中华文化《七元节的节日起源及内涵》

云鹰

　　中华文化《七元节的节日起源和内涵》

七元节，又称“人日”、“人胜节”、“人庆节”、“人七日”等，其起源与古代神话传说和占卜习俗密切相关。

传说女娲初创世，在造出鸡、狗、猪、羊、牛、马等“六畜”后，于第七天造出了人，故正月初七被视为人类的生日，是为“人日”。

古代占卜习俗中，有“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人”之说，将正月初七明确为“人日”。

此“人日”意识可能早于西汉，在先秦时期即已存在。该节日的核心思想是“人民安”，古人以当日天气阴晴占卜全年人事安康，若天气晴朗则主一年人口平安、出入顺利。

历史沿革

节日起源于西汉初年，汉代已有庆祝活动。魏晋南北朝时期开始受到重视，节俗活动丰富，并于南北朝时达到鼎盛。

南北朝时，每逢人日，“以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜(一种环形或方形连环的发饰)以相遗，登高赋诗。”(《荆楚岁时记》)是日，饮食忌吃鸡，官府不处决犯人

隋唐至宋代，“人日”已成为春季重要节日，宫廷与民间均有庆祝。

明清以降，部分节俗（如登高、吃七宝羹）逐渐融入或让位于其他节日（如重阳、腊八），但核心习俗在各地仍有传承。

近现代以来，虽然整体庆祝规模减小，但在广东、潮汕、四川成都等地区仍保留着显著的节庆活动和饮食习俗。

节日习俗

南北朝时，每逢人日，“以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜(一种环形或方形连环的发饰)以相遗，登高赋诗。”

是日，饮食忌吃鸡，官府不处决犯人。现民间尚有秤人，取七种菜或七种果实作七宝羹，荐祖祈福及吃线面庆寿等风俗。

人日（七元节）的饮食习俗丰富多样，主要包括吃“七宝羹”（或称七菜羹，用七种蔬菜制作，寓意吉祥）、吃面条（寓意长寿，又称“拉魂面”）、摊煎饼（“熏天”）、捞鱼生（南方习俗，寓意“风生水起”），以及饮屠苏酒或柏叶酒等。

装饰与祈福习俗包括戴“人胜”（用彩纸、丝帛或金箔剪成的人形头饰）、赠“花胜”、在屏风或门窗上贴人形装饰，以祈福驱邪、祈愿人丁兴旺。

活动仪式多样，包括登高赋诗（文人雅士及民众登高祈福、抒发情怀）、送火神（山东等地，驱灾祈福）、顶八卦（训练孩童耐心）、称体重（关心健康）。

占卜与禁忌方面，有以正月初七天气阴晴占卜全年人口平安（“人日晴，人安”）的习俗。

节日当天忌训斥孩子、忌吵架、忌官府行刑，体现对人的尊重。

节日习俗存在地区差异，例如广东地区盛行吃七宝羹、捞鱼生；潮汕地区吃“七样羹”；江浙一带有称人、吃团子的习俗；湖州地区吃“人团”；安徽地区吃“太平团”；云南昭通地区则有食韭菜粥的习俗。

民俗传说

传说女娲初创世，在造出鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物后，于第七天造出了人，因此正月初七被视为人类的生日，称为“人日”

南朝宋武帝女寿阳公主于人日卧于含章殿檐下，梅花落其额上成五出花，拂之不去，宫人竞效之，称为“梅花妆”。

汉东方朔《占书》记载，“人日晴，所生之物蕃育；若逢阴雨，则有灾”，故民间常以人日天气占卜全年灾祥与人事吉凶。

古代有“七日不刑人”的禁忌，即人日不行刑。

此外，亦有“男吞赤豆七颗，女吞二七颗，竟年无病”的祈福习俗。

节日内涵

人日以“人民安”为核心思想，体现了对人的尊重与关怀。

节日承载着祈福纳吉、追求平安健康和人丁兴旺的美好愿望。

人日蕴含着敬畏生命、感恩造化的传统文化精神。

源于古代占卜仪式，以天气占卜表达对自然与人事和谐关系的探索。

节日活动如登高赋诗展现了积极进取、奋发有为、爱乡爱土的人文情怀。

节日影响

“人日”作为拥有两千多年历史的古老节日，是中华传统节日体系的重要组成部分，其起源可追溯至西汉，于南北朝时最盛，隋唐迄宋已成春正大节日。

节日承载着中华民族对生命起源的浪漫想象和对“人”本身的尊重，其核心思想“人民安”自古有之。

在历史长河中，“人日”的部分习俗影响了后世其他节日的形成与发展。

例如，吃“七宝羹”之习后来演变为腊月初八的“吃八宝粥”；做“薰天饼”的习俗转移至腊月二十四祭灶；而登高畅饮的活动则被整合到正月初九的“斋天”或重阳节中。

在现代社会，随着生活节奏加快，“人日”的整体庆祝活动在大多数地区已显著简化，许多传统习俗几近消逝。

然而，其核心的祈福纳吉、尊重生命、家庭团聚的文化理念，以及部分饮食习俗，仍在广东等特定地区得到保留与活态传承。

当代“人日”文化影响的一个重要体现是地方文化活动的复兴。最具代表性的是四川成都持续举办的“人日游草堂”活动，市民在正月初七前往杜甫草堂凭吊诗圣，吟唱诗歌，赏梅祈福，这一活动源于唐代诗人高适与杜甫的人日唱和，如今已成为当地重要的年俗。

“人日”节所蕴含的尊重每一个人、祈福生命安康、重视家庭人伦的文化价值，在现代生活中仍具有现实意义。

它不仅让人们享受现代生活便利的同时，能感受古人的智慧与情怀，也随着中国文化影响力的提升，逐渐成为向世界展示中国传统文化魅力的一个窗口。

“人日”（七元节）作为传统节日，是历代文人墨客创作的重要题材。

隋代薛道衡《人日思归》、唐代高适《人日寄杜二拾遗》、杜甫《人日两篇》及卢仝《人日立春》等诗篇均以此为题。

现代成都的“人日游草堂”文化活动是这一文学传统的延续。

“人日”食俗以“七宝羹”（亦称“七样羹”）为核心，各地食材组合与寓意有所不同。

潮汕地区常以芥菜、厚合、芹菜、蒜、春菜、韭菜、芥蓝等蔬菜同煮，寄寓“新春发大财，百事合各人”等吉祥祝愿；广府地区则多用芹菜、芥菜、菠菜、青葱、大蒜、芫荽、生菜等，寓意勤快、聪明、生财。

此外，广府地区有食及第粥的习俗，江门、新会等地则有吃“人日菜”（亦称“吃菜茶”）的传统。南方地区流行的“捞鱼生”活动，众人围桌捞动鱼料并高声呼喊，以示步步高升。

各地还有食用“拉魂面”或“长寿面”的习俗，寓意健康长寿。

这些饮食习俗承载着祈福纳吉、健康长寿、勤勉聪慧等美好愿望。

在现代社会，部分繁复的“人日”仪式有所简化，但家庭团聚、祈福平安的核心内涵得以延续。

成都“人日游草堂”活动将传统节日与现代文化生活相结合，成为当地重要的年俗。

人日节日所蕴含的对人的尊重、对生命的敬畏等文化价值在当代仍具意义。

文艺作品

人日节在古代文学中有所体现，历史上关于人日的题咏甚多。隋朝诗人薛道衡所赋《人日思归》可能最为有名，诗句为“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前”。唐代诗人高适写有《人日寄杜二拾遗》，与杜甫进行人日唱和，杜甫作有《人日两篇》

中唐卢仝创作了《人日立春》，诗云“春度春归无限春，今朝方始觉成人。从今克己应犹及，颜与梅花俱自新”。

其它相关作品包括温庭筠《菩萨蛮》中“人胜参差剪”。

编辑：云鹰

　　大年初七是民间传统的“人日”，也叫人胜节、七元日，被视作众生共庆的“全民生日”。

这一习俗，承载着古人对生命的敬重与对平安顺遂的美好祈愿。

时至今日，这一古老习俗依旧鲜活，不仅是中华民俗文化的温情延续，更传递着尊重生命、关爱彼此、守望相助的时代暖意。

大年初七的习俗围绕庆生、祈福、纳祥展开，仪式感与烟火气相融。人们制作彩纸、金箔的人胜、花胜，将其佩戴鬓边或张贴门窗，寓意辟邪纳吉、岁岁安康。

这一日更有吃面条的传统。面条细长绵长，象征缠住岁月腿脚、福寿绵长，也寓意新一年顺顺溜溜、平安顺遂。

全家围坐吃面，共祝健康长久、家和人安。

此外，不少地方还有登高踏青、迎春赏景的传统，在春风中舒展身心，祈愿步步高升、前程向好，在欢声笑语里寄托阖家平安、万事顺遂的美好心愿。

新的一年，愿这份“人日”的祝福温润绵长。愿每一个生命都如春日劲草般蓬勃生长，以昂扬的姿态迎接新岁春光，共赴一场充满生机与希望的美好旅程。

　　传说女娲创世之初，创造了世间万物。

她先是顺序造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物，最后于第七天创造了人。

因此，我国古代将农历正月初七视为人的生日，俗称“人日节”。人日亦称为“人胜节”、“人庆节”、“七元节”、“人口日”及“人七日”，越南称为开贺节。

　　中国的神话中有女娲造人，西方的神话里有上帝造人。

这是先民的智慧。

他们认为，人类是自然之子，要服从自然，服从天道。

东方朔在《占书》中说：“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会。”

古人认为，如果正月初七这天天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利；也预示人寿年丰，天下大同。

这并不是迷信，而是古代人民对自然和天道的敬畏。在他们眼中，人类生于自然、长于自然，其一举一动皆在天地法则的审视之下，决不可忤逆妄为。

由此，便生发出“天道”之思。

　　天道，首先是万物运行不可逾越的客观规律，它浩瀚而沉默，远非人的机巧聪明所能凌驾。进而，天道亦内化为人心的道德律令与良知准则。

俗语云“举头三尺有神明”，这“三尺”并非实指距离，而是表示一个虚数。“一生二，二生三，三生万物”，无论环境如何变迁，万物皆在有序的关联与审视之中。

因此，真正的敬畏，最终指向对自我的清醒认知与道德良心。心能生万法，任何时候为人处事，都要对得起自己的良心。

东汉名臣杨震赴任途中，经过昌邑县，曾经受他举荐的昌邑县令王密深夜前来拜谒，并怀揣十金企图贿赂他，遭到杨震严词拒绝。

王密却狡黠地说：“暮夜无知者。”

杨震正气凛然地回应：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”

杨震拒金，正是此敬畏心的极致体现一一当外在的监督隐于暮夜，内心的“神明”便成为最公正的审判者。

天道至高，既运转日月星辰，也鉴察方寸人心。缺失了这份敬畏，人便易失去底线，陷入“天不怕，地不怕”的狂妄与危险之中。

持守人道

在懂得敬畏之后，人更需明晰自身的责任与价值。这便引向了“人日”的另一重核心一一持守人道。

每到人日，以前皇帝便要赏赐群臣彩缕人胜，文人们也要登高赋诗。

由于是人的生日，初七这天每一个人都能得到尊重。

官府不能在这一天处决罪犯，家长也不能在这一天教训孩子。

女子更是要用彩纸、丝绢、金箔等制成小人的形状，戴在头上，或贴在屏风等处，成为“人胜”。

宋朝才女李清照就曾写过：“烛底凤钗明，钗头人胜轻”的词句。

《北齐书·魏收传》中也记载：“正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”

按照南北朝时期的春节习俗，正月初一，要把鸡的画像贴在门上；正月初七，则要把人像贴在帐子上，据说可保家人平安。

随着时代变迁，“人日”的古老形式或许简化，但其精神内核一一对“人”的珍视与祝福一一依然延续。

对于现代人而言，正月初七常是春节假期结束、回归工作岗位的日子。

这恰恰成为一种意味深长的衔接：从节日的团圆与祈福，转向新一年的耕耘与创造。

　　人类是自然之子，也是万物之灵。

我们既要敬畏天道，亦需持守“人道”。

所谓人道，并非抽象的理念，而是生生不息的努力，是推己及人的关怀，是始于对自我的尊重、终于惠及他人的福泽。

人类渺小，总要互帮互助，才能一直繁衍至今。

心存善念，帮助别人，不只是一个人的福德，更是人类族群的福泽。

当每个人都被善待、被激发正善美，世界便真正充满了人的光辉与温度。

祈福纳吉

在人日节这天，人们还有吃七宝羹、吃面条、登高赋诗这些习俗。

食用七宝羹、长寿面，寄托着祈求安康、团圆延寿的美好愿望；

人日登高与重阳登高有所不同， 重阳登高是消极避祸， 而人日登高，则具有积极的祝颂与祈福。

这些习俗，更深的内核是一次庄重的自我确认：人源于自然，当敬畏天道；人贵为万物之灵，亦当珍视自身。

正是这种对天地的谦卑与对人的尊重，共同支撑起“人日”的精神内涵。

因此，“人日”不仅是一个节日，更是一次深刻的唤醒：让我们在万物复苏之初，铭记自己作为“人”的位置与责任一一对上敬天之道，对下行人之本，内外兼修，天人共悦。

今日正月初七，愿我们常怀对天地的敬畏、对生命的尊重，更不忘内省修心、推己及人。

祝福每一个人，在新的一年里，身心安宁，福泽绵长，在平凡日子里活出生命应有的温度与光芒。