陈子昂讀书台（四川·射洪·金華）

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在射洪市金华镇的金华山麓，隐匿着一处承载着千年文脉的古迹——陈子昂读书台。这里不仅是初唐诗人陈子昂青年时代潜心向学的圣地，更是后世文人墨客寻根溯源、感悟盛唐风骨的朝圣之地。

读书台始建于唐，历经岁月沧桑，现存建筑为清代重建，仍保留着古朴典雅的唐代遗风。依山而建的建筑群，中轴线上依次展开大门、感遇亭、拾遗亭、读书堂、涪翁堂等空间序列，每一进都似在诉说着历史与文学的交融。特别是读书堂内，陈子昂的生平事迹与著作被精心陈列，不仅展现了他作为初唐文学大家的卓越成就，更让后人得以窥见那位“仗剑去国，辞亲远游”的青年才俊的精神世界。

陈子昂以其《感遇诗》38首、《登幽州台歌》等脍炙人口的佳作闻名于世，这些作品不仅展现了其卓越的文学才华，更透露出他直言敢谏、报国济世的壮志豪情。正如那首《登幽州台歌》所云：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”字里行间，既是对自身仕途坎坷的感慨，也是对盛唐气象的无限向往与追寻。

漫步于读书台之间，仿佛能穿越时空，与陈子昂共话家国天下。这里的每一块砖石、每一片树叶，都似乎在低语着那段遥远而辉煌的历史。对于人文旅行爱好者而言，陈子昂读书台不仅是一处历史遗迹，更是一本活生生的教科书，让人在探寻中感受历史的厚重与文化的传承。

读书台旧址位于金华山古观之后，今祖师殿一带。唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。然而，中唐以后政局动荡，战争频仍，学堂逐渐衰败。

记得初识读书台还是在八十年代初，那时因公在此一拜。经过几十年的修整，读书台已经是子昂故里文化旅游区了。它位于射洪城北20公里的千年古镇——金华镇金华山上。前山有座拥有1500年历史的金华山道观，后山则是陈子昂读书台，这可是国家级重点文物保护单位哦！还有新建的陈子昂诗廉文化基地，沿着金华山一路上下，虽然山不高，但绿树成荫，攀登起来毫无压力。

进入子昂故里文化旅游区，首先会看到建于唐朝永徽年间的前山牌楼，紧接着是百尺桥，左转就来到前山门。连片的金华山道观依山势而建，错落有致，文化氛围浓厚，文物价值极高。它与都江堰青城山道观、大邑鹤鸣山道观、三台云台观并称四川四大名观，属于道教全真派。

站在金华山上，美丽的涪江由北向南滚滚而来，被宏伟的金华电航桥工程拦腰截断，蓄成巨大的金湖。浩淼的金湖在蓝天白云下舒展出一幅绿水青山就是金山银山的美丽画卷。

后山的古读书台更是别有一番风味。青年陈子昂手持书卷的塑像伫立在“感遇厅”，左边回廊的浮雕作品展现了陈子昂政论奏疏的场景。这里有前、中、后三院共14幢古建筑，相对于前山的金华山道观，这里的参天古树是最大的看点，如同历史的见证者。

陈子昂被誉为“唐之诗祖”，但关于他的事迹流传甚少，因此这里的展示也相对简单。读书台分为前中后三院，虽然看点不多，但每一处都充满了历史的厚重感。围绕读书台一周，你可能会失望地发现没有国保碑，但在金华山入口处，你可能会找到一块1960年的省保碑，虽然破旧，但却是当地人晾晒拖把的独特风景。

其实，陈子昂读书台只是金华山风景区的一部分，被称为后山。前山是金华山道观，始建于南梁武帝天监年间（502-519），现存建筑以清代为主。这里不仅是四川四大道观之一（其余3个为青城山、鹤鸣山和云台观），更是充满了各种意想不到的惊喜。

道观里供奉着各种古代人物，如刘关张三兄弟、李时珍、华佗等历代名医，甚至还有发明马车的奚仲被请来当车神。更有趣的是，在阎王殿的地狱展示里，你可能会意外发现打麻将、打长牌的超级沙雕塑像。这个道观依山而建，殿宇众多，拾级而上还可以俯瞰涪江沿岸的天光水色，别有一番风味。

想要前往这里，只需自驾导航至“射洪金华山”，从成都出发大约需要2小时。如果你选择公共交通，射洪有城乡客运可以直达金华镇，非常方便。门票仅需5元，性价比超高。

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飘散酒香的杜甫诗碑

射洪市金华山玉虚阁前，矗立着一块闻名千古的杜甫诗碑，它见证着诗圣与射洪、特别是与射洪春酒之间的一段不朽缘份。

唐肃宗宝应元年（公元762年），动摇大唐根基的安史之乱已进入第7个年头。这年冬天，因战乱流寓梓州的杜甫乘船沿涪江而下，专程赶往射洪金华山，系舟绝壁下，策杖松柏间，去瞻仰拜谒追慕已久的先贤陈子昂一一这个旗帜鲜明地反对齐梁靡风，横制颓波，提倡风雅兴寄，承继汉魏风骨，壮开雄健唐风的海内文宗。

凛冽北风中，杜甫静静伫立在位于金华山之北、涪水之西的陈子昂读书台前，只见漫山林木萧疏，蓑草枯黄，远处水瘦山寒，天低云暗，脚下松涛阵阵，涪水绵绵，一片苍凉而萧杀的仲冬景象。他透过眼前身畔这逼仄的天地，仿佛看见了“山连越嶲蟠三蜀，水散巴渝下五溪”的宏大而悠远的场境，正如先贤陈子昂一样，纵览古今，目及四海，胸藏万物，心忧天下。可虽则如此，在这茫茫无际的悠悠天地间，竟根本没有他们施展才能与抱负的舞台！只见悲风四野人迹绝，读书人杳野台空，唯余玄鹤独舞、饥乌啼号、绕林烟霭、钟磬声声……饱经乱离、满面沧桑的诗圣不禁悲从中来：“有才继骚雅，哲匠不比肩”的先贤陈子昂生前是何等的鞺鞑轰烈，在诗文上享有着如此崇高而受人景仰的开创地位，在政治、军事上展露出如此卓越非凡的才华，却没想到死后竟是如此凄寂和荒凉，正如林中这只独舞无伴的玄鹤！由此联想到曾盛极一时的大唐帝国，而今也已是满目疮痍、山河破碎、风雨飘摇；再联想到自己坎坷沉沦、半世飘泊、故旧零落的现实际遇，与先贤陈子昂身不逢时而充满悲剧色彩的一生，又是何其的相似一一他们，都有着气壮山河、震古铄今的旷世才华；他们，都有着心忧天下、胸怀苍生的宏伟抱负；但他们，亦都有着功业未遂、怀才不遇、失意落魄的孤独寂寞境遇……

在苍苔滋生、石碑斑驳的读书台前，唐代两颗最伟大的现实主义诗心就这样悄无声息地碰撞了，神会了，交融了，相通了！他们俨然成为了精神的同道，隔世的知音！“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，杜甫不禁感时伤怀，潸然泪下，为国家，为先贤，亦为自己穷困潦倒、漂泊流离的一生一一“何以解忧，唯有杜康”，幸好身边还有馥郁芳醇的射洪春酒，且满满斟上一杯，一则遥敬先贤，二则解忧销愁！

饮罢射洪春酒，诗圣胸中虽块垒未消，但酒激诗兴，笔落云烟，在岑寂荒凉的读书台上，在仲冬萧瑟呼啸的寒风中，即兴挥毫写下了这篇传颂千古的名作《野望》：

金华山北涪水西，仲冬风日始凄凄。

山连越嶲蟠三蜀，水散巴渝下五溪。

独鹤不知何事舞，饥乌似欲向人啼。

射洪春酒寒仍绿，目极伤神谁为携。

这首诗被勒石成碑，流传干年后，仍是众口称颂，经久不衰。尤其是其中的“射洪春酒寒仍绿”一句，更使得射洪春酒在后世仍飘香不绝!

其实，就像好友李白一样，自诩“性豪业嗜酒”、“烂醉是生涯”的诗圣一生喝过的酒不知道有多少?写过的“酒诗”不知道有多少?他高兴时要狂饮，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”；重逢故友时要畅饮，“十觞亦不醉，感子故意长”，寂寞念亲时要独饮，“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”，哀叹国难民艰时要痛饮，“浊醪谁造汝，一酌散千忧”………在长安时，他就曾“每日江头尽醉归”，甚至已喝到“酒债寻常行处有”的地步了!据有人统计，在杜甫留下的1400多首诗中，与酒有关的就达300余首之多!但他却惜墨如金，几乎从不写明这些酒的原产地。而在《野望》一诗中，诗圣不仅专门点出了“酒”的原产地是先贤陈子昂的故乡射洪，而且是优质的“春酒”——苏东坡曾说过，“唐人名酒多以春名”，“春酒”就是名酒的代称。还极力夸赞“射洪春酒”的品质——“寒仍绿”。“寒”是指射洪春酒冬酿春成，经历炎热的夏季和秋季，到冬天很冷的时候，酒色依然还能保持米酒“清绿”的基色，酒质依然完好，能将米酒做到近一年的保质期，这在当时已是相当了不起的创举了!诗圣在自己的诗中这样不吝笔墨地盛赞“射洪春酒”，其意何在?我想，或许在当时除了“诗骨”陈子昂的诗歌开创引领一代唐风而闻名遐迩外，“射洪春酒”也一定早已香飘大唐而让诗圣早有耳闻了吧?这样有诗有酒，诗酒联袂慷慨前行的盛况，就连现代著名诗人贺敬之也曾不无羡慕地在诗中感叹道：“射洪佳酿万里香，子昂诗思千年长。天公多情还兼美，安排诗酒是同乡”!“射洪春酒”何其有幸，抚慰了千古诗圣那颗寂寞的诗心，而畅饮了“射洪春酒”，被“液体的诗歌”彻底点燃诗兴，激发了诗情的杜甫，才会诗思泉涌，在自己的诗中如此不遗余力地盛赞“射洪春酒”。真是以酒催诗，以诗礼酒，诗中有酒，诗酒共和，相得益彰啊!

这块飘散着酒香的诗碑，在杜甫题诗后的唐光启3年（公元887年)，也曾被到过射洪的晚唐诗人牛峤（曾任权知尚书刑部郎中）亲眼见证，并无限感慨地写下了“北厢引危槛，工部曾刻石”的诗句(《登陈拾遗书台览杜工部留题慨然成咏》)。

如今，诗碑已于金华山玉虚阁外默默经历了1261年的风雨春秋，它不但让我们领略到了千年前杜甫的书法真迹与诗酒风采，更是让我们从漫溢千年的浓浓酒香嗅到了诗圣忧国忧民的赤子情怀。

陈子昂读书台，原名读书堂，或称陈公学堂，位于四川省遂宁市射洪市金华镇金华山上，是初唐诗人陈子昂青年时期读书的地方。

陈子昂读书台旧址在金华山古观之后，今祖师殿一带。读书台坐北朝南，为复四合院不完全对称形布局，分前、中、后三院，占地面积约54000平方米，建筑面积约980平方米。14幢不同朝代不同风格的古建筑，共同组成了中国唯一一处纪念陈子昂的历史遗存。陈子昂读书台建筑群清幽淡雅，颇具清代江南园林的风韵。其清代木刻《陈伯玉先生别传》《陈伯玉先生全集序》等，是研究陈子昂的重要史料。

历史沿革

唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。中唐后政局混乱，战争频仍，学堂因之衰废。宋嘉裕年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。

明初，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧。明成化时，县令郭镗立感遇亭。

清初，建筑全坍坏。

清康熙五十一年（1713年），知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台。清道光八年至十一年（1828年~1831年），邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。清光绪六年（1880年），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁；亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣；最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。

1958年、1985年，陈子昂读书台经过两次维修。

建筑格局

陈子昂读书台，是初唐诗人陈子昂青年时代读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂。其旧址在金华山古观之后，今祖师殿一带。陈子昂读书台坐北朝南，复四合院不完全对称形布局，分前、中、后三院，占地面积约54000平方米，建筑面积约980平方米。14幢不同朝代不同风格的古建筑，共同组成了中国唯一一处纪念陈子昂的历史遗存。

主要建筑

山 门

山门前平台右侧新镌“唐右拾遗陈伯玉先生读书处”石碑一座。山门为歇山式清代石木建筑，门额以碎瓷镶清初县令唐麟翔撰书的“古读书台”四个大字，门侧有晚清射洪举人马天衡“十易其稿”始撰成的石刻楹联：“亭台不落匡山后；杖策曾经工部来。”门内是一座清幽的小院，中有古柏两株；正中有一甬道，直通感遇厅。

感遇厅

感遇厅，以陈子昂有感遇诗故名，为卷棚式木结构，长约12米，宽约7米，建筑面积80余平方米。厅内宽敞明亮，正中塑有陈子昂汉白玉站像一尊，上悬民国军阀29军军长田颂尧书题的“三唐冠冕”匾额一道。站像旁书晚清省咨议局议员、县人李雨生所撰楹联：“所读何书，尚有遗篇传墨翟；其人如玉，无须后辈铸黄金。”塑像后刊刻马天衢以赵体书写的陈子昂感遇诗38首，厅后壁木刻卢藏用摆写的《陈伯玉先生别传》。

拾遗亭

拾遗亭，为攒尖式石木结构，外翼曲槛，柱漆朱彩。亭柱：晚清射洪知县谢廷筠在“光绪十年仲秋”撰写的楹联；文誉初唐，正轨开先，不愧杜陵推哲匠；书台留旧迹，典型未远，永堪粉社作宗风。”亭内彩塑陈子昂坐像一尊，上悬“海内文宗”匾额一道。亭后壁玻璃柜内，置一奇石，“其大如抱，高约三、四尺，遍体奇窃，丑怪绝伦，击之则恶气喷出不可近。”俗呼为“臭石头”。

留云仙馆

留云仙馆，五间歇山式平房，今为陈子昂陈列室。

涵波临江亭

涵波临江亭在后院尽头，为四柱六角攒尖式石木结构，临岩垒台，飞檐凌空。柱上楹联为：“松风吹岭上；皓月照江心。”“爱搜城郭低檐下；全揽江山在手中。”

保护开发

陈子昂诗廉文化基地

陈子昂诗廉文化基地是2018年春天开始以嵌入的方式（不改变陈子昂读书台原貌）打造的。基地建设工程与景区升级配套同步进行。2018年4月上旬，正式开工，分两期实施：一期对金华山后山门至古读书台沿线以及感遇厅、拾遗亭进行了子昂诗廉文化艺术展示（38米诗廉主题艺术墙、子昂风骨像、石刻廉语、仙踪十友、九星推崇、感遇厅）；二期把来者苑的3个场馆进行嵌入改造，建设展现子昂风骨的修竹馆和对话子昂的诗廉斋，以及体现诗廉精神之射洪传承的留云仙馆。其中，第一、二期工程的硬件设施2018年6月完成。2018年底，按射洪市委、市政府安排，还实施了诗廉文化基地的第三期工程：新建170米风骨梯，在梯道旁展示子昂慷慨人生的6个节点，从金华山的中山门到古读书台下，由护坡浮雕、壮志台、听廉亭、思贤台、“千金碎琴”、修竹诗林、驰骋边塞、千古绝唱等景观构成。

历史文化

相关人物

陈子昂（658~700年），字伯玉，梓州射洪（今属四川省射洪市）人。唐代文学家、诗人，初唐诗文革新的关键人物，被当世称为“海内文宗”。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。久视元年（700年），射洪县令段简，受朝中权贵武三思的指使，“附会文法，”罗织罪名，将陈子昂捕送入狱，害死狱中，时年42岁。

相关传说

关于臭石头，民间传说：段简害死了陈子昂，天神震怒，为了惩恶扬善，在诗人遇害100天的时候，让段简暴病而亡，当天晚上，雷电交加，一声霹雳炸开了装殓段简尸身的棺材，棺材熊熊燃烧，霎时将段简尸骨熔化为息石。考此传说，清道光贡生、县人袁霖曾作《臭石歌》，其序云：臭石“亦桑梓中一奇物”，故仿古乐府一章衍文，《歌》云：“我昨梦见唐之射洪令，自言段简是姓名。在官曾遇陈拾遗，一遭罗织八陷井。三百万缗脱狱中，奈何不给甘殒命。上帝嗔我贪财贿，列仙共唾形骸秽。罚为一石臭难名，天风吹垢人间坠。精灵不昧在通泉，生前所得以臭还。仍令射人击其臭，一击臭出偿一钱。击满赃数还臭域，蜣螂城中投官爵。牛溲马勃作俸薪自署长街长五濁。”与今之传说大同小异，从此可知，这一民间传说至迟不会晚于清道光年间（1821~1850年）。臭石头虽与陈子昂无关（明嘉靖年间，曾累官至工部主事的县人杨最，宦游云南，从曲靖县带回此石，原置金华镇江西街杨氏宅院。建国后移至县城公园陈列，文革期间，埋于文物馆葡萄架下，直至1983年9月12日挖出，方运回金华山，收藏于抬遗亭后），但由于传说的关系，县人仍视其为段简的化身，人人欲击之而后快，以致不得不收藏于玻璃柜内，供游人观赏。

文物价值

陈子昂读书台建筑群清幽淡雅，颇具清代江南园林的风韵。其清代木刻《陈伯玉先生别传》《陈伯玉先生全集序》等，是研究陈子昂的重要史料。

保护措施

2006年5月，陈子昂读书台被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

陈子昂（659年—700年或说658年—699年），字伯玉，后世称其为“陈拾遗”,唐梓州射洪（今四川省遂宁市射洪市人)。

初唐文学家、诗人、诗歌理论家、诗文革新人物之一。

文明元年（684年），陈子昂登进士第，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，宠任酷吏，大兴冤狱。其屡次上书谏诤，反对滥刑，主张任用贤能。在民生问题和安边固防方面，也提出切直谏论，常不被采纳。一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱，后免罪复官。武周垂拱二年（686年），陈子昂曾随左补阙乔知之北征。万岁通天元年（696年），陈子昂又随建安王武攸宜大军出征，平定契丹叛乱。圣历元年（698年），陈子昂辞官归乡侍奉老父，以学道而解忧。次年七月遭父丧，居家守制。

久视元年（700年），射洪县令段简闻其富有，多次将其拖拽至官府审讯，最终陈子昂死于狱中，葬射洪独坐山。

陈子昂在唐代文学革新史上具有承上启下的关键作用，于有唐一代盛名不衰。讨论他提倡的以“风骨”、“兴寄”为代表的复古主义诗论，夺汉魏之风骨、变陈梁之绮丽，在初盛唐文坛引起巨大反响，其千古名篇《登幽州台歌》及《感遇》等五言古诗创作更奠定了“盛唐之音”的发展基础，对盛唐诗人张九龄、李白、杜甫产生了深远影响。

陈子昂洞察国事，有远见卓识，其谏疏被《资治通鉴》引用达6处之多。著作有《陈伯玉集》10卷、诗127首、文110余篇，代表作有《感遇》38首，《登幽州台歌》被誉为古典诗歌中的千古绝唱。

人物生平

少年立志

唐高宗显庆四年（659年），陈子昂出生于梓州射洪（今遂宁射洪市）一个富有的庶族地主家庭。

少年时，陈子昂乐善好施、慷慨任侠、尚武好剑，总期望金戈铁马、驰骋疆场以建功立业。

仪凤元年（676年），陈子昂此时尚不知书。后因击剑伤人，才弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，于金华山专精读书。发愤攻读，博览群书，深钻经史，不几年便学涉百家。同时关心国事，要求在政治上有所建树。

长安求学

调露元年（679年），陈子昂北上京城长安，进入太学学习。同年，作有《春夜别友人》《初入峡苦风寄故乡亲友》《入东阳峡与李明府船前后不相及》《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》《白帝城怀古》《度荆门望楚》《岘山怀古》《酬田逸人见寻不遇题隐居里壁》等诗。

调露二年（680年）三月三日，陈子昂参加王明府（名不详）举办之宴饮并赋诗。同年，作有《上元夜效小庾体》《晦日宴高氏林亭并序》《晦日重宴高氏林亭》《三月三日宴王明府山亭》等诗，并作有《金门饯东平序》一文。

开耀元年（681年），陈子昂仍在太学。闰七月后将其文章上呈中书令薛元超。同年，作有《于长史山池三日曲水宴》《题田洗马游岩桔槔》等诗，并作有《上薛令文章启》《饯陈少府从军序》等文。

永淳元年（682年），陈子昂应试不第。同年秋，辞别师友，经长安归里。21

同年，作有《落第西还别刘祭酒高明府》《落第西还别魏四懔》《送梁李二明府》《晚次乐乡县》 《宿空舲峡青树村浦》《宿襄河驿浦》《入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉》等诗作。

弘道元年（683年）春夏间，陈子昂居蜀学神仙之术，与晖上人游。秋日出蜀入京，备来年春试。同年，作有《春日登金华观》《山水粉图》《酬晖上人夏日林泉见赠》 《感遇（其一）》《感遇（其十一）》《秋日遇荆州府崔兵曹使䜩并序》《合州津口别舍弟至东阳步趁不及眷然有怀作以示之》等诗作，以及《晖上人房饯齐少府使入京府序》文。

入仕唐朝

光宅元年（684年），陈子昂游东都，举进士，对策高第，上《谏灵驾入京书》《谏政理书》，得武后赏识。九月或之后，擢麟台正字。同年，还作有《答洛阳主人》诗，及《麋尾赋并序》文。

武后垂拱元年（685年），陈子昂居东都，守麟台正字。十一月十六日，武后召见，赐笔札中书省，令条上利害，《上军国利害事三条》，对出使、牧宰、人机三事。

垂拱二年（686年）春，陈子昂从左补阙乔知之、护左豹韬卫将军刘敬同军，北征金徽州都督仆固始。四月，次张掖河。五月，次同城。七月，独南旋。八月，至张掖。九月，归长安，上书论西藩边州安危事三条。同年，作有《题居延古城赠乔十二知之》《居延海树闻莺同作》《题祀山烽树赠乔十二侍御》《观〈荆玉篇〉并序》《还至张掖古城闻东军告捷赠韦五虚已》《度峡口山赠乔补阙知之王二无竞》《感遇（其三）》《感遇（其三十五）》《感遇（其三十七）》等诗作，以及《吊塞上翁文》《燕然军人画像铭并序》《为人陈情表》《为乔补阙论突厥表》《上西藩边州安危事三条》《为苏令本与岑内史启》等文。

垂拱三年（687年）冬，武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，陈子昂上《谏雅州讨生羌书》反对。

同年，作有《感遇（其二十九）》诗。

垂拱四年（688年），陈子昂上《谏用刑书》《谏曹仁师出军书》。同年，作有《感遇（其二十一）》诗，以及《为王美畅谢兄官表》《为程处弼辞放流表》《为将军程处弼谢放流表》《为陈御史上奉和秋景观竞渡诗表》等文。

永昌元年（689）三月十九日，武后召见，使论为政之要，陈子昂乃奏《答制问事八条》。秩满，迁右卫胄曹参军。九月，上《谏刑书》。同年，作有《洛城观酺应制》《感遇（其四）》《感遇（其十六）》《感遇（其二十二）》等诗，还作有《为程处弼庆拜洛表》《为百官谢追尊魏国大王表》《为陈舍人让官表》《上益国事》《为司刑袁卿让官表》《为司农李卿让官表》。

入仕武周

唐载初元年（690年）九月壬午，武氏改国号为周，改元天授，陈子昂上《上大周受命颂表》《大周受命颂四章并序》。同年，作有《奉和皇帝上礼抚事述怀应制》诗，以及《唐故循州司马申国公高君墓志》《为乔补阙庆武成殿表》等文。

武周天授二年（691年）一月，撰《为赤县父老劝封禅表》。以继母忧，解官返里。同年，作有《西还至散关答乔补阙知之》诗，以及《唐故袁州参军李府君妻清河张氏墓志铭》《唐陈州宛丘县令高府君夫人河南宇文氏墓志铭》《祭外姑宇文夫人文》《上殇高氏墓志铭》《祭黄州高府君文》《故宣议郎骑都尉行曹州离狐县丞高府君墓志铭》。

长寿元年（692年），陈子昂居蜀守制，时时从晖上人游。

长寿二年（693年）春夏家居。七月，自忠州下江陵返东都。擢右拾遗。同年，作有《酬李参军崇嗣旅馆见赠》《夏日晖上人房别李参军崇嗣并序》《遂州南江别乡曲故人》《万州晓发放舟乘涨还寄蜀中亲友》，以及《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》《忠州江亭喜重遇吴参军牛司仓序》等文。

延载元年（694年），坐逆党陷狱。同年，作有《堂弟孜墓志铭》《周故内供奉学士怀州河内县尉陈君硕人墓志铭》《为朝官及岳牧贺慈竹再生表》等文。

天册万岁元年（695年），陈子昂出狱，上《谢免罪表》，复官右拾遗。同年，作有《祭韦府君文》《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂》《送中岳二三真人序》等文。

随军平叛

万岁通天元年（696年）五月，营州契丹松漠都督李尽忠等举兵反，攻陷营州，遣左鹰扬卫将军曹仁师等讨之；九月，以同州刺史建安王武攸宜为右武威卫大将军，充清边道行军大总管，以讨契丹。陈子昂以本官参谋。同年，作有《送著作佐郎崔融等从梁王东征并序》《东征答朝达相送》《东征至淇门答宋参军之问》《登蓟城西北楼送崔著作融入都并序》《答韩使同在边》等诗，以及《送麹郎将使默啜序》《昭夷子赵氏碑》《上军国机要事》《为建安王

神功元年（697年），陈子昂在建安军幕。三月，唐军败于渔阳，清边道总管王孝杰等战死，全军震恐‌不敢前进。武攸宜缺乏将略，陈子昂建议严明军纪、以己之长攻敌之短，但未被采纳，反被降职为军曹‌。陈子昂登蓟北楼，流着泪大声歌唱。六月，孙万荣死，契丹之乱平定。七月，陈子昂随军凯旋，守右拾遗如故。同年，作有《登蓟丘楼送贾兵曹入都》《登幽州台歌》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首并序》《同末参军之问梦赵六赠卢陈二子作》《感遇（其十）》《感遇（其三十四）》等诗，以及《为建安王与安东诸军州书》《为建安王答王尚书送生口书》《为建安王与诸将书》《为建安王贺破贼表》《为建安王与辽东书》《奏白鼠表》《为建安王答王尚书书》《为建安王谢借马表》《祃牙文》《禜海文》《为建安王祭苗君文》《为副大总管苏将军谢罪表》《为副大总管屯营大将军苏宏晖谢表》《谢衣表》《国殇文并序》《为建安王献食表》《为金吾将军陈令英请免官表》《为河内王等论军功表》《薛大夫山亭宴序》《冥寞窅冥君古坟记铭》等文。

罢职回乡

圣历元年（698年）五月十四日，陈子昂上疏《上蜀川安危事三条》。后以父亲年老，上表请求罢职归乡，皇帝优待他，以官职供养。陈子昂遂葺屋于家乡射洪西山，种树采药。还采集汉武帝至唐朝事迹，撰写《后史记》，粗立纪纲。同年，作有《赠严仓曹乞推命录》《春台引》《群公集毕氏林亭》《送别出塞》《入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉》《卧疾家园》《秋园卧疾呈晖上人》《感遇（其十三）》《感遇（其三十二）》等诗，以及《上蜀中军事》《上益国事》《送吉州杜司户审言序》《与韦五虚己书》等文。

圣历二年（699年），陈子昂家居侍养。七月七日，父亲陈元敬去世。24

同年，作有《喜遇冀侍御珪崔司议泰之二使并序》《赠别冀侍御崔司议并序》《南山家园林木交映盛夏五月幽然清凉独坐思远率成十韵》等诗，以及《荆州大崇福观记》《汉州雒县令张君吏人颂德碑》《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》《申州司马王府君墓志》等文。

迫害而死

久视元年（700年），陈子昂家居守制。射洪县县令段简闻其富有，想要加害他，其家人交付二十万贯钱，段简不满意，多次将其拖拽至官府审讯，最终陈子昂死于狱中。‌葬射洪独坐山。

主要影响

诗歌

陈子昂生活在比初唐四杰稍后的时代。在陈子昂之前，以“初唐四杰”为代表的不少人就提出要对诗文进行改革。但并没有达到预期的目的，“绮错婉媚”的上官体依然存在，所谓“积年绮碎，一朝廓清”，并没有成为现实。继四杰之后，直到陈子昂出现，才改变了这种对前代文学不加区别、全盘否定的状况，把建安文学与齐梁文学区分开来，并把风雅比兴与建安精神统一在一起，从理论上真正解决了唐代诗歌究竟向谁学习的问题，为唐诗的发展找到了重要的源头。这是陈子昂对唐诗发展作出的最大贡献。

陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。他的许多政论奏疏，表现出洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

陈子昂曾经在《修竹篇序》里提出诗歌革新的正面主张：

东方公足下：文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。

在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。此前，刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”“风骨”的传统。王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，由于“初唐四杰”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。

陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张，《感遇诗三十八首》正是表现这种革新精神的主要作品。这些诗并不是同时之作，有的讽剌现实、感慨时事，有的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富，思想也矛盾复杂。首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗，例如，他从征塞北时的作品《朝入云中郡》，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨；在从征幽州时所写的《朔风吹海树》一篇中，又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情；《丁亥岁云暮》一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在《圣人不利己》一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在《贵人难得意》一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。从这些现实性很强的诗篇中，可以清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人，如《兰若生春夏》一诗，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音，如《本为贵公子》。《感遇诗三十八首》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有浓厚的佛老消极思想。

《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是陈子昂随建安王武攸宜出征契丹的时候写的诗篇。他在《蓟丘览古》中，歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物。俯仰今古，瞻望未来，他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困呃境遇中激愤不平的崇高感情。也正是这种不可遏止的理想和激情，使他唱出了浪漫主义的《登幽州台歌》。尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决，使这首诗的情调显得相当孤独。但是，也正是这首诗，在当时和后代得到无数读者的深刻同情，卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明。这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响。

陈子昂的律诗比较少，但是像《度荆门望楚》，也是初唐律诗中的佳作。诗人用气势流畅的笔调，写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川。风格和其他诗人有所不同。

陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”像《兰若生春夏》《贵人难得意》等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗《驾言发魏都》《独坐空堂上》等诗也有意境相通之处。而《丁亥岁云暮》《本为贵公子》《朔风吹海树》《苍苍丁零塞》等边塞诗，则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近。他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又激情奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。

当然，陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点。他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够。对七言诗这种新形式也不重视，集中竟没有一首七言诗。《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响，读起来有些枯燥乏味。但是，他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息，这是更难能可贵的。

总之，他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫、韩愈等诗人都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗三十八首》直接启发了张九龄《感遇十二首》和李白《古风五十九首》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。

文章

骈文

研读陈子昂文可以看出，虽然部分文章仍是骈俪文的形式，但其作品却一改齐梁骈俪之文的堆砌辞藻，滥用典故的特点，显得清丽自然，颇有汉赋之风，可以说陈子昂文章正在逐渐摆脱初唐文坛矫揉造作之气息，形成自己特有的文风。

骈俪之文十分注重遣词造句，讲究文辞的华美与整齐。不可否认，如此文章在诵读之时的确朗朗上口，富有音乐性，但是这种文体因其过于讲究模式的固定与典故的新奇，容易导致写作形式的僵化、文章内容晦涩难懂，以至无法完全表达作者内心的真情实感。身处初唐的陈子昂不可避免的沾染了些许齐梁之风，部分骈体形式的文章过于讲究辞藻的堆用，例如《金门饯东平序》《为建安王贺破贼表》《为建安王祭苗府君文》等文章，皆为官场应酬或是为人代笔之作，比较明显地体现了陈子昂对齐梁文风的继承，但同时亦有部分骈体文写得极富内涵与价值。例如《为朝官及岳牧贺慈竹再生表》，文中陈子昂借枯竹再生一事向武则天庆贺而作。此文不同于其他只知称颂之表文，而是借庆贺之际大加发挥，以劝导武则天实行仁政，比较符合表文的性质，虽是骈文写作，但是无论是遣词造句还是文章内涵都十分引人注目，并无一些娇柔的骈俪气息，反而十分简单易懂，陈子昂的此类骈文不在少数。

再看《为人陈情表》，此文是陈子昂为边塞一下级军官乞求返乡葬母所作，韩理洲评价此文深受李密之《陈情表》之影响。此篇陈情表虽是骈文，但他沿袭了李密的写作风格，意在陈情，重在内容。文章遣词造句并没有过分的追求华丽，而是注重自己内心真实情感的抒发，一说难情，二述实情，三表忠情，只为归乡葬母，笔笔动人，字字泣血，让人为其揪心不已。这正是刘勰《文心雕龙》所强调的表作“必雅以扇其风，清文以驰其丽”特点表现。

还有《国殇文》一文，这是一篇骈体写作的哀祭文，初看祭文篇名，想到的是屈原之《九歌·国殇》。从内容上看二者有共通之处，都描写了战士英勇奋杀的英姿，也都呼唤死去将士之英灵前来相助；而从文章句式上看，二者在遣词造句上也都颇为相似；陈子昂虽然使用的是骈偶句的形式，但是他并没有沾染骈俪文的萎靡纤弱之风，相反骈偶的排比句式，在此文当中显得相当有气势，慷慨悲壮。作者对契丹反叛为人民带来的灾祸的痛恨，对我军正义之师败绩哀悼，都让人为之振奋，恨不得即刻入军一雪前耻，以祭奠前军之失，颇有屈原的浪漫主义情怀。

总的说来，陈子昂之骈文并没有完全沿袭六朝骈俪之痼疾，而是独有自己清丽自然的特点。

散文

后世对陈子昂的评价不止一次地提到过“变”字，陈子昂之“变”有以下几个方面的体现，首先就是散体形式的运用。初唐散体创作并不是由陈子昂才开始的，而是陈子昂之前就已经出现了。魏征等人的奏疏中皆有散体运用的出现，需要说明的是，陈子昂对于散体的运用起到了扩大的作用，他将散体形式扩散到了其他体裁的文章中，而不仅仅局限于奏疏一类文章中。例如书信体《与韦五虚己书》一文，此文作于陈子昂辞官归隐之前，也可以看做陈子昂与友人韦虚己道别之文，全文不到两百个字，散句单行，每句字数从二字到七字不等，散体形式甚为明显，这种不规则的书写方式正符合陈子昂当时的心境，此时的陈子昂已经明白自己无法以一己之力改变当下的朝廷弊政，亦骈亦散，十分独到。再如序文类中有骈散相间的《观荆玉篇并序》，也有完全散化的《修竹篇并序》；此外表作与碑志文中亦是如此，《为乔补阙论突厥表》《谢免罪表》《堂弟孜墓志铭》《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》等文章皆是骈散相间之作。散体形式的运用成为了陈子昂文章形式上的一大特点，而处于武周变革这一特殊时期的陈子昂之散文自然也具有变革性的特点，正因如此韩理洲称其为变革中的散文。韩理洲之所以如此称呼，主要是因为他的散文并不能算真正意义上的散文，他并未完全摆脱骈俪对偶，形成散句单行的句式。但也没有完全遵守骈四俪六的固定格式，反而出现了多种句式的变换，或是中间出现散句，以散句带动骈句推动文章的递进。

陈子昂散体文用于碑志和书启文最多。以碑志文为例，初唐时期的碑志文皆是骈俪之体，纵然是已有变革意识的王勃也不出此列。然陈子昂并非如此，他为自己关系紧密的亲友所作的墓志都十分独特与出色。如《堂弟孜墓志铭》，此文被高步瀛收进《唐宋文举要》中，且称赞“俊伟倜傥，韩公先导”。这篇墓志并没有完全使用同一种书写形式，而是在使用多种句式，间以散句进行叙述，将堂弟陈孜的少年俊杰形象描绘出来。在此文中，陈子昂有意地将骈句与散句进行交错运用，使得文章行文更显顺畅自然，从而有效地避免了传统墓志铭骈四俪六的行文方式，一改齐梁堆砌辞藻缺陷，更显质朴清新、明白晓畅。通读全文可发现文中的骈俪对句情况不在少数，如四四对“天资雄植，英秀独迈”；四五对“始通诗礼，略观史传，即怀轨物之标，希旷代之业”；四六对“故言不宿诺，行不苟从，率身克已，服道崇德，闺门穆穆如也，乡党愉愉如也”。此外还出现了对句中杂以单句的情况，例如“始君伯父，海内之文人也，含纯刚之德，有高代之行……”

纵观其他墓志可知，这种现象亦出现在其他墓志中。虽然他主要以四言为主，但也将三言、五言、六言、七言甚至杂言等句式运用于其中，有的甚至是采用散句行文，句式很显活泼，不死板。例如《上殇高氏墓志铭》：

高子渤海藉人也，黄州府君之幼孙，宛丘府君之叔子。生而岐疑，实覃实华，越在襁褓，神明滋茂，童蒙渊敏，光润玉颜。八岁始教方书，受甲子，已知孝悌之道，诗礼之规，宛丘府君钟爱之。他日尝趋庭与诸儿戏，神情涵泳，绰然如鸿雏鹄子，有青云之意也。

此段文字中有三言如：“受甲子”、六言：“有青云之意也”、七言：“高子渤海藉人也，黄州府君之幼孙，宛丘府君之叔子”、甚至九言：“他日尝趋庭与诸儿戏”。陈子昂以此种形式交代清楚墓主的身世，勾画了一个自幼饱读诗书、熟知礼仪、深得长辈喜爱的青年才俊形象。

陈子昂文章变革的第二个突出的表现在于语言方面大量选用通俗易懂的文字，一改初唐文章文字上堆砌典实的繁文缛节，质朴无华，掷地有声。例如《答制问事（八条）》：

臣闻鄙人云“有人以食噎而得病者，欲绝食以去病，乃不知食绝而身毙。”此言近小，可以喻远。臣窃谓贤人于国，亦犹食之在人，固不为一噎而绝糇粮，亦不可以谬贤而远正士。此实神皇圣鉴可明知也。不待愚臣一二言之，伏愿任贤无疑，求士不倦，以此为务，天下诚不足理也。

陈子昂此段意在劝诫武则天信任自己所挑选之贤能，他告诫武则天切不可因噎废食，不能因为朝廷有部分朝臣违背了皇帝的心意，而怀疑所有人。整段文字中，陈子昂皆未使用任何读者可能读不懂的典故与语言，语言文字质朴易懂，朗朗上口。

陈子昂部分墓志铭的写作语言亦具有这一特点，墓志铭是一种特殊的文体，它的主要功能就是记录墓主的美好德行，颂扬墓主的功勋，对于墓主的个人形象并不侧重，久而久之墓志内容自然会出现空洞、夸大的缺点。在陈子昂所作的墓志铭中不乏有此类作品。但是值得注意的是在部分墓志铭的创作中，他尝试着通过语言、事例等细节去刻画人物形象，如此丰富了人物色彩、抒发了自己的伤怀情感，一改流俗呆板的形象，极具抒情意味。

仍是以《堂弟孜墓志铭》为例，陈子昂在追忆陈孜时并没有采用大段大段的夸赞辞藻，而是通过简单易懂的描述性语言对堂弟陈孜的外貌与性格特征进行描绘，“天资雄植，英秀独迈”且“性严简，而尚倜傥之奇；爱廉贞，而不拘介独之操”，而后从旁人的角度通过言语再现的方式侧面描绘了一个豪杰气息与儒家气息并存的陈孜：

始君伯父，海内之文人也，含纯刚之德，有高代之行，每见君，叹曰“吾家世虽儒术传嗣，然豪英雄秀，济济不泯，常惧后来光烈，不象先风。每一见尔，慰吾家道。

这段话通过正面与侧面结合、夹叙夹议的表达方式达到了对颂扬陈孜的目的，呈现了一个英俊潇洒、博学多才、性格严谨的俊杰形象。而后的议论更是从正面直接对陈孜进行称颂，如此一来陈孜越是优秀，陈子昂悲痛之心越是难以抑制。前一声“呜呼哀哉”，后一声“呜呼”，接连两次的呼喊无一不表达了子昂内心的哀伤；《率府录事孙君墓志铭并序》与《我府君有周文林郎陈公墓志文》等文章亦是如此。总的说来，陈子昂摒弃了齐梁骈俪辞藻的萎靡文风，以不同的句式勾勒墓主的形象及其一生，以简单朴实的语言讲述自己的哀伤，行文简洁，与同时期其他空洞繁杂的墓志相比更具有感染力。

陈子昂变革性散文语言还有一大特点，即叙事论理时使用大量的历史故事，却不会有奥古晦涩之感。如《为乔补阙论突厥表》：

臣闻始皇之时，并吞六国……使蒙恬将四十万众，北筑长城，因以逐胡……故长城未毕，而闾左之戍已为其患，二世而亡，莫不始于事胡也。至于汉兴，高祖受命……七日被围，仅而获免……文帝徒以逊词，致献金帛……贾谊所以哭之，痛文帝以天下之盛而卑事戎狄……景帝时，边守其患，于是汉武践祚……财力雄富，士马精强……遂使王恢、韩安国将三十万众……专以伐胡为务……竟不能制单于之命。一日而臣服之，汉宗衰残，几至覆社稷也……至宣帝代……天降其祸，虚闾权渠单于病死，右贤王屠耆堂代立，骨肉大臣，自不相服……诸名王、贵人、右伊帙訾、且渠、当户以下，将兵五万，稽首来降，于是北方宴然，靡有兵革之事。直至哀平之际，边人以安。臣窃以此观匈奴之形，察天时之变，盛衰存亡之机，事可见也。

陈子昂为了说服武则天抓住时机一举击破突厥，花费了大量的篇幅引征史料讲述秦汉时期的匈奴之患。罗列了秦始皇、秦二世、汉高祖、汉文帝、汉武帝、汉宣帝各时期中，中原朝廷与匈奴的具体情况。中原朝廷旺盛之时并没有真正的招降匈奴，反而是在汉宣帝之时，匈奴依次来降。因为汉宣帝之时天降横祸于匈奴，其内乱不止，民心不稳，正是降服的大好时机。而现在突厥也经历了内战，饿殍遍地，情况与汉宣帝降服匈奴的情况何其相似，因此得出此时大败突厥之良时，自是不能错过。

此段文字中所列举的史料比较多，也比较细，但陈子昂摒弃那种堆砌典实，过分讲究浮华文辞的写作方式，以通俗易懂的语言罗列了大量的历史典故以支撑自己的观点，即便对这段历史不熟悉的人，也能了解此期间发生的事，让人不得不佩服他在文字处理上的独特天赋。

陈子昂文章之所以能够为后人所津津乐道，是其文章内容与形式同时作用的结果，陈子昂文章的内容符合了士人传统的忧国忧民的优良品质，而形式则与当时的变革需要所契合，所以陈子昂文无论是文学形式，还是文学语言上，与后世之韩柳相比都是毫不逊色的，而他们也都在陈子昂的影响之下掀起了一次次的革新，为文学发展之道路做出了伟大的贡献。

陈子昂文在思想内容方面以倡导现实主义文风为主导，从文学的发展规律来看，这无疑给唐代文学观念和审美观念的形成与发展找到一条正确的道路。在文体上，他力求变骈为散或骈散结合并积极践行自己的文学主张，表现出大胆的革新求变精神。《旧唐书·陈子昂传》所选文章皆为赋篇，可以看出宋人对陈子昂变骈为散或骈散结合、革除浮艳绮靡文风的历史功绩的充分肯定。他的文章言简意赅，练达平实，意旨丰赡，疏朴酣畅，实开“古文运动”之先声，体现出一种除旧布新的探索精神。

陈子昂散文具有“文林大器，质匪雕刻，学术钩深，风鉴诣极”的博大气象和丰富内涵，以及他对前代文人所具有的兼济天下和忧患意识的深刻理解及有益借鉴。在扬弃六朝骈体文的基础上，他追慕先贤为文之道并发展创新，于鱼龙混杂的初唐文学革新中展现出自己独树一帜的文学才思和革新主张，从而为其后“古文运动”的大规模开展打下了坚实的根基。

历史评价

唐·卢藏用：崛起江、汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。非夫岷、峨之精，巫、庐之灵，则何以生此！故其谏诤之辞，则为政之先也；昭夷之碣，则议论之当也；国殇之文，则大雅之怨也；徐君之议，则刑礼之中也。至于感激顿挫，微显阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则《感遇》之篇存焉。观其逸足骎骎，方将抟扶摇而凌太清，躐遗风而薄嵩、岱。吾见其进，未见其止。惜乎湮厄当世，道不偶时，委骨巴山，年志俱夭，故其文未极也。（《右拾遗陈子昂文集序》）

唐·杜甫：位下曷足伤，所贵者圣贤。有才继《骚》《雅》，哲匠不比肩。公生扬、马后，名与日月悬。同游英俊人，多秉辅佐权。彦昭超玉价，郭震起通泉。到今素壁滑，洒翰银钩连。盛事会一时，此堂岂千年？终古立忠义，《感遇》有遗篇。（《陈拾遗故宅》）39

唐·梁肃：唐有天下几二百载，而文章三变。初则广汉陈子昂以风雅革浮侈。（《补阙李君前集序》）

唐·柳宗元：文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也。……唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。（《杨评事文集后序》）

后晋·赵莹、刘昫等：子昂独苦节读书，尤善属文。子昂褊躁无威仪，然文词宏丽，甚为当时所重。（《旧唐书》）

北宋·欧阳修等：子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨。子昂资褊躁，然轻财好施，笃朋友。唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。子昂说武后兴明堂太学，其言甚高，殊可怪笑。后窃威柄，诛大臣、宗室，肋逼长君而夺之权。子昂乃以王者之术勉之，卒为妇人讪侮不用，可谓荐圭璧于房闼，以脂泽污漫之也。瞽者不见泰山，聋者不闻震霆，子昂之于言，其聋瞽欤。（《新唐书》）

南宋·朱熹：余读陈子昂《感遇》诗，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。（《感兴》二十首《序》）

南宋·陈振孙：子昂诗文，在唐初实首起八代之衰者。（《直斋书录解题》卷十六）

南宋·刘克庄：唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。（《后村诗话》）

金末元初·元好问：沈宋驰骋翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。（《论诗三十首》其一）3

元·方回：陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但《感遇》诗三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。《白帝》《觇山》二首极佳，已入“怀古类”，今揭此一诗（《度荆门望楚》）为诸选之冠。陈子昂、杜审言、宋之问、沈俭期俱同时，而皆精于律诗。孟浩然、李白、王维、贾至、高适、岑参与杜甫同时，而律诗不出则已，出则亦足与杜甫相上下。唐诗一时之盛，有如此十一人，伟哉！（《瀛奎律髓》

宋末元初·马端临：陈拾遗诗语高妙绝出齐梁，诚如先儒之论；至其他文，则不脱偶俪卑弱之体，未见其有以异于王、杨、沈、宋也。

主要作品

陈子昂的作品，多有散佚，今存者，仅有诗127首，文110余篇。

代表作有《感遇》诗38首、《登泽州城北楼宴》《登幽州台歌》《观荆玉篇》《喜马参军相遇醉歌》《度荆门望楚》《晚次乐乡县》《送魏大从军》等。15

陈子昂生前无文集问世，他死后十余年，其诗文作品经好友卢藏用收集整理，编为《陈子昂集》十卷。《陈子昂集》又名《陈伯玉文集》《陈拾遗集》《子昂集》《陈子昂诗文全集》等，现存最早的《陈子昂集》为明弘治四年（1492年）射洪杨澄刻本，尔后屡有刊刻，流传较广，然无注本行世。

徐鹏点校的《陈子昂集》尽可能地搜集补录了陈子昂的作品，彭庆生《陈子昂诗注》正文三卷，后附《陈氏别传》《故右拾遗陈公旌德碑》《新唐书·陈子昂传》《陈子昂年谱》《诸家评论》一卷，收录了全部陈诗127首，注释中涉及诗中词语和典故，并收录前人的部分评注，注释后还附有创作年代和相关诗意的说明，成为了陈子昂诗集的第一个校注本。

廉洁品格‌：陈子昂拒收贺礼、捐资兴学，并写下《座右铭》强调“‌从官重公慎，立身贵廉明‌”，体现了其清正自律的为官准则。‌‌‌

‌理论主张‌：陈子昂在《与东方左史虬修竹篇》序文中批判齐梁诗风“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，倡导恢复‌汉魏风骨‌与‌正始之音‌，强调诗歌应具备“骨气端翔，音情顿挫”的艺术特征。‌‌

历史影响‌：他的复古主义诗论“夺汉魏之风骨、变陈梁之绮丽”，为“盛唐之音”奠定基础，对张九龄、李白、杜甫等产生了深远影响。唐代卢藏用赞其“崛起江、汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波”，元好问更称“‌论功若准平吴例，合著黄金铸子昂‌”。‌‌

创作实践‌：陈子昂存诗127首，以《感遇》38首等五言古诗为代表，语言质朴、基调豪放，实践了其革新理念。‌‌