寻找一个安静之处。 穿过帝释殿便来到了大雄宝殿，它重建于清康熙年间，重檐歇山顶，在规格上仅次于庑殿顶。殿面阔六柱五间，进深四间，殿内佛坛里供奉着主尊华严三圣，左右壁上还挂有十八罗汉。 大雄宝殿的前廊对联：別有天地了無塵埃，殿门对联：世外人法無定法然後知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之。殿内居中供奉的毗卢遮那佛。室内佛像和出家人是不准拍照的，室外和露天佛像一般是允许拍照的。 殿后面的阿弥陀佛立像的对联：长伸手接婆娑客相随同往，久立地等世上人打夥偕行。 三世佛殿重建于清康熙年间，也是重檐歇山顶设计，殿面阔六柱五间，进深五间，殿内供奉着三世佛，殿坛后还供奉着有名的济公和尚。三世佛殿的对联：面壁指心傳萬代禪宗由祖證，影堂遺相在千秋佛法見根源。 三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”。指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。 三世佛殿后面的石刻，被后建的房屋遮住了右侧部分。“妙高在望”乐山乌龙寺，澄净修凡及信众同建。 中国古建都会呈现出一派屋脊上的繁华，根据各地文化差异有所不同，圣寿寺自然也不例外。 中国古建屋脊兽，也称脊兽，是中国古代传统建筑中放置在房屋、宫殿等房脊上的雕塑作品。中国古建筑上的走兽最多有十个，分布在房屋两端的垂脊上，由下至上的顺序依次是：龙、凤、狮子、海马、天马、狎鱼、狻猊、獬豸 、斗牛、行什。 过去人们做房子，都会在正脊中间段脊垅里面设一个中空的“龙口”，里面放五谷、五香、五色缕、压胜钱等物，以作镇宅之用。在龙口的位置，房主会建造一些有寓意的脊饰，大致有四类：一是“腰花”，二是“厌胜”，三是“宝顶”，四是“脊刹”。 这些脊饰除了起房屋装饰作用外，在文化内容方面主要有图腾兼民俗与风水作用，祈愿和宗教表法作用。实际事况是，大多数的脊饰实物构件都是组合式的。 <div>腰花：包括花脊、字牌等，主要表现内容为各地民俗文化。<br></div> 厌胜：中国各地民居上用来展示风水厌胜的脊饰五花八门，例如西北地区喜欢在屋脊上放一对鸽子。广东的习俗是放置“风师爷”和“瓦将军”。云南习俗安置“瓦猫”等。 宝顶：原型为佛教摩尼珠，“摩尼”汉译为“如意”，拥有了这颗宝珠，就会心想事成，想要什么有什么。也有人把宝顶理解成了“宝鼎”，鼎为国之重器，代表国基永固，但它的造型必须是方鼎或者圆鼎的模样。<br><br> 脊刹：“刹”字为梵语，意思是“国土”。因佛塔代表佛的国土，所以人们又称佛塔为“佛刹”。因寺院大都建有佛塔，后来人们也称寺院为“宝刹”。寺庙殿堂正脊中间凡建造有小塔、楼阁样的饰物统称“脊刹”。脊刹作为宗教性建筑装饰，皇宫大式建筑很少使用，多见于寺观庙堂。 中国古建，凡筑屋必有脊，凡屋脊必进行封护，这是由屋脊的特殊构造所决定的。为了屋顶坡面相互勾搭，为了防风防雨，脊头和脊垅的着重加固是必要的。这些放置于显要位置的建筑构件，进行特意艺术加工，并赋予文化内涵，固然成为建筑过程中自然要发生的事情。 圣寿寺柱石。 清正廉明。刻于光绪二十九年。 观音洞，洞内有南宋时期的石刻观音立像一尊，洞口两侧石柱镌刻的对联为：宁以守戒贫贱而死，不以破戒富贵而生。 观音洞西侧的“送子殿”（左）和财神殿和去往“维摩顶”的台阶，图右侧为圣寿寺西门（不开放）。 台阶西侧的“药师殿”。 圆通殿，原名“藏经楼”。新建于2003年，重檐歇山顶，面阔六柱五间，进深三间，殿内下层供奉主尊，圆通大士千手观音，左侧为白衣观音，右侧为燃灯古佛，上层便是藏经楼。在这里你可以供奉一盏花灯，写下自己的祈愿，不知不觉间，圣寿寺已成为好运和祝福的象征。 前廊对联：宏開示之宗大海吞流崇山納壤，契圓常之理慧鏡無垢慈燈照微。殿门对联：放大光明敢向無聲說妙諦，得真解說順從華藏認如來。 一层“圆通殿”内的千手观音佛像，其背后的千手造型别致，与常见的千手观音明显不同，千手金碧辉煌。 维摩顶。圣寿寺的最顶端就是维摩顶了，它重建于明末清初，从斑驳的墙面上可以看出历史的沧桑。 “维摩殿”近景 对联：树正法幢重现南山天人供，演权实教继承鹫顶婆罗花。 维摩殿内有一尊石刻维摩诘居士卧像，俗称“睡摩佛”。《维摩诘经》说他精通大乘佛法，连以智慧著称的文殊菩萨对他的智慧辩才也佩服之至。 维摩殿东侧的碑亭，碑文缺失很多。 晨钟暮鼓，安之若素，洗净铅华，日暮天涯。 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，长恨春归无觅处，不知转入此中来。 前往大足石刻博物馆。 路过《重庆市人民检察院文化遗产保护中心展览馆》，没搞懂什么意思，进去看看。 重庆市人民检察院文化遗产保护中心坐落于大足石刻宝顶山保护区内，总占地面积1770平方米，分为检察办案协作区、展览馆区、研学区三个部分，是融“专业化检察办案、恢复性司法保护、综合性法治宣传”等功能为一体的省级文物和文化遗产保护法治基地。 这座高僧墓，没有查到资料。 赶到《大足石刻博物馆》时已准备闭馆，还好进去匆匆转了一圈。 博物馆前的广场上，耸立着高达19．6米的石质经幢。在其10层造像之中，精细雕刻了金刚、飞天、天龙八部、八大天神、金翅鸟部、万佛等大足石刻造像元素精华。 大足石刻博物馆主体为仿古设计，建筑中大量采用古建筑木质构件和结构，于2012年开工建设。博物馆陈展面积近5000平方米，包含中国佛教艺术陈列厅、大足石刻艺术陈列厅、石质文物保护技术展示厅等陈列展览馆，以及配套展示馆、石质文物保护中心等项目。 大足石刻博物馆是中国重庆市大足区的一座专题性博物馆，专注于展示和研究世界文化遗产——大足石刻的文化、艺术和历史价值。结合四大石窟和其它地区佛造像，可以全面的了解整个石刻艺术的发展。 博物馆拥有常设展陈《艺术涅槃—大足石刻展》、360度环幕影院以及功能完备的学术报告厅、旅游服务设施等，是一座集陈列展示、保护、收藏及服务于一体的现代博物馆。 大足石刻博物馆，是一座集陈列展示、保护、收藏及服务于一体的公益性、综合性的现代博物馆。成立于2011年4月18日，2015年6月13日正式对外开发。位于重庆市大足区龙岗街道北山路7号。 博物馆展陈面积近5000平方米，包含中国佛教艺术陈列厅、大足石刻艺术陈列厅、石质文物保护技术展示厅等陈列展览馆，以及配套展示馆、石质文物保护中心等项目。博物馆主题展览“艺术涅槃[pán]——大足石刻展”共分为魅力、传承、圆融、流响、保护、重生、宝藏7个单元。<br> 大足石刻博物馆藏品主要包括以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表的野外石窟寺遗存，以及文物库房藏品两部分。石窟寺遗存现公布为各级文物保护单位多达75处，造像5万余尊，铭文10万余字。文物库房藏品现有673件（套），实有6489件。 【建馆背景】大足石刻研究院前身是1952年成立的县文物保管所，系当时四川省仅有4个文管所之一。1984年四川省编委批准建立大足石刻艺术博物馆。1990年，重庆市编委批准更名为重庆大足石刻艺术博物馆，直属于中共大足县委、县政府领导，业务上重庆市文化局（市文物局）将其作为直属单位对待。2011年，更名为大足石刻研究院。 【建馆初期】大足石刻博物馆是重庆市“十二五”期间重点打造的重大文化设施，于2011年4月18日举行奠基仪式，占地约100亩，预计投资2.9亿元，将修建中国佛教艺术陈列厅、大足石刻艺术陈列厅、石质文物保护技术展示厅等多个陈列展览馆，以及配套展示馆、石质文物保护中心、民间雕刻艺术品陈列厅等项目。 大足石刻博物馆于2012年开工建设，建筑面积18000平方米，陈展面积近5000平方米。2015年6月13日，大足石刻博物馆开馆仪式在大足石刻世界文化遗产博览园大足石刻博物馆广场举行。 【馆厅发展】2020年12月21日，大足石刻博物馆被评为国家一级博物馆。2023年，大足石刻研究院（博物馆）与中国移动咪咕以及海马云（天津）信息技术有限公司合作，共同推出了元宇宙文旅项目《云游·大足石刻》。 该项目采用大规模数字采集与实景建模，融合了云计算、实时渲染、数字人工智能等前沿技术，旨在深度还原大足石刻，创造一个虚拟的“云上大足”。通过数字记录，大足石刻的文物得以以数字档案的形式永久储存在“云上”，免受时间的侵蚀。 2023年底，大足石刻数字博物馆建设将完成。大足石刻数字博物馆建设内容包括大足石刻云上博物馆、大足石刻中英文门户网站、大足石刻数字化工作室。该项目将整合大足石刻数字化资源，以数字化手段综合展示大足石刻重点石窟造像，以及保护、研究、传承利用的丰富成果。<br> 2023年8月，项目建设启动以来，项目前期数据采集和软件系统、数字化工作室建设同步进行。目前已基本完成了宝顶山、北山等五山石刻文物数据采集以及VR全景拍摄和手绘地图制作。 2024年1月1日，项目网站将上线试运行，不仅将建设PC端和手机端同步的中英文网站，还将配套中文版、英文版、儿童版、手语版四种语音导览形式等功能。该项目充分利用现代信息技术，将大足石刻博物馆打造成一个线上线下相结合，集数字化保护、数字化研究、数字化公共服务于一体的智慧化博物馆。 【建筑特色】大足石刻博物馆位于宝顶山景区临近宝顶山石窟核心区，建设用地约15000平方米。主体建筑依地形展开，“两轴”为控制，“台院”为序列。 通过建筑形制强化宋代风韵，注重游人展观行为互动。本项目为多层公共建筑，为既有建筑90年代所修建的宾馆改建而成，地上3层，下吊3层，建筑最高28米（消防计高23.9米）。 下吊一层为展厅，下吊二层为餐厅、厨房及设备用房、下吊三层为库房；地上一层为展厅；二层为接待及办公区、三层为多功能厅。总长132米，总进深43米。总规模16929平米，占地4457.8平米，车位120辆。主体结构为钢筋砼框架主体结构，檐廊为木结构，设防烈度6度。 【馆内布局】博物馆展陈面积近5000平方米，包含中国佛教艺术陈列厅、大足石刻艺术陈列厅、石质文物保护技术展示厅等陈列展览馆，以及配套展示馆、石质文物保护中心等项目。博物馆主题展览“艺术涅槃——大足石刻展”共分为魅力、传承、圆融、流响、保护、重生、宝藏7个单元，通过大量文物、资料、图片、影像，全面展示石窟艺术从印度到大足的发展脉络、大足石刻在石窟艺术中国化进程中所开创的典范之美以及大足石刻的研究保护历程。<br> 博物馆中的环幕影院，内径30米，面积700平方米，可同时容纳600位观众观影，是全球最大、首次使用激光投影的环幕影院。影院播出的《千年佛足》，是世界上首部石窟艺术类360度环幕电影。所播出的影片《千年佛足》是全球仅有的3部胶片拍摄的360度环幕电影无缝拼接画面，主要介绍了源于印度的佛教石窟艺术，沿着丝绸之路传播到中国留下的文化遗存，以及“大足石刻”的艺术及其文化底蕴。 【展览陈列】博物馆建筑面积18000平方米，展厅面积5200平方米，展线长808米。整个展区，共集中展示各类文物近500件。大足石刻博物馆藏品主要包括以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表的野外石窟寺遗存，以及文物库房藏品两部分。石窟寺遗存现公布为各级文物保护单位多达75处，造像5万余尊，铭文10万余字。文物库房藏品现有673件（套），实有6489件。<br> 大足石刻博物馆的基本陈列“艺术涅槃—大足石刻艺术展”分布于三个楼层的展厅，一层3300平方米，二层1041平方米，三层793平方米，共5134平方米。展览入口位于三层，展线自上而下不断延伸，面积自上而下不断扩大。 第三层是展览的序厅和第一单元“魅力·金石妙造”；第二层是第二单元“传承·西佛东渐”；第一层则涵盖了“圆融·大足和弦”“流响·大足记忆”“保护·千秋功德”“重生·盛世金光”“宝藏·五洲共仰”五个单元的内容。 【常设展览】常设展览的馆藏石质文物、木质文物、陶瓷器等数量较多，且保存程度较好，因此根据内容设计以及文物展品的具体情况，在布展时需要合理规划七个单元的文物占比。文物多的部分以大通柜形式密集陈列文物和展板；文物较少的单元，配合展示与内容对应的图片、文字、文献等资料，利用辅助展品来拓展展示内容和深度。重点单元将重点展品、内容置于视觉中心，场景、展板和展柜等手段综合运用，大型文物与小型文物组合布展。 合理运用新媒体科技手段，结合圆雕、浮雕、绘画等艺术形式，灵活设置场景，设计制作了“一沙一世界”“千手观音”大型互动展项。对于大幅佛像图片，利用3D扫描、投影等数字化陈列方式，引导观众凝视大足艺术之美。<br> 在一楼的主展厅离，石质文物都分散陈列，呈现一种石林的分布方式，而展厅中轴线上的文物尤其珍贵。其中，毗卢佛头像位于展厅正中最靠前的位置，佛像头戴宝冠，工艺精湛，是大足石刻毗卢遮那佛造像的显著特征。同时，博物馆内还陈列了北山多宝塔释迦佛坐像，佛像卷发，蓄满络腮胡须，身穿袒右式袈裟，是大足石刻目前仅见的西式胡样佛像。 【馆藏精品】 释迦牟尼佛像：这尊南宋时期的释迦牟尼佛像是大足石刻博物馆的镇馆之宝。原存于宝顶小佛湾内，是国家一级文物。它是宝顶石刻建造者赵智凤最早创作的一个作品，而这尊佛像也是赵智凤当时修行观想的一个示范。该尊佛像主像高143厘米、宽116厘米、厚104厘米；基座高42厘米、宽116厘米、厚104厘米。释迦牟尼佛结跏[jiā]趺[fū]坐于莲台基座上，僧衣如绢似绸，佛像身躯微微前倾，双目下视，身形匀称协调，是大足石刻精美的代表作。 释迦佛头像：佛头像高29厘米、宽19厘米、厚20厘米、头布螺发，顶刻髻珠，双耳长垂，脸型椭圆，双眼微闭，直鼻小口，一副慈祥悲悯之态。该头像雕刻于南宋绍兴年间，原为北山多宝塔内第一号窟正壁主佛像的头，曾被偷盗，后失而复得。 香炉：这座香炉高95、宽93、厚93厘米，雕于明成化七年。该炉中空，分为四部分，由上至下分别刻出花卉、双狮戏球、云纹、龙纹，为镂空雕刻，在大足地区境内已发现的香炉中，其雕刻技艺为最。香炉于2011年、2012年先后赴英国、加拿大展出，漂洋过海后，最终回归博物馆。 【图片展示】 【北山石窟】北山石窟位于大足区主城北1.5公里的北山山巅（俗称佛湾），由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于唐景福元年（892）首先开凿，后经地方官绅、士庶、僧尼等相继营建，至南宋绍兴末年（1162），方具现存规模。山石窟造像依岩而建，造像崖面长约300米，高约7-10米，形若新月。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号，其中造像264龛窟，近万尊，阴刻图1幅，经幢8座。北山石窟造像主要为世俗祈佛出资雕刻，题材丰富，以密宗造像为主，约占总数的二分之一以上。 玉印观音：位于北山佛湾第136窟左壁中部。雕刻于南宋绍兴十二年至十六年（1142-1146）。像高143厘米，右手持宝印，左手握印带，结跏趺坐于须弥座上。观音头戴精美的高花冠，冠体玲珑剔透，手指般大小的珠串均以浮雕刻成，虽距今八百多年，仍完好无损，令观者无不称奇叫绝。花冠的处理，细腻而不琐碎，注重线面结合，一切细腻的变化都包括在块面中，形成了良好的整体感，充分体现了古代匠师们高超的艺术实践。<br><br> 西方净土变：北山第245号龛。龛高385、宽260、深120厘米。雕刻于唐末（892-906）。根据《观无量寿佛经》、《无量寿经》和《阿弥陀经》雕刻。龛中部刻阿弥陀佛、观音、大势至，此三像合称“西方三圣”。 龛上部刻“西方极乐净土”，中下部刻 “三品九生”；下部和龛外左右侧方框内刻“未生怨”故事和“十六观”图。全龛造像布局严谨，构图饱满，人物多达530余尊，表现场景繁多，展示器物丰富，高浮雕、浅浮雕、镂空雕等技法并用；且透视法则正确，层次分明，空间感极强，充分展示了唐代雕刻的高超技艺。 为研究唐代乐器、建筑、服饰、舞蹈等提供了重要实物资料，在同类题材中至今保存完整，被誉为“晚唐最为精美的石窟艺术作品”。 转轮经藏窟：北山第136号窟。窟高405、宽413、深607厘米。雕刻于南宋绍兴十二年至十六年（1142-1146）。窟正中刻转轮经藏，正壁刻释迦佛及观音、大势至菩萨，左右壁对称构图，各刻三尊菩萨像，左壁为文殊菩萨、宝印观音、如意珠观音，右壁为普贤菩萨、日月观音、数珠手观音；造像的身姿或正或侧，或坐或立，既可独立成龛又使全窟浑然一体。<br> 造像雕刻细腻，形神兼备，保存完整，雕刻技法洗练娴熟，刀法准确利落，造型线面并重，装饰繁复，富有民族特色，被誉为“中国石窟艺术皇冠上的明珠”。 数珠手观音：北山第125号龛。像高92厘米。雕刻于宋代（960-1279）。观音斜依石壁，立于莲台上，头戴花冠，目光下视，含颦欲笑，神情娇媚。观音右手持念珠，左手握右手腕，双手下垂交叉于腹前，显得豁达大度，悠闲自若。身躯置于椭圆形大背光之中，营造了和谐统一的完美感和图案形式之美。 古文孝经碑：北山第103号窟。方形人字顶窟，位于北山佛湾北段最南端，刻石于南宋孝宗时期（1163-1194），碑文作六部分，分别占据窟内壁面和窟外左右壁。《孝经》是孔子论证“孝”的一篇文章，在其流布过程中，分古文和今文两种版本，古文二十二章、今文十八章。古文孝经自南北朝时就少流传，唐代玄宗李隆基御注孝经颁行天下十八章，并刻于太学，即今西安石台孝经，为今文版本。二十二章古文孝经几于失传，北山遗存的这通古文孝经碑，具有无可替代的文献价值。1945年，大足石刻考察团杨家骆、顾颉刚等专家考察北山石窟时，赞誉为“寰宇间仅此一刻。” 【宝顶山石窟】宝顶山石窟位于大足城区东北15公里的宝顶山，以大、小佛湾为中心，由僧人赵智凤于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）主持开凿而成，是中国唯一一处有整体构思的大型石窟。大佛湾为一“Ｕ”字形山湾，造像崖面长约500米，高8—25米，造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。宝顶山石窟造像中尚存碑碣16通，题刻、游记、诗词44件，培修、装绚记49件。其中，刻于公元1174-1252年间的《唐柳本尊传》碑，以及公元1425年刘畋人撰写的《重开宝顶石碑记》等对研究宝顶山石窟史乃至中国密宗史都具有重大学术价值。<br> 六道轮回：宝顶山第2号龛。龛高780、宽480、深360厘米。雕刻于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）。六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。图中巨轮，是载众生在三界六道中生死运转的车轮，转轮王两臂怀抱巨轮，表示业力不可逆转，命运随业力而定。 千手观音：宝顶山第8号龛。建造于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）。造像占据崖面88平方米。观音结跏趺坐于金刚座上，座侧雕刻侍者、力士等像。观音慧目下视，面相慈祥，身躯两侧和上方，呈放射状的浮雕出千手，每只手各执器物。手势或伸、或屈、或正、或侧，显得圆润多姿，金碧辉煌，被誉为“天下奇观”。整龛造像布局严谨，气势恢弘，宛如孔雀开屏，是大足石刻千手观音造像发展的高峰和极致，堪称中国最大的石雕千手观音。 释迦涅槃圣迹：宝顶山第11号龛。建造于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）。释迦佛像，慧眼微闭，神态安详，头北脚南，右侧而卧，下半身隐入崖际，右肩陷于地下，仅现大半个身躯，在中国石窟同类题材中，可谓规模最大的半身涅槃像。佛前弟子，帝王诸像，垂眉致哀，神情肃穆，收到以小衬大，以竖破横，虚实相济的效果。释迦佛像全长31米，只显露半身，构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，以示佛大不可度量，在中国石窟艺术中罕见，是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。 父母恩重经变相：宝顶山第15号龛，龛高700、宽1400、深250厘米。雕凿于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）。这龛《父母恩重经变相》就是以宣扬儒家孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。 圆觉洞：宝顶山第29号窟。方形平顶窟，高600、宽900、深1200厘米。雕刻于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252）。窟正壁中刻法身佛（毗卢遮那佛）、左刻报身佛（卢舍那佛）、右刻应身佛（释迦牟尼佛）；左、右壁对称各刻六尊菩萨像。三身佛前跪一菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。整窟为人工开凿，造像和岩体浑然一体，实乃精妙的设计和施工所成。窟内造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕；菩萨花冠精巧玲珑，肌肉丰满细腻，极富质感，显得端庄典雅，轻纱薄裙，璎珞珠串，装饰繁复，形神兼备，气质超凡绝尘，匠师赋予石头艺术的生命力；洞口上方开设天窗，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测，显示了古代雕刻大师善造典型环境的才能；右壁上方刻一龙，雨水自龙头滴入下方的钵内，经石壁暗道，再由窟底水沟排除窟外，形成一个周密的排水系统，可谓巧夺天工。 【南山石窟】南山石窟位于大足城区南面约2公里的南山之巅。南山，古称广华山，树木葱蓊，风景幽丽，素有“南山翠屏”的美誉。南山石窟开凿于南宋绍兴年间（1131-1162），造像崖面长80余米、高3-10米，通编为15号，明清有增补。主要有真武大帝龛、后土圣母龛、三清洞、龙洞等道教造像题材。是中国南宋时期雕刻最精美、神系最完备的道教造像群。 三清古洞：三清古洞共刻像421身，排列了从道教“三清六御”到三百六十天尊的完备神仙序列，生动地反映了公元12世纪道教已由早期的老君、“三官”崇拜演变为神系、神阶明确的“三清”、“六御”信仰的历史事实。在中国宋代道教石窟中，此窟是最完备而有系统的反映宋代道教神系的实物资料，是全国道教造像的珍品，也是研究道教史和道教造像艺术珍贵的实物资料。 后土三圣母：南山石窟第4号。龛高315、宽275、深163厘米；刻于南宋，表现的是道教中执掌阴阳生育，万物之美与大地山河之秀的神祗，民间俗称送子娘娘。三圣母像，气度雍容华贵，目光慈爱，表情恬静，让人顿生亲切之感；艺术风格上，刀法方硬，线条简练，是大足宋代道教造像中的精品之一。 龙洞：南山石窟第15号，窟高346、宽210、深185厘米，刻于宋代，表现道教中的龙。洞中石龙，昂首望天，龙躯修长，一身四折，头东尾西；前两爪挂于山石之上，后两爪撑地，大有欲飞九天之势。 【石门山石窟】东面20公里的石马镇，开凿于北宋绍圣至南宋绍兴二十一年间（1094-1151）。造像崖面全长71. 8米，高3.4-5米，通编为16号，其中有造像12龛窟。石门山石窟为释、道合一造像区，佛、道造像皆具特色。佛教造像中的十圣观音洞、孔雀明王经变窟、诃梨帝母龛，和道教造像中的三皇洞、东岳夫妇像等都是同类题材的代表性作品，表现了宋代造像精湛的雕刻技艺，同时也反映了宋代佛教和道教相容并存的事实。 玉皇大帝：石门山石窟第2号龛。高82、宽93、深39厘米，建于南宋绍兴17年（1147）。主尊玉皇大帝，戴冕旒，着袍服，捧玉圭，气宇轩昂，跌坐于双钩云头靠背椅上，有似人间帝王高高在上。左右侍者像，手握长柄方扇，举持身后。 龛外下部刻高182厘米的千里眼，顺风耳形象。千里眼，头戴束发箍，面容清瘦，眼如铜铃，张目远视，上身著护胸甲，手持法器。顺风耳，面目丑怪，面部肌肉夸张，两耳上耸，侧耳细听，上身赤裸，斜挂一带，手持一蛇状法器绕于颈后。 三皇洞：石门山石窟第10号窟。窟高301、宽390、深780厘米，是大足石刻中最大的道教洞窟，建于宋代。窟门处有一长方形甬道，窟的顶壁和右壁在清代乾隆年间坍塌，现窟顶部和右壁已维修。窟内正壁端坐三身帝王像，中为天皇，两侧分别为地皇和人皇。三像皆坐于龙头靠背椅上，头戴高方冠，香袋护耳，着宽袖大袍，双手在胸前捧笏。在三像头上方的圆形龛内，刻道教的“三清”尊神。在三皇像两侧，左侧站立捧笏官员像，右侧站立抱圆筒状器物侍女。该窟造像内容丰富，雕刻技艺精湛，备受专家和游人重视，有专家赞誉为“宋代道教造像的绝巅”。 东岳大帝及淑明皇后：石门山石窟第11号，刻于宋代，龛高240、宽364、深90厘米。壁面中为东岳大帝及淑明皇后，端坐于双龙头靠背椅上。东岳大帝面净无须，头戴朝天幞头，身着圆领朝服；淑明皇后凤冠霞披，身着华服；左右各侍立一童子。上部环列众眷属及地狱十王，下部横向刻出牛头、马面等地狱场景。造像以东岳大帝，淑明皇后居中，左右十王相随，下部地狱场景相伴，众侍者环拱布局，反映出公元10-13世纪（宋代）东岳世家在道教神系中的突出地位。 【石篆山石窟】石篆山石窟位于大足城区西南20公里的三驱镇，由庄园主严逊主持开凿于北宋元丰五年至绍圣三年间（1082-1096），相传为蜀中名僧希昼禅师的开山道场。造像崖面长约130米，高约3-8米，通编为10号。<br> 石篆山石窟造像为典型的释、道、儒“三教”合一造像区，在中国石窟中罕见。其中第6号孔子龛，刻孔子及十弟子像，是弥足珍贵的儒教造像，对研究我国传统文化和宗教发展具有重要的价值。 志公和尚：石篆山石窟第2号龛。刻于宋代；龛高234、宽254、深172厘米。圣僧志公和尚，头披巾，方脸微胖，略有笑意；着交领宽袖长袍,腰束带，肚腹外凸，足蹬草履，迈步前行。左手握持角尺，手腕悬挂铁剪，举右手，笑指身后徒弟。弟子，短发齐耳，方脸敦厚，仰面相望,身着圆领窄袖长衫，腰系带结，足穿草鞋；双手举托挑棍，挑棍左挂方斗、秤杆及秤砣，右挂拂帚；正驻足而立，似聆听师父教诲。 孔子及十哲像：石篆山石窟第6号。高194、宽325、深148厘米；表现儒家创始人孔子及十大弟子像，刻于北宋元祐三年（1088）。龛中主尊至圣文宣王孔子，梳高髻，扎头巾，巾带飘飞；着翻领广袖长服，下着裙；敝膝长垂，足蹬云头靴，踏于双孔方几上。左手抚膝，右手握宝扇，正襟危坐，俨然一代宗师。左右对称站立五尊孔子最得意的弟子，号“十哲”；左侧为：颜回、闵损、冉有、言偃、端木赐；右侧为：仲由、冉耕、宰我、冉求、下商。 三身佛：石篆山石窟第7号。高147、宽636、深138厘米；表现佛教三身佛像，刻于北宋元丰五年（1082）。正壁刻主尊三佛，中为毗卢遮那佛，身旁侍立阿难、迦叶；左为卢舍那佛，右为释迦牟尼，身旁均侍立弟子及香花菩萨；两端刻供养人像。左右侧壁对称站立光头弟子像，计六尊。 太上老君：石篆山石窟第8号。高170、宽343、深192厘米；表现道教始祖太上老君像，刻于北宋元丰六年（1083）。龛内主尊为道教始祖太上老君，左右侍立十四尊弟子像，对称雕刻；龛外左右各刻1尊护法神将。 出景区，乘坐景区巴士返回游客中心，队友集结后前往重庆驻地。