恩師韓紹正禮記日課第十五集（卷十五·月令·第六）

琢玉

禮記注疏·卷十五　

月令·第六

1.仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。○

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。〔〖注〗仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。弧在輿鬼南，建星在斗上。○【音義】奎，苦圭反。弧，音胡。降，戶江反。〕○【議】仲春之夏曆二月，日星在奎宿，黃昏在弧中，平旦建星中。仲春者，日月行會於降婁，而斗星建於卯之辰也。弧在輿星鬼星之南，而建星在北斗星上也。春時計三箇月，卽夏曆正月、二月、三月，分別以孟、仲、季稱之，故曰孟春、仲春、季春也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初四丙申日【耶曆2026年1月22日】當發至此。

〔〖疏〗○正義曰：按《三統厤》云：“二月節，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉厤》：“二月節，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，斗四度中。餘月昏旦中星，皆舉二十八宿。”此昏云弧中，旦云建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也。○從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬物降落而收斂。“而斗建郊之辰”者，斗星隨天而轉，一日一夜，過轉一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在輿鬼南，建星在斗上”者，熊氏說云《石氏星經》文。弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗。井有三十三度，斗有二十六度，其度旣寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實仍當井之分域，故皇氏云從奎第五度爲二月節，數至井第十五度，得九十一度，是弧星當井之十六度也。若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應一百八十二度餘。但日入以後二刻半始昏，不盡二刻半爲明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度餘，則昏之中星去明之中星一百六十五度餘，則建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書》云“日中星鳥”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總爲鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書》云“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥云：“星火非謂心星也，卯之三十度總爲大火。”其曰大火之次有星者，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》云“宵中星虛”。其仲冬之月，云東壁中，《尚書》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別。《尚書》所舉星者，自取畢見之義，不謂南方之中。〕○

2.其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。○

其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。〔〖注〗夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應。《周語》曰：“夾鍾出四隙之細。”○【音義】夾，古洽反，一音頰。隙，去逆反。〕○【議】仲春其日星生養之功爲甲乙。其天帝爲大皞，其神明爲句芒。其類蟲爲鱗。其正音爲五音之角，其於十二律中爲夾鍾。其於易數爲八。其於五味爲酸，其於氣臭爲膻。其於祀神爲戶，祭則先獻脾。夾鍾者，夷則律數之所生者也，三分增益其一，律長七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春之陽氣至，則夾鍾之音律應之。《周語》曰：“夾鍾出四隙之細。”夾鍾助陽發出黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾四隙之微細氣數，使不滯伏於下而免生異變也。○

〔〖疏〗○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，爲四寸，餘有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。此細分各三分之，於是一寸分爲二千一百八十七分，有四百五十一者，爲一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四千三百七十四分，益前一千三百五十三，總爲五千七百二十七，爲實數。但上生者，三分益一，以實數更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九並前五千七百二十七，總爲七千六百三十六，爲積分總數也。然後除之爲寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸爲七寸，餘有一千七十五分不成寸，是爲夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周語》曰‘夾鍾出四隙之細’”者，《周語》注夾鍾云：夾助陽四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。〕○

3.始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化爲鳩。○

始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化爲鳩。〔〖注〗皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏穀也。漢始以雨水爲二月節。○【音義】倉庚，並如字，本或加鳥，非。驪，力知反。搏，音博。〕○【議】漢初二月節始於雨水，二月初桃樹始華。倉庚鳥鳴，鷹化爲山鳩。此皆用記春時之氣候也。漢代初始以雨水中氣爲二月節，其後復以驚蟄爲二月節，今仍然也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初五丁酉日【耶曆2026年1月23日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一經記候。○言皆記時候者，謂經中四事言之先後，逐氣之早晚，故《周書·時訓》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化爲鳩，至秋則鳩化爲鷹”，故《王制》云：“鳩化爲鷹，然後設罻羅。”《司裘》注：“中秋鳩化爲鷹。”《夏小正》云：正月鷹化爲鳩，五月鳩化爲鷹。鄭無所言，則不信用也。按《通卦驗》云“倉庚爲正月中”，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。云“倉庚，驪黃”者，按《釋鳥》云：“倉庚，商庚。”郭景純云：“卽鵹黃也。”《釋鳥》又云：“鵹黃，楚雀。”某氏云：“鵹黃，一名倉庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀。”《方言》云：“齊人謂之搏黍。”云“鳩，搏穀”者，《釋鳥》云：“鳴鳩，鴶鵴。”郭景純云：“今之布穀也。”謝氏云：“布穀者近之。”彼云“布”，此云“搏”者，布、搏聲相近，謂之搏穀，以聲呼之，或以爲此鳥鳴“布種其穀”。云“漢始以雨水爲二月節”者，證此雨水爲二月節也。但雨水驚蟄，據其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄爲正月中，雨水爲二月節。至在後以來，事稍變改，故《律厤志》云：雨水爲正月中，驚蟄爲二月節，由氣有參差故也。〕○

4.天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。○

天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。〔〖注〗青陽大廟，東堂當大室。〕○【議】二月節天子居於青陽大廟，乘坐鸞路之車，駕以倉龍之馬，車載青龍之旂，衣著青色之衣，服佩倉靑美玉，食品以麥與羊爲主，其所用器具當疏朗以通達。○

是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。〔〖注〗助生氣也。○【音義】少，詩召反。〕○【議】是仲春二月也，安培萌牙，保養幼少，存恤諸孤。以助生氣，以養人心，以安義行也。○

擇元日，命民社。〔〖注〗社，后土也，使民祀焉。神其農業也。祀社日用甲。〕○【議】擇吉元日，命國民祭祀社神后土。社，后土社神也，使民祭祀焉。神明其農業之道也。祀社之日擇用天干甲日。民以食爲天，五穀桑麻皆由田土生出，衣食存焉。故民必祭祀社神，以祈豐年焉。祀而敬之，必遵其道而不敢違逆矣。不祀社神，則不敬田土矣。不敬田土，則氣亂而不得所助益矣。不敬氣亂，則五穀桑麻難成矣。○

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。〔〖注〗順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守繫者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴尸也，《周禮》曰：“肆之三日。”掠謂捶治人。○【音義】省，所景反，注同；徐所幸反。囹，音零。圄，魚呂反；囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎，音質，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠，音亮，考捶。械，戶戒反。暴，步卜反。捶，之橤反。〕○【議】王命有司省視囹圄監獄，去除囚犯之桎梏枷鎖，毋濫肆曝考問捶掠，止休獄訟。皆所以順天陽氣之寬宥也。省，減也，省視減刑也。囹圄，所以禁守縛繫者，若今之別獄矣。桎梏，今之刑械鐐銬也，刑具在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑曝尸也，《周禮》曰：“肆之三日。”掠謂捶治人犯。仲春二月，正乃天地陽氣出地，寬宥生養人物之時，王道仁政，理當順天，在宥天下，以和天心，以通生氣，以同民情，以贊天地之化育也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥至之日”至“高禖”之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正權概”，論日夜旣分，雷聲將發，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農事”，論耕者少舍，修理門闔，無爲大事以致妨農，故更云“是月”，自“毋竭川澤”云“順陽養物”，至“開冰、釋菜、習舞、入學習樂”，總是助陽鼓動其物，故更云“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云“是月”，各依文解之。○后土者，五官之后土，卽社神也。與《左傳》僖十五年云“君履后土”者別也。但句龍爲配社之人，又爲后土之官也。云“祀社日用甲”者，解經“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”。《召誥》：“戊午，乃社於新邑。”用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。○云“囹圄所以禁守繫者，若今別獄矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精問曰：“獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎。”拲爲在手，梏與拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷剛問云：“牛四足，何以稱梏？”鄭答云：“牛無手，前足施梏也。”云“肆謂死刑暴尸”者，肆，陳也，謂陳尸而暴之，故《周禮·鄉士》《縣士》皆“肆之三日”。然春陽旣動，理無殺人，何得更有死尸而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初六戊戌日【耶曆2026年1月24日】當發至此。○

5.是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高禖，天子親往。

是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。〔〖注〗玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以爲候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，後王以爲媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言禖，神之也。○【音義】禖，音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹反，季春同。娀簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。契，息列反。〕○【議】是此仲春二月也，玄鳥燕鳦來至。來至之日，以大牢祠祭于高禖之神，天子親往行祭。玄鳥，燕也。燕以仲春施生時來，作巢人家堂宇而孚乳其卵，猶如人類嫁娶之象也。媒氏之官以爲徵候。高辛氏之出郊禖，玄鳥遺卵，有娀氏簡狄吞之而生商朝之祖先契爲開國之君，後世之王者以爲媒官嘉祥，而立其祠堂祭祀焉。文中變易彼媒而言此禖者，所以神明之婚姻與禖德也。婚姻之神聖，關乎家國天下之治亂穩定也。故凡婚嫁者與爲禖者，不可不神明其脩身與做良媒之正德也。伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”，當爲先媒。而高辛氏之高禖，以有玄鳥遺卵生契之神異，故媒官請以高禖取代先媒焉。○

〔〖疏〗○正義曰：知“玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契”者，按《殷本紀》云：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》云：“玄鳥翔水遺卵，娀簡狄吞之生契。”娀者，簡狄之國名，故《大戴禮》云：“有娀氏之女曰簡狄。”故娀簡狄也。云“後王以爲禖官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是爲媒官嘉祥，後代之王，立此高辛而爲禖神故也。蔡邕以爲禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云：“姜嫄從帝而祠於郊媒。”又云：“簡狄從帝而祈於郊禖。”則是姜嫄簡狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏爲禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者。《鄭志》焦喬答王權云：“先契之時，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳳子之後，後王爲媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖。”據此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。至高辛氏之時，旣簡狄之異，後王以是爲媒官之嘉祥，卽以高辛之君立爲禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，後謂之高禖。鄭義稷、契當堯時，按《命厤序》云“帝嚳傳十世”，則稷、契不得爲帝嚳之子，是帝嚳後世子孫之子，故鄭注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，則簡狄亦高辛氏之後世之妃。此立爲禖神者，是簡狄之夫，不得爲帝嚳。此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云“從於帝而見於天”，高禖爲配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。云“變媒言禖，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類，使和成者”。但不知初爲媒者，其人是誰。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，旣用之配天，其尊貴先媒，當是伏犧也。媒字從女，今從示旁，爲之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。〕 ○

6.后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。○

后妃帥九嬪御，〔〖注〗御謂從往侍祠。《周禮》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨云帥九嬪，舉中言也。〕○【議】后、妃亦帥領天子之女官九嬪御車從往侍祠。御，謂從天子往南郊侍祠郊祭禖神。《周禮》：天子有后，有夫人，有嬪，有世婦，有妻，有妾，皆天子之妃偶也。后爲正室，夫人以下皆曰妃而爲副室也。此外有女祝，有女史，有女御，有九嬪，有典婦功，皆天官大塚宰之女性屬官也。獨云帥九嬪者，舉中言之也。後世誤解者或以九嬪、女御混入后、妃之中，非也。○

乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。〔〖注〗天子所御，謂今有娠者。于祠，大祝酌酒，飲于高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂禮》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。”○【音義】韣，大木反，弓衣。娠，音身，一音震，謂懷妊。〕○【議】乃禮敬天子所御幸有娠之妃，帶之以弓韣，授之以弓矢，此皆行于高禖之前而北面也。天子所御，謂諸妃今之有娠者。于祠，大祝酌酒，飲之于高媒之庭，以神仁惠而顯祐之也。帶之以弓韣，授之以弓矢，求生男兒之吉祥也。《王居明堂禮》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。”帶之以弓韣，禮敬之於禖神之下，其所生之子必得天祐之仁德大材。天子爲天下億兆之道德表率，天子之后妃爲天下所有女人道德之表率，后妃能生子益受禮敬，若生大德聖子，則足可受天下之極敬矣。故民女生子亦受禮敬，敬其能爲人類續後也。若生聖子，則得天下之極敬一如后妃也。此女人之極大功德，莫之能比者也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初七己亥日【耶曆2026年1月25日】發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：祭高禖旣畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒旣畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，于高禖之前而北面也。○ “天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則群妃皆是，何得直云“乃禮天子所御”？故知有娠者。《漢書音義》：“娠，音身也。”云“《王居明堂禮》”者，《逸禮》篇名也。云“禮之禖下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云“禖下”。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。〕 ○

7.是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權槪。○

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。〔〖注〗又記時候。發，猶出也。○【音義】電，大練反。〕○【議】是仲春二月也，日夜均分，各五十刻，以日出至日入爲晝，而春雷乃始發聲，始作閃電，冬眠蟄蟲咸皆驚動，啟其封戶而始出現。此則又記時候也。仲春於十二地支爲卯月，卯爲天門。天門開啟，則陽氣發作，萬物群興，春風滿地，農夫春耕，百鳥歡鳴焉。○

先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”〔〖注〗主戒婦人有娠者也。容止猶動靜。○【音義】先，悉薦反。奮，方問反。鐸，大各反。〕○【議】先於春雷三日，奮敲木鐸以遍令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”春雷卽將發聲，有不戒愼其容儀行止者，生子肢節將不完備，必有凶險災異！此節在主告戒婦人之有娠者也。容止猶行爲動靜也。冬曰伏藏，春曰發陳。伏藏宜靜，發陳宜動，動靜順天則吉，逆天則凶，卯月尤甚。民或無知，官必教之，所以愛民忠民也。官食百姓錢糧，不可不盡公職！苟廢公職，卽實叛民，叛民罪大於叛君，民貴君輕也。○

日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權槪。〔〖注〗因晝夜等，而平當平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權。槪，平斗斛者。○【音義】度量，上音杜，下音亮，注同。甬，音勇。權槪，古代反。稱，尺證反，下同。錘，丈僞反，又丈爲反。〕○【議】日夜均分，則見天平而同律度量，鈞平衡石，角平斗甬，正平權槪。權，秤砣也。槪，刮平斗斛之器也。因月內晝夜均等，而天時均平理當人事亦均平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺名曰度，斗斛名曰量，三十斤名曰鈞，稱上名曰衡，百二十斤名曰石。甬，今之斛也。稱錘名曰權。槪，用以平斗斛者。○

〔〖疏〗○正義曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：“晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入爲限。”蔡邕以爲星見爲夜，日入後三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云“日中星”，以爲日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃發聲”者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕云：“季冬雷在地下，則雉應而雊。孟春動於地之上，則蟄蟲應而振出。”至此升而動於天之下，其聲發揚也。以雷出有漸，故言“乃”。云“始電”者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云“始電”。○“蟄蟲咸動，啟戶始出”者，戶謂穴也，謂發所蟄之穴。蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》“啟蟄而郊”是也。蟄蟲晚者，則二月始出，故此云“蟄蟲咸動”，則正月未皆動。重記時候者，庾蔚云：“謂蓋先記時候，以明應節。後言時候，以應二分二至。”所應不同，故重記之也。○以其生子不備，必有凶災，故知“主戒婦人”也。云“容止猶動靜”者，蔡云：“迅雷風烈，孔子必變。”《玉藻》云：“迅雷甚雨則必變。”雖夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時夫婦交接，生子支節性情必不備，其父母必有災也。○ “平當平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當須平均。人君於晝夜分等之時，而平正此當平之物。云“同、角、正，皆謂平之”者，經中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤爲石”，皆《漢書·律厤志》文。按《志》文云：“黑秬一黍爲一分，十分爲一寸，十寸爲一尺，十尺爲一丈，十丈爲一引，五度審矣。”又云“黃鍾之管，長九寸，圍九寸，其實一籥，合籥爲合，十合爲升，十升爲斗，十斗爲斛，五量加矣。”《志》又云：“黃鍾之管，一籥容千二百黍，重十二銖。二十四銖爲兩，十六兩爲斤，三十斤爲鈞，百二十斤爲石。”《志》又云：“權與物鈞而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準。”注：“權，錘也。”與物正等則衡平，是權爲稱錘，稱上曰衡。甬與斗連文，《律厤志》“十斗爲斛”，故知甬則斛也。云“槪，平斗斛者”，今之猶然。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初八庚子日【耶曆2026年1月26日】發至此。○

8.是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。○

是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。〔〖注〗舍猶止也。因蟄蟲啟戶，耕事少閒，而治門戶也。用木曰闔，用竹葦曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，後曰寢。○【音義】闔，戶臘反。閒，音閑。〕○【議】是仲春之月也，耕田者農事或少舍止也，乃脩理木闔門竹扇門，以及寢廟門戶使皆修整畢備。天門開啟，則人間當修門戶。舍，猶停止也。因蟄蟲開啟其戶穴，耕事因以少閒，而整治門戶也。用木之門名曰闔，用竹葦之門名曰扇。畢，猶如皆也。凡廟前部名曰廟，後部名曰寢。廟以寢居祖先，寢以居寢子孫，皆所以使得安居也。○

毋作大事，以妨農之事。〔〖注〗大事，兵役之屬。〕○【議】官府此月毋作兵役勞役等大事，以其妨害農耕之事也。大事，謂兵役勞役之屬。井田制於十一之稅外，每年每丁尚須服三日之勞役，若有戰爭，尚須服兵役也。婦人但只交納布帛而不服兵役勞役也。○

〔〖疏〗○正義曰：按襄十八年《左傳》云“晉州綽以枚數闔”，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門，故以爲“竹葦曰扇”。云“凡廟前曰廟，後曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟爲卑，故在後。但廟制有東西廂，有序牆，寢制惟室而巳，故《釋宮》云“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢”是也。〕○

9.是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鮮【獻】羔開冰，先薦寢廟。○

是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。〔〖注〗順陽養物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。○【音義】漉，音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚書傳》云：“澤障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反。〕○【議】是此仲春二月也，毋行竭盡川澤而漁樵，毋行漉竭陂池之水，切毋妄焚山林。此皆所以順天陽而養人物也。堤障畜水者名曰陂，穿地通水而可停水者名曰池。愼保水火，無妄竭焚，所以順天養人也，恭順天道而保養人物也。《易》曰：天雷無妄。○

天子乃鮮【獻】羔開冰，先薦寢廟。〔〖注〗鮮當爲獻，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃後賦之。《春秋傳》曰：“古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。其藏冰也，深山窮穀，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災。其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啟之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至於老疾，無不受冰。”○【音義】鮮，依注音獻。覿，大曆反。沍，戶故反。朝，直遙反。秬，音巨。與，音預。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無“司”字。〕○【議】天子於是乃獻祭羔羊於司寒以祈開冰出冰，先薦之藏冰於寢廟。鮮，當爲獻，聲之誤也，聲近之誤也。獻羔，謂祭司寒之神也。祭司寒而祈請出冰，藏冰以備用，薦藏冰於宗廟，乃後始可賦予之用冰者。夏秋天熱，官民皆須用冰以消暑防腐，故於祭司寒後取冰於河湖，藏於冰窖以備用也。○

〔〖疏〗○正義曰：“鮮當爲獻”者，按《詩·豳風·七月》云“四之日其蚤，獻羔祭韭”，故知鮮爲獻也。云“獻羔謂祭司寒”者，以經云獻羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直云“獻羔而啟之”。知“祭司寒”者，以傳云“祭寒而藏之”，旣祭司寒，明啟時亦祭之。云“薦於宗廟，乃後賦之”者，薦於宗廟，謂仲春也；乃後賦之，謂孟夏也。故《淩人》云“夏頒冰”，《左傳》云“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問于申豐，申豐對以此辭。云“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。云“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以爲四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。云“固陰沍寒”者，杜預注：“沍，閉也。”謂堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。云“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺禦惡。云“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。云“獻羔而啟之”者，獻羔則黑牡也，亦用秬黍。啟之，謂二月時也，故云“公始用之”。云“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。按《左傳》云：“火出於夏爲三月，于商爲四月，于周爲五月。”則火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。又三月內有得四月節時，故據夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩·豳風》“三之日納於淩陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。〕麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初九辛丑日【耶曆2026年1月27日】發至此。○

10.上丁，命樂正習舞釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學習樂。○

上丁，命樂正習舞釋菜。〔〖注〗樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：“丁亥萬舞入學。”○【音義】長，丁丈反。〕○【議】仲春之上丁日，命樂正教習樂舞而行釋菜典禮於先師。樂正，樂官之長也。命習舞者，以順萬物得天地陽氣滋養始得出地而鼓舞之也。將舞，必先行釋菜典禮於先師以祭奠禮敬之也。《夏小正》曰：“丁亥萬舞入學。”仲春丁亥日行萬舞禮而入學。古之聖王明君，建國君民，教學爲先。故於仲春天門開時，命樂正習舞釋菜以祭先師而教學子入學學儒脩身，以期身脩德明、親民而止於至善也。○

天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學習樂。〔〖注〗爲季春將習合樂也。習樂者，習歌與八音。○【音義】中丁，音仲，本亦作仲。爲，於僞反，下注同。〕○【議】天子乃帥領三公、九卿、諸侯、大夫親往太學視之，以利學子也。順天時而達物情也。仲丁日，又命樂正入學教習音樂。此所以爲季春將教習合樂也。習樂者，教習歌曲與八音也。古天子以儒學之《六經》詩、書、易、禮、樂、春秋教化天下，暴秦焚坑，《樂經》亡佚，漢後恢復，唯餘五部殘經耳。以此殘經教化，仍可統領天下也。○

〔〖疏〗○正義曰：以春陽旣動，萬物出地，故王者習舞，所以應之，故孟春“命樂正入學習舞”，此仲春又云：習舞釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習舞，則《大胥》“春，入學，舍采合舞”一也。據人所學謂之習舞，節奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。故《文王世子》云“凡大合樂”，注“春舍菜合舞，秋頒學合聲”。孟春習之，至仲春習而合之，自是春秋常所合樂也，非爲季春而習舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習舞，及仲春習舞，及仲丁習樂，並季春合樂，皆在大學。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，餘則不也。孟夏“乃命樂師，習合禮樂”，爲當月飲酎也。命樂師者，以仲春習舞習樂之時，旣命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。此習禮樂在學也，其事旣輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不云樂正者，文不備也。飲酎大禮，必樂正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟，以爲漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟，當云天子獻酎，不得云飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別云飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏云“樂師修鞀鞞”，爲“大雩帝，用盛樂”故也。命樂師者，預修習，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。季秋亦得習吹者，爲將大享帝也。其習吹之時，在於學中，亦樂師習之，但文不備也。所以習吹者，鄭云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重爲主。其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習吹之時，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學合聲”，周禮也；《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同。或可秋合聲者，卽此季秋習吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂也，故鄭“飲酎”之下注云“季冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文”，明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在大學也，天子親往，故鄭引《詩》云“十月滌場，躋彼公堂”以證之，公堂則學校也。季冬“命樂師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕于大寢，其事輕，故命樂師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云“季冬命國爲酒，以合三族”，故知之也。云“將舞必釋菜於先師”者，以經文“習舞釋菜”文在於後，恐習舞釋菜共是一事，故云將欲習舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時不爲舞也。故《文王世子》云“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無舞也。此云習舞在前，釋菜在後，何知不先習舞乃後釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍卽釋，故知釋菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥萬用入學’”者，引之證習舞之意，謂用此《萬》舞以入學。於舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：“周武王以萬人服天下。”《商頌》：“《萬》舞有奕。”蓋殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以爲禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。○此習者，爲季春合樂預習之，故鄭云然。上習舞釋菜，鄭不云爲季春合樂，則仲春合舞自當爲之，不爲季春合樂而習也。熊氏以爲仲春習舞爲季春合樂者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無季春合樂，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說非也。云“習歌與八音”者，以仲春習舞，雖不爲季春而發，但孟春仲春習舞以久，不須臾習，故知爲習歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂器響音。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月初十壬寅日【耶曆2026年1月28日】發至此。○

11.是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。○

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。〔〖注〗爲季春將選而合騰之也。更，猶易也。當祀者，古以玉帛而已。〕○【議】是仲春之月也，祭祀不用犧牲，但用圭璧，更用皮幣也。此爲季春行祭時將選擇其牝牡而合騰之也。更，猶如改易也。當祀者，古時僅以玉帛而已。小祀不必宰殺犧牲，大祀仍依常法。○

〔〖疏〗○正義曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏云：此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。〕○

12.仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟爲害。○

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，〔〖注〗酉之氣乘之也。八月，宿直昴畢，畢好雨。○【音義】好，乎報反。〕○【議】仲春行秋令，則其國常發大水，寒氣匯總而至，西方酉金之氣乘之也。夏曆八月，金秋氣涼，宿值昴星畢星，畢星好雨。仲春爲卯月，仲秋爲酉月，卯酉對沖，冷暖交鋒，風雨頻繁，故致寒氣總至，國遭大水也。○

寇戎來征。〔〖注〗金氣動也。畢又爲邊兵。〕○【議】寇戎乘機遠來侵征。金氣發動則行肅殺也。畢星又爲邊兵，則天災人禍並至矣。○

行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，〔〖注〗子之氣乘之也。十一月，爲大陰。○【音義】大，音泰。〕○【議】仲春行冬令，則陽氣衰微而不勝陰寒，麥苗乃不成熟，子水之寒氣乘之也。十一月仲冬，爲大陰，冬至節氣，於夏曆爲子月。春溫與冬寒交戰，冰雹霜雨並至，草木禾稼皆受傷殘，民生失所正常矣。○

民多相掠。〔〖注〗陰奸眾也。〕○【議】民眾多相劫掠，橫暴頻出矣。以致陰險奸詐者眾多也。○

行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，〔〖注〗午之氣乘之也。○【音義】暖，乃緩反，又音暄。〕○【議】仲春行夏令，則邦國心躁乃致大旱，暖風熱氣過早到來，午火之暑氣乘之也。致令春氣大亂而蟲害生矣。○

蟲螟爲害。〔〖注〗暑氣所生，爲災害也。○【音義】螟，亡丁反，又《爾雅》云：“食苗心，螟。”〕○【議】蟲螟群起爲害矣。蟲螟皆由暑氣薰蒸所生，一旦勢盛，則爲災害也。蟲災盛，則禾稼難成，而民將饑饉矣。○

〔〖疏〗○正義曰：其國大水，則地災也。寒氣總至，則天災也。寇戎來征，則人災也。○ “畢，又爲邊兵。”按《元命包》云：“畢七星十六度，主邊兵。”○陽氣不勝，天災。麥乃不熟，地災。民多相掠，人災也。○國乃大旱，暖氣早來，天災。蟲螟爲害，地災。行令失所，人災之應，故無其災也。〕○

13.季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。○

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。〔〖注〗季，少也。季春者，日月會於大樑，而斗建辰之辰。○胃，音謂。少，詩召反。〕○【議】夏曆季春之月，日行在胃，初昏則在七星中，平旦則在牽牛中。季春，夏曆三月也。於地支爲辰月，於四庫爲水庫，蓄存雨水，以保墒也。○

〔〖疏〗○正義曰：按《三統厤》云：“三月之節，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉厤》三月節，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。○三月中，日在胃九度，凡三十度。日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度。《律厤志》又云“大樑初日在胃七度”是也。“昏七星中”者，按《律厤志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在西北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中。“旦牽牛中”者，從七星之初至牽牛之初。〕○

14.其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。○

其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。〔〖注〗姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應。《周語》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神納賓。”○【音義】洗，素典反。〕○【議】季春其日星生養之功在甲乙。其上帝爲大皞，其神爲句芒。其類蟲爲鱗。其五音之屬爲角，十二律中爲姑洗。其易數爲八。其滋味爲酸，其氣臭爲膻。其當祀之神爲戶，祭祀先獻脾。姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春之地氣至，則姑洗之律應之。《周語》曰：“姑洗所以修絜百物，考神納賓。”姑洗之律所以修絜百物，考成神明納迎賓客也。姑洗者，君子所以成己、成人、成物之音律也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十一癸卯日【耶曆2026年1月29日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，爲四寸，餘有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九爲十八分，寸之一者爲三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分爲一寸，二十七分爲三寸，益前四寸爲七寸，餘有一分在，故云“律長七寸九分寸之一”。云“《周語》曰”至“納賓”，證姑洗之義。云“修絜百物，考神納賓”者，按《國語注》云：“是月百物修絜，故用之宗廟，致神納賓。”〕○

15.桐始華，田鼠化爲鴽，虹始見，萍始生。○

桐始華，田鼠化爲鴽，虹始見，萍始生。〔〖注〗皆記時候也。鴽，鴾母。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋。○【音義】鴽，音如，鴾母也，蔡云：“鶉䳺之屬。”虹，音紅，又音絳，螮蝀也。見，賢遍反。蓱，步丁反，水浮萍也。毋無【鴾母】，上音牟，下音毋，又如字。蝃，本又作螮，丁計反；亦作蜥，同。蝀，本亦作東，同，丁孔反。萍，音平。蘋，毗人反。〕○【議】季春三月，桐木始華，田鼠化而爲鴽，虹霓始見，浮萍始生。此皆用記時候之類物也。世人見之，則知已在季春矣。○

〔〖疏〗○正義曰：“鴽，毋無”，《爾雅·釋鳥》文。某氏云：“謂䳺也。李巡云：“鴽䳺，一名牟毋。”郭景純云：“䳺也，青州呼鴾毋。”舍人本“毋”作“無”。今此注“毋無”，毋當作牟，謂牟無也。聲轉字誤，牟字作毋。云“螮蝀謂之虹”者，《爾雅·釋天》文。郭氏云：“雄者曰虹，雌者曰蜺。”雄謂明盛者，雌謂闇微者。虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。若云薄漏日，日照雨滴則虹生。云“蓱，萍其，其大者曰蘋。”《爾雅·釋草》文。郭景純云：“水中浮蓱也。江東謂之薸。”舍人云：“蓱，一名萍，大者名蘋。”凡云化者，若“鼠化爲鴽，鴽還化爲鼠”，皇氏云：“反歸舊形謂之化。”按《易》云“乾道變化”，謂先有舊形，漸漸改者謂之變；雖有舊形，忽改者謂之化；及本無舊形，非類而改亦謂之化。故鄭注《周禮》云“能生非類曰化也”。〕 ○

16.天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟，薦鮪於寢廟，乃爲麥祈實。○

天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。〔〖注〗青陽右個，東堂南偏。〕○【議】季春時節天子居於明堂之青陽右个，乘以鳴鸞鈴之大輅，駕以八尺高之倉青色龍馬，車載青色旂，衣著青色衣，服佩倉青玉，膳食以麥與羊，其器具寬疏以通達。此皆所以順應春日時氣也。青陽右个，在明堂東堂南偏。鸞路，帝舜有虞氏之車，馬有鸞鈴和鳴之節奏，而飾之以青色，故取其名耳。春時言其鸞，冬夏言其色，互文見意。馬八尺以上名爲龍。凡所服珠玉，謂冠飾及其所珮者之玉衡玉璜也。麥之果實有孚甲，五行屬木行。羊，五行之火畜也。春時尚有餘寒，食之以安性也。器具疏闊者刻鏤之，以象生物當春貫土而出也。凡此車馬衣服，皆所取於殷朝時而有所變化焉，非周朝制度也。《周禮》：朝會、祭祀、兵戎、狩獵等事之服飾各以其事相類，而不以四時爲所異也。又《玉藻》曰：天子服龍袞以行祭祀，戴玄冕而朝日，戴皮弁以日出視朝。與此皆有殊異。周承虞夏商三代之禮皆有所取，故成其盛大文明焉。○

是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。〔〖注〗爲將蠶求福祥之助也。鞠衣，黃桑之服。先帝，大皞之屬。○【音義】鞠，居六反，如菊華也；又去六反，如麹塵。爲，於僞反，下文“乃爲”、注“爲鳥”同。〕○【議】是此季春三月也，天子乃祀薦其黃桑鞠衣於先帝。此爲將蠶而求福祥之助也。鞠衣，中華帝王黃桑之服。黃菊以像中華，桑麻以像衣冠文明。先帝，謂盤古三皇巢皇燧皇大皞五帝禹湯文武三王之屬。中華帝王曁人類萬國國君之大君中邦天子也。人類衣冠本由盤古太皇教民取野麻搓繩編織而成，又經嫘祖教民養蠶織帛改良而大成，軒轅黃帝遂因以制定人類文明衣冠制度，爲我華夏歷代歷朝之所繼承也。○

命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。〔〖注〗舟牧，主舟之官也。覆反舟者，備傾側也。○【音義】覆，芳服反，下及注同。〕○【議】命令舟牧官屬覆返舟船，凡五覆五反，乃告舟船備具于天子焉。舟牧，主治舟船之朝廷命官也。覆反舟船者，防備日後用時之傾側也。舟船行水上，最怕傾側，一旦傾側，人物盡沒。故曰：“遠怕水，近怕鬼！”皆陰物也，不可不愼也。○

天子始乘舟，薦鮪於寢廟，〔〖注〗進時美物。○【音義】鮪，於軌反，〕○【議】天子於季春始乘舟船，而薦鮪魚於寢廟，進獻時鮮美物，以敬宗廟祖先，然後人間樂饗也。○

乃爲麥祈實。〔〖注〗於含秀求其成也。不言所祈，承寢廟可知。〕○【議】乃爲麥收祈實於天地先農先祖。季春麥禾含秀未成之時，於含秀之時預求其成也。不言所祈之神，上承寢廟之獻可知也。稷神爲周之開國先祖后稷，農神爲五帝之二神農氏，人類與萬物之大神乃天地也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十二甲辰日【耶曆2026年1月30日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：從此以下至“爲麥祈實”，論薦衣告帝，薦鮪於寢廟。舟牧告舟，論所告之事，故言“是月”。從“生氣方盛”至“禮賢者”，論陽氣將盛，振恤貧窮，勉勸諸侯，禮聘賢者，皆是助陽宣發之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，論時雨將降，道達溝瀆，又禁斷羅翳以助時生乳之事，事別於上，故更云“是月”。自“命野虞”至“無有敢惰”，論養蠶之事，事別於上，故云“是月也”。自“命工師”以下至“以蕩上心”，論工師之官，不得爲淫巧之作，事異於上，故更云“是月”。自“擇吉日”至“親往視之”，論天子合樂之事，事異於上，故更言“是月也”。以其月末爲之，故變云“是月之末”。自“乃合累牛騰馬”至“以畢春氣”，論牛馬犧牲合育之事，並磔攘九門，事雖異於牛馬，難事旣輕，不可別言是月也，故繫之牛馬犧牲，總異於上，故更云“是月也”。○依禮，祭五帝自服大裘，今薦鞠衣，與桑同色，蓋薦於神坐，故知爲蠶求福。云“鞠衣，黃桑之服”者，鄭注《內司服》云：“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。”菊者，草名，花色黃，故季秋之月云“菊有黃華”，是鞠衣黃也，與桑同色，又當桑生之時，故云“黃桑之服”也。云“先帝，大皞之屬”者，以其言先不言上，故知非天，唯大皞之屬，春時惟祭大皞。云“之屬”者，以蠶功旣大，非獨祭大皞，故何胤云“總祭五方之帝”。其所祭之處，王權、賀瑒、熊氏等並以爲在明堂，以大皞祭在明堂故也。○“薦鮪於寢廟”。按《爾雅·釋魚》云“鮥，鮇鮪。”郭景純云：“似鱣而小，建平人呼鮥子。一本云王鮪，似鱣，口在頷下。”《音義》云：“大者爲王鮪，小者爲鮇鮪，似鱣，長鼻，體無鱗甲。”〕○

17.是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。○

是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。〔〖注〗時可宣出，不可收斂也。句，屈生者。芒而直曰萌。○【音義】泄，息列反。句，古侯反。〕○【議】是此季春三月也，生生之氣方盛，陽氣溢出發洩，句屈生者畢出，萌發者盡達於外，不可以滯留於內。此時人物內在之鬱悶積聚已可宣發泄出矣，不可繼續收斂也。無論天地人物，其陽氣受阻不得宣發，積久必生疾病大患與地震火山，破壞慘烈也。○

天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕；〔〖注〗振猶救也。○【音義】廩，力甚反。〕○【議】天子於此當布德行惠，命令有司發倉廩之米粟，賜予貧窮，振濟乏絕；救貧濟絕，中華傳統之仁政也，亦所以順天道而安天下者也。明王天子不使天下貧困也。○

開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。〔〖注〗周，謂給不足也。勉猶勸也。聘，問也。名士，不仕者。〕○【議】命開府庫，出其幣帛，周濟天下。勉勵諸侯，聘請名士，優禮仁人賢達者。周天下，謂周濟給養天下之貧乏不足者也。勉，猶如勸助也。聘，以禮相問也。名士，名高而不仕者也。天下治平，則民無貧乏，朝無濫位，野無遺賢也。○

〔〖疏〗○正義曰：“不可以內”。以物遂散之時，當順天散物，不可積聚納之在內也。○蔡氏云：“谷藏曰倉，米藏曰廩，無財曰貧，無親曰窮，暫無曰乏，不續曰絕。皇氏云：“長無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。”○謂王者勉勸此諸侯，令聘問有名之士，禮接德行之賢。蔡氏云：“名士者，謂其德行貞純，道術通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。名士優，故加束帛，賢者禮之而已。”〕○

18.是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。”○

是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。〔〖注〗廣平曰原。國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者溝上有路。○【音義】上，時掌反，下注“以上”同。行，下孟反。隄，丁兮反。防，音房。道，音導。障，之亮反，又音章。便，婢面反。〕○【議】是季春三月也，命令司空曰：“時雨將降，下游河水將會上漲升騰，職當循行邦國城邑，周遍視察原野，修固利導河流及其隄防，導達田埜之溝瀆，開通城鄉四方之道路，毋得有所障隘阻塞。廣平而無山嶺之地域曰原。邦國也，城邑也，平原田野也，溝渠河瀆與道路皆不得不通暢，所以排除水潦，便利民事也。古者井田，凡溝渠岸上皆有畛路，所以利交通，便運輸也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十三乙巳日【耶曆2026年1月31日】當發至此。○

田獵罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。”〔〖注〗爲鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅，罔小而柄長謂之畢，翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥，禁其出九門，明其常有，時不得用耳。天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。今《月令》無“罘”，“翳”爲“弋”。 ○【音義】罝，子斜反。罘，音浮。翳，於計反。餧，於僞反。罟，音古。弋，羊職反。〕○【議】田獵用之罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之毒藥，此等之物毋出於九門。此爲鳥獸時方孚乳，故意傷之，則逆天時也。獸罟名曰罝罘，鳥罟名曰羅，罔小而柄長者，謂之畢。翳，射者所以自隱者也。凡諸網罟及毒藥，禁其出於九門，所以明其本爲常有，然季春時不得使用耳。天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。今《月令》無“罘”字，“翳”字爲“弋”。王道仁政順天時行而不妄殺生物，此亦仁政之必要內容也。○

〔〖疏〗○正義曰：廣平曰原，《爾雅·釋地》文。云“國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通”者，言國也解經中國，邑也解經中邑，平野也解經中原野，以其各是一物，故每以也結之。溝瀆道路，各兩事共爲一句，故云“溝瀆與道路”總結之。不云隄防者，以云不得不通，隄防非可通之物，故鄭不言之。云“古者溝上有路”者，此旣爲雨決水，而云開通道路，恐道路非決之物，故云“溝上有路”。言道達溝瀆之時，須修此溝上道路。按《周禮·遂人職》云：“溝上有畛，川上有路。”此言溝上有路者，是道路之總，名與彼別也。○“毋出九門”。謂此月非田獵之時，其罝罘、羅網、畢翳之器及餧獸之藥，毋得出於九門。若路門內有者，不得出路門。應門內有者，不得出應門。舉此可知城門內有者，不得出城門，旣不得出城門，則近郊之內，無所用也。若近郊之內先有者，不得出近郊之門，近郊之門尚不得出，則近郊之內雖有，亦不得用也。舉此而言，遠郊關門亦可知。是此月之時，所在之處，遠近皆不得用，故云“毋出九門”。○按《爾雅》云：“兔罟謂之罝。”郭景純云：“罝猶遮也。”是罝爲獸罟。知罘亦獸罟者，按《釋器》云：“罬謂之罦。罦，覆車也。”孫炎云：“覆車是兩轅網。”旣是兩轅可以網鳥，非但網鳥，亦可以網獸。《廣雅》云：“網謂之罟。罘，兔罟也。”是獸罟曰罝罘也，此罘與罦一也。“鳥罟曰羅”，《釋器》文。云“網小而柄長謂之畢”者，以其似天上畢星，《毛詩傳》云“畢所以掩兔”是也。“明其常有，時不得用耳”，謂此等之物，四時常有，于此季春之時，不得用之。按《周禮·跡人》云“禁毒矢射”者，乃謂四時也。云“九門，路門、應門”之等者，自路門、皋門已內皆宮室所在，非田獵之處，亦禁羅網、毒藥不得出者，此等門內雖是宮室所在，亦有林苑及空間之處，得有羅網及毒藥所施。云“今《月令》無罘，翳爲弋”者，以今《月令》之本云“田獵罝羅網畢弋”，與此經不同。〕○

19.是月也，命野虞毋伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。具曲、植、籧、筐。姜嫄齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事旣登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰。○

是月也，命野虞毋伐桑柘。〔〖注〗愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。○【音義】柘，之夜反。〕○【議】是季春三月也，命野虞職官毋行砍伐桑柘。蠶食桑葉，愛護蠶食也。野虞，謂主治田園及山林之官。桑柘，蠶絲之源，亦人類高級衣料之源也。○

鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。〔〖注〗蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊，趍農急也。戴勝，織紝之鳥，是時恒在桑。言降者，若時始自天來，重之也。○【音義】戴，音帶，注同，本亦作載；戴勝，鳥名。紝，女今反。〕○【議】鳴鳩拂擊其翼羽，戴勝鳥降落于桑木。此蠶將破繭出生之氣候也。鳴鳩騰飛且翼相拍擊，農夫趍於農事之急切也。戴勝，相促婦女織紝之鳥也，季春是時恒在於桑木也。言戴勝降于桑者，似若此時始自上天降來，所以重視之也。男耕女織，以足衣食，人類生存之第一需求，賴乎男耕女織之勤勞得以無憂也。故宜感恩農夫織女之勤勞與奉獻也。然教人以農事農時者，亦不可或忘也。○

具曲、植、籧、筐。〔〖注〗時所以養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。○【音義】植，直吏反。籧筐，居呂反，亦作筥；下丘狂反。方曰筐，圓曰筥。槌，直追反，又直類反，又丈僞反。〕○【議】養蠶器具爲曲薄、植槌、圓籧、方筐。此爲當時所用以養蠶之器具也。工欲善其事，必先利其器。是故君子禮敬衣食之源，而養蠶之器亦不可不知也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十四丙午日【耶曆2026年2月1日】當發至此。○

后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。〔〖注〗后妃親採桑，示帥先天下也。東鄉者，鄉時氣也。是明其不常留養蠶也。留養者，所卜夫人與世婦。婦謂世婦及諸臣之妻也。《內宰職》曰：“仲春，詔后帥外內命婦始蠶於北郊。”女，外內子女也。《夏小正》曰：“妾子始蠶，執養宮事。”毋觀，去容飾也。婦使，縫綿組紃之事。○【音義】鄉，許亮反，注同。觀，古喚反，注同。省，所景反。去，起呂反。線，息賤反。組，音祖。紃，音旬。〕○【議】后妃齋戒，親自東嚮躬身採桑，禁世婦以下之外內女子毋爲容觀，以專心於桑蠶女紅也。省視婦使者，謂視察縫綿組紃之事，以勸勉桑蠶女紅事業也。后妃親自採桑，以示帥先於天下女紅也。東嚮者，嚮春陽之時氣也。是爲明其不常滯留在此長養桑蠶之事也。后妃職在表率女德與治理天下之家政內事，不唯桑蠶也。留養者，所卜夫人與世婦之吉者使主養蠶事業也。婦使之婦，謂天子諸侯之世婦及諸臣之妻也。《內宰職》曰：“仲春，詔后帥外內命婦始蠶於北郊。”仲春二月，天子詔令王后帥領外內命婦始爲蠶事於北郊。女，謂王宮外內子女也。《夏小正》曰：“妾子始蠶，執養宮事。”諸妾諸女子始爲蠶事，以操執長養蠶宮內諸事。毋觀，謂去容飾無爲容觀也。婦使，謂縫綿組紃之事。○

蠶事旣登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰。〔〖注〗登，成也。敕往蠶者，蠶畢將課功，以勸戒之。○【音義】繭，古典反。效，戶教反。共，音恭。惰，徒臥反。〕○【議】蠶事旣已登成，分繭稱絲以效功績，以供郊天宗廟之祭服，毋有敢爲懶惰者，須知失敬郊廟，必受天譴！敕令以往之業蠶者，蠶事畢將課其功績，以勸勉告誡之：毋得懶惰，惰者必罰！○

〔〖疏〗○正義曰：“鳩鳴且翼相擊”者，按《釋鳥》云：“鶌鳩，鶻鵃。”郭景純云：“鶌音九物反。鵃音嘲。鶻鵃似山鵲而小，青黑色，短尾多聲。”孫炎云：“鶻鵃，一名鳴鳩，《月令》云‘鳴鳩拂其羽’，是也。”云“戴勝，織紝之鳥”者，按《釋鳥》云：“〈皂鳥〉鴔，戴鵀。”郭景純云：“鵀卽頭上勝，今亦呼爲戴勝。”李巡云：“戴勝，一名鴟鳩。”孫炎云“鳲鳩，自關而東謂之戴鵀”，非也。○ “曲，薄也。植，槌也”。按《方言》云：“宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麹，自關而西謂之薄。”故云曲薄。《方言》注：“槌，縣蠶薄柱也”，“宋、魏、陳、楚、江淮之間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之牂。”○若尋常留養蠶，或東西南北面無所在。今後惟東面採桑，明知不常留養蠶也，暫示法而巳。“留養者，所卜夫人與世婦”者，按《祭義》云“卜三宮之夫人世婦之吉者使蠶”，是常留養蠶也。《祭義》又云： “夫人副禕而受之”，言副禕則據王后，言三宮夫人則似據諸侯，不同者，《祭義》所云，雜明天子諸侯之法，副禕據王后，上公夫人亦副禕也。三宮夫人據諸侯，亦得通王之三夫人也。云“婦謂世婦及諸臣之妻也”者，釋經中婦字。知不兼三夫人九嬪者，以經云“禁婦女毋觀”，則尊者不應在禁限，故知毋夫人與嬪也。及女御亦當在焉，特云世婦者，以《祭義》云“世婦之吉”者，故特言之。引《內宰職》“蠶於北郊”者，證躬桑之事。按此經是季春躬桑，《內宰》云：仲春者，以仲春旣帥命婦躬桑浴種，至季春又更躬桑浴蠶也。故熊氏云：“案馬質注云：蠶爲龍精，月直大火，則浴其種。”是二月浴種也。《祭義》云“大昕之朝”，“奉種浴於川”，注云“大昕，季春朔日”，是三月又浴蠶也。皇氏云“二月浴之，三月乃躬”，其義非也。云“女，外內子女”者，解經中女字。外子女，謂王外姓甥之女者。內子女者，王之同姓子女，則《周禮》之外宗內宗，皆以嫁有爵者，故《內宰》云“帥外內命婦”，言命婦，則未出嫁者不在焉。鄭注《周禮》士妻亦爲命婦，則士妻亦在。云“《夏小正》曰‘妾子始蠶，執養宮事’”者，引之證明子女養蠶之事。皇氏云：“妾謂外內命婦，子謂外內子女。執養宮事，執，操也。養，長也。謂操持養長蠶宮之事。”云“毋觀，去容飾”者，以其祭先蠶，又志在採桑養蠶，無暇爲飾之事，故禁之以示法。○ “登，成”，《釋詁》文。以分繭稱絲，是課謂效其功，故云“以勸戒之”。〕 ○

20.是月也，命工師、令百工審五庫之量，金鐵、皮革、筋角、齒羽箭幹、脂膠丹漆，毋或不良。○

是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革、筋角、齒羽箭幹、脂膠丹漆，毋或不良。〔〖注〗工師，司空之屬官也。五庫，藏此諸物之舍也。量，謂物善惡之舊法也。幹，器之木也。凡輮幹有當用脂。良，善也。○【音義】量，音亮，注同。筋，音斤。幹，古旦反。輮，如九反。〕○【議】是季春三月也，命工師令百工審理五庫藏物之善惡質量舊法，金鐵、皮革、筋角、齒羽箭幹、脂膠丹漆諸物，毋或有所不良也。季春辰月爲水庫，降雨增多，濕熱漸增，故宜檢查庫藏，預防黴變腐敗，以保藏物之質量也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十五丁未日【耶曆2026年2月2日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：《周禮·考工記》無工師，知是司空官者，以司空掌工巧，此稱工巧師長，故知司空之屬。云“量謂物善惡之舊法”者，言此等之物，善惡先有舊法，當審察之，故云“審五庫之量”。五庫者，熊氏云：“各以類相從，金鐵爲一庫，皮革筋爲一庫，角齒爲一庫，羽箭幹爲一庫，脂膠丹漆爲一庫。”義或然。云“幹，器之木”者，按《周禮·弓人》掌作弓，云“凡折幹”，故知幹，弓幹。此則總論材幹，不獨指弓，但器之材樸，總謂之幹，故云“幹，器之木”。〕

21.百工咸理，監工日號：“毋悖于時，毋或作爲淫巧，以蕩上心。”○

百工咸理，監工日號：“毋悖于時，毋或作爲淫巧，以蕩上心。”〔〖注〗咸，皆也。於百工皆理治其事之時，工師則監之，日號令之，戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時，逆之則不善。時者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”之屬也。淫巧，謂僞飾不如法也。蕩，謂動之使生奢泰也。今《月今》無“於時”，“作爲”爲“詐僞”。 ○【音義】監，古銜反，注同。悖，必內反。巧，如字，又苦孝反，注同。液，音亦。〕○【議】百工咸皆治理，監工日日號呼：“毋悖于時，毋或作爲淫巧，以蕩上心。”切毋妄悖於天時，毋得或敢作爲淫巧，以致搖蕩君上奢泰之心。於百工皆各展巧技理治其事之時，工師則監造之，每日號令之，戒之以“毋悖于時，毋或作爲淫巧”此二事也。悖，猶違逆也。百工造作器物各有其時，違逆之則所造不善。時者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”之類屬也。淫巧，卽淫技邪巧，謂僞飾無實不如法也。蕩，謂動搖之使生奢侈驕泰也。百工以術數技巧作器，然其心必化於仁義中正之善德，始能造作善美精緻之質器，如渾天儀、地動儀等，則其技巧可稱藝術；苟或心術不端，所造之器必非善器，如生化武器、新冠病毒等，而爲惡器邪器矣。造作惡器邪器之技巧，則爲淫技邪巧矣。文明社會必禁淫技邪巧，以保仁風正義也。○

〔〖疏〗○正義曰：言於此之時天氣和適百工造作器物，當依百工皆治理其事之時，監工之官，日日號令之，言造作器物，當依氣序，無得悖逆於時，使物不牢故；又所作器物，當依舊常，無得有作淫過巧妙，以蕩動在上，使生奢泰之心者。○按《考工記·弓人》云“春液角”，言春時先浸液其角，豫和濡，筋柔於角，故于夏暑濕之時，始治筋。“秋合三材”者，秋時陰陽氣調，合膠漆絲之三材，角在內面，筋在外面，幹在中。“冬定體”者，謂往來之體，冬氣凝寒，物皆牢實，故內之檠中，使弓體堅強。云“之屬”者，用時非一，故云“之屬”。《考工記》“石有時以泐，水有時以凝”，又云“材美工巧，然而不良，則不時”是也。〕○

22.是月之末，擇吉日，大合樂。天子乃率三公九卿、諸侯大夫，親往視之。是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。○

是月之末，擇吉日，大合樂。天子乃率三公九卿、諸侯大夫，親往視之。〔〖注〗大合樂者，所以助陽達物，風化天下也。其禮亡，今天子以“大射”、郡國以“鄉射禮”代之。〕○【議】是季春三月之末，選擇吉日，大合諸樂。天子乃率領三公九卿、諸侯大夫，親往聆視之。大合樂者，所以助陽氣達生物，以風化天下，使歸天道仁義也。其禮遭暴秦焚坑而亡佚矣，今大漢天子謹以“大射禮”、郡國以“鄉射禮”代之。暴秦焚坑，除醫藥、種樹、卜筮之書外，往古文獻盡付一炬，妄造“挾書之律”，“偶語詩書者棄市”，廢毀古文，文化遭毀，傳統斷裂，藏書有罪，全民爲奴矣。漢興，重金求書，僅得五部殘經，《六經》之《樂經》亡佚矣。今後恢復，唯期土下考古矣。暴秦焚坑之罪惡大矣！嗣後，人類之一切災難皆源於暴秦焚坑也。○

是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。〔〖注〗累、騰，皆乘匹之名，是月所合牛馬，謂繫在廄者，其牝欲遊，則就牧之牡而合之。○【音義】累，力追反，注同。騰，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，繩證反。廄，居又反。〕○【議】是季春三月也，乃集合累牛騰馬，遊其牝者於牧場。是月所集合之牛馬，謂繫在牢廄者，其牝者欲行交遊，則就牧場之牡者而合之。春耕旣過，牛馬尚需繁殖，故宜“遊牝於牧”也 。○

犧牲駒犢，舉書其數。〔〖注〗以在牧而校數書之，明出時無他故，至秋當錄內，且以知生息之多少也。○【音義】數，所主反。〕○【議】馬牛之爲犧牲駒犢者，舉皆書記其數量。以在牧者而校準其數而書記之，以明出牧時無他事故也。，至秋季又當記錄之而納之於朝，且以之知其生息之多少也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十六戊申日【耶曆2026年2月3日】當發至此。○

〔〖疏〗正義曰：累牛，謂相累之牛。騰馬，相騰逐之馬，以季春陽將盛，物皆產乳，故合此所累之牛，相騰之馬，故遊此繫牧之牝于牧田之中，就牡而合之。其在廄牝馬，須擬乘用者，則不放之。○“犧牲、駒、犢，舉書其數”者，旣遊牝於牧之後，畜皆在野，所有犧牲及小馬之駒，小牛之犢，皆書其見在之數。所以然者，至秋畜產入時，知其舊數不欠少以否，又舊數之外，知其生息多少。〕○

23.命國難，九門磔攘，以畢春氣。○

命國難，九門磔攘，以畢春氣。〔〖注〗此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸素室毆疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：“季春出疫於郊，以攘春氣。”○【音義】難，乃多反，後及注同。磔，竹伯反。禳，本又作攘，如羊反。佚，音逸，後同。索，所白反。毆疫，丘於反。〕○【議】命國人行儺禮以儺除陰氣，於九門外磔焚疫牲以禳四方之神，以畢攘春瘟疫氣。此儺，儺除陰氣也。陰寒至此時仍不休止，其爲害或將及人。所以能及於人者，陰氣右行也，此月之中期，日行經歷於昴，昴星有大陵積尸之氣，氣或佚逃則其厲鬼隨之而出行，乃命方相氏帥百隸役索室毆疫以逐除之，又磔焚疫牲以攘于四方之神，所以畢止其疫災也。《王居明堂禮》曰：“季春出疫於郊，以攘春氣。”季春儺出瘟疫於郊，以畢攘春瘟疫氣也。季春行夏令，則民多疾病瘟疫，而時雨亦不時降矣。○

〔〖疏〗○正義曰：以季春恐有難陽氣之嫌，故云“難，難陰氣也”。云“陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣”者，天氣左轉，故斗建左行，謂之陽氣，日月右行，日月北天爲陰，故云“陰氣右行”。以此月之初，日在於胃；此月之中，從胃歷昴。云“有大陵積尸”者，《元命包》云“大陵主尸”。熊氏引《石氏星經》：“大陵入星，在胃北，主死喪。”云“方相氏帥百隸索室毆疫以逐之”者，按《方相氏》云：“帥百隸而時難，以索室毆疫。”鄭注云：“時難謂四時難。”引《月令》季冬“命國難”，故知于時命方相氏也。引“《王居明堂禮》曰”以下者，證季春國難之事。〕○

24.季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。○

季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，〔〖注〗醜之氣乘之也。肅謂枝葉縮栗。〕○【議】季春三月苟行冬令，則寒氣卽時發作，草木皆爲之枝葉肅縮，實因醜月季冬之寒氣乘之也。肅，謂草木枝葉肅縮顫栗也。季春冬令，則春暖之氣難敵冬寒之氣也。故致草木皆肅也。○

國有大恐。〔〖注〗以水訛相驚。○【音義】恐，丘勇反。〕○【議】邦國乃有大恐。謂以水訛相驚也。民心不安，而恐懼水災，或訛傳北狄入侵也。○

〔〖疏〗○正義曰：寒氣時發，天災也。草木皆肅，地災也。國有大恐，人災也。○ “肅謂枝葉縮栗。”按《詩》“九月肅霜”，肅謂嚴肅，故云肅縮栗，言枝葉減縮而急栗。○ “以水訛相驚。”按孟春國時有恐，注云“以火訛相驚”，知此是水者，以上“孟春行夏令”，故爲“火訛”。此“季春行冬令”，故云“水訛”。雖初訛言相驚，水竟不至。所以然者，以冬氣來乘，水欲來至。以季春是土，上能制水，故知水不來。〕○

25.行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。○

行夏令，則民多疾疫，時雨不降，〔〖注〗未之氣乘之也。六月宿直鬼，鬼爲天尸，時又有暑也。〕○【議】季春辰月而行夏令，則民眾多生疾病瘟疫，時雨亦不得應時而降，蓋以未月之暑氣乘之也。六月宿值鬼星，鬼爲天尸，時內又有暑熱也。辰爲水庫，暑熱乘於春溫水庫，則易生濕熱瘟疫也。○

山林不收。〔〖注〗高者暵於熱也。○【音義】暵，呼旱反，又呼旦反。〕○【議】山林不得收獲。蓋以處高者易暵於熱也。山林所產者，野果、野菜、草藥、木材、皮革、獸肉與礦產也。今因傷熱，而皆失收矣。○

〔〖疏〗○正義曰：民多疾疫，人災也。時雨不降，天災也。山陵不收，地災也。〕○

26.行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革並起。○

行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，〔〖注〗戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也。雨三日以上爲霖。今《月令》曰“眾雨”。○【音義】蚤，音早。〕○【議】季春行秋令，則天氣多見沈雲陰暗，淫淫霖雨過早降臨，此因戌月之陰氣乘之也。季秋九月天氣多陰。淫，霖雨也。降雨過三日以上爲霖。辰月之水庫加以戌月之陰沈，則多霖雨矣。○○

兵革並起。〔〖注〗陰氣勝也。〕○【議】兵革與陰謀並起矣。所以然者，陰氣過勝也。陰盛則兵革易興。兵者，陰險凶惡詭詐之極者也。兵戈之興，必先有陰謀也。○

〔〖疏〗○正義曰：天多沈陰，淫雨早降，並天災也。兵革並起，人災也。○ “雨三日以上爲霖”，隱公九年《左傳》文。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十七己酉日【耶曆2026年2月4日】當發至此。○

27.孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。○

孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。〔〖注〗孟夏者，日月會於實沈，而斗建巳之辰。○【音義】婺，音務。〕○【議】孟夏之四月，日運行在畢星天域，黃昏則行在翼星中，平旦則行在婺女星域中。孟夏者，日月交會於實沈，而斗建在於巳之辰。夏曆四月立夏節，夏時開始，氣溫升高，春風休止。春曰發陳，夏曰儲秀。萬物於夏時，多吸陽光，儲備熱量，以待成熟。○

〔〖疏〗○正義曰：《三統厤》：“四月節，日在畢十二度，昏軫四度中，去日二百一十四度，旦虛三度中。四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度，旦危六度中。”按《元嘉厤》：“四月節，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中。四月中，日在畢十五度，昏軫十度中，旦虛九度中。”“日在畢”者，按《律厤志》立夏日在畢十二度。“昏翼中”者，日旣在畢十二度，畢有十六度而終，則中取五度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，張十八度，計從畢十三度至翼初，總九十三度，言春三月之時，昏中之星九十八度。四月日漸長，校三月三刻，則昏中之星去日多校一刻半餘；以度言之，則校五度。則四月昏中之星，去日合有一百二度，計翼星中之時，當在翼十二度也。〕○

28.其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中中呂。其數七。其味苦，其臭焦。其祀竈，祭先肺。○

其日丙丁。〔〖注〗丙之言炳也。日之行夏，南從赤道，長育萬物，月爲之佐。時萬物皆炳然著見而強大，又因以爲日名焉。《易》曰：“齊乎巽，相見乎離。”○【音義】炳，音丙。長，丁丈反，此月內除“律長”，“長大”“繼長”皆同。著見，賢遍反。〕○【議】孟夏其日星生養之功爲丙丁火。日星運行生養之功發作爲丙丁，丙爲陽火，丁爲陰火，故以丙丁稱謂夏時。丙之言炳也，炳照四方。日星之行在於夏時，南從自赤道，夏至日抵達北回歸線，以其陽光長育萬物，月星爲之佐助。其時萬物皆深得日照炳然著見而強大，又因以爲日之名焉。《易》曰：“齊乎巽，相見乎離。”巽爲風，離爲日。日光實卽火光，唯更強大而已。○

其帝炎帝，其神祝融。〔〖注〗此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子曰黎，爲火官。○【音義】炎，丁廉反；炎帝，神農也。顓頊，上音專，下音最。〕○【議】其天帝爲炎帝，其神爲祝融。此二神乃赤精之君，火官之臣，自古以來，著明其德而立大功者也。炎帝，爲神農大庭氏也。祝融，爲顓頊氏之子，其名曰黎，爲其時之火官也。○

其蟲羽。〔〖注〗象物從風鼓翼，飛鳥之屬。〕○【議】其類蟲爲羽類。羽蟲象物之從風鼓翼，飛鳥之類屬也。五行之火曰炎上，飛鳥，炎上之像也。○

其音徵，〔〖注〗三分宮去一以生徵，徵數五十四。屬火者，以其微清，事之象也。夏氣和則徵聲調。《樂記》曰：“徵亂則哀，其事勤。”○【音義】徵，張里反，後放此。去，記呂反。〕○【議】其於五音爲徵音，三分宮音之數去一以生徵音，徵音之數五十四。徵音屬火者，以其聲微而清明，禮事之象也。夏氣和則徵聲協調。《樂記》曰：“徵亂則哀，其事勤。”徵音亂則心情哀傷，其事勤苦。心爲事之主，心亂則事亂，心哀則事哀。故欲成事者，徵音不可亂也。○

律中中呂。〔〖注〗孟夏氣至，則中呂之律應。中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。《周語》曰：“中呂，宣中氣。”○【音義】中呂，音仲，又如字。射，音亦。〕○【議】孟夏之氣於十二律中應乎中呂。孟夏氣至，則中呂之音律應之。中呂者，無射之所生也，三分無射之數益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。《周語》曰：“中呂，宣中氣。”中呂者，宣發中氣之律呂也。中氣宣則心胸暢，不宣則鬱結，中氣鬱結則心肺病，故中氣不可不宣也。○

其數七。〔〖注〗火生數二，成數七。但言七者，亦舉其成數。〕○【議】其於易數爲七。火之生數爲二，成數爲七。但言七者，亦略舉其成數也。天數一三五七九，地數二四六八十。地二生火，天七成之也。○

其味苦，其臭焦。〔〖注〗火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。○【音義】焦，子遙反。〕○【議】其於五味爲苦，其於氣臭爲焦。此言火之氣臭與滋味也。凡爲苦味焦臭者皆屬火焉。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十八庚戌日【耶曆2026年2月5日】當發至此。○

其祀竈，祭先肺。〔〖注〗夏陽氣盛，熱於外，祀之於竈，從熱類也。祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺爲尊也。竈在廟門外之東，祀竈之禮，先席於門之奧，東面，設主于灶陘，乃制肺及心肝爲俎，奠于主西。又設盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦旣祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前。迎尸如祀戶之禮。○【音義】肺，芳廢反。陘，音刑。〕○【議】其於時祀爲竈，祭則先獻肺。孟夏陽氣始盛，天熱於戶外，祭祀之於廚竈，以從熱類也。祀之先獻祭肺者，陽位在上，肺臟亦在上，以肺爲尊也。竈位在廟門外之東側，祀竈神之禮，先設席於門之奧，東嚮其面，設神主于竈陘，乃制肺及心肝爲俎，奠于神主西側。又設粢盛于俎南，亦祭黍三品，祭肺、心、肝各一，祭醴酒三品。亦旣祭徹之，更陳鼎俎，設美饌于筵前。迎尸如祭祀戶神之禮。○

〔〖疏〗○正義曰：引《易》者，證丙丁是著明之義。此《易·說卦》文。○何胤云：“《春秋說》云：炎帝號大庭氏，下爲地皇，作耒耜，播百穀，曰神農也。”云“黎爲火官”者，按昭二十九年《左傳》云：“顓頊氏有子曰黎，爲祝融。”杜注云：“祝融，明貌。”○ “三分宮去一以生徵”者，宮數八十一，三分分之各二十七，去二十七，餘有五十四，故“徵數五十四”也。云“屬火者，以其徵清，事之象”者，清者，數少爲清，羽數最少爲極清，徵數次少爲微清，徵於清濁爲第四，事於尊卑亦爲第四，故云“事之象”。引“《樂記》”者，證爲事也。○無射之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中呂，於無射四寸之內，取三寸益一寸爲四寸，餘有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，則一寸分爲一萬九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，則爲一萬九千五百七十二，又整一寸分爲一萬九千六百八十三，並之總爲三萬九千二百五十五也。更三分之，一分有一萬三千八十五，上生者三分益一，以一萬三千八十五益上之數，總爲五萬二千三百四十，爲積分之數，然後除之爲寸，一寸除一萬九千六百八十三，則二寸除二萬九千三百六十六，爲二寸，通前爲六寸，餘有一萬二千九百七十四不成寸，是中呂長六十萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。○知“竈在廟門外之東”者，按《少牢》及《特牲禮》，皆竈在廟門外之東西面北上。云“祀竈之禮”以下，皆逸《中霤禮》文。云“先席於門之奧”，謂廟門外西室之奧，以神位在西，故知在西室之奧；以祀戶在戶內，故祭在廟室之奧；祀竈在門外，故設主在門室之奧，各從其義。云“東面設主於竈陘”者，謂設主人東面也。竈陘謂竈邊承器之物，以土爲之。云“乃制肺及心肝爲俎，奠於主西”者，制謂截割，心肝皆鬲上之物，故從肺類俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。云“又設盛于俎南”者，盛謂黍稷盛之於簋，皇氏以爲此祭老婦盛於盆，非其義也。云“亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三”者，亦上祀戶之禮。祭必三者，以禮成於三故也。上祀戶云“祭肉三，肺一腎再”，此云“祭肺、心、肝各一”，亦爲肉祭三也。此醴實於尊，祭三者，始扱一祭，又扱再祭。云“旣祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前”者，筵前謂初設廟室奧之筵前，準特牲少牢，鼎當陳於廟門室之前，稍東西向。執俎者以俎就鼎，載肉入設於筵前，在菹醢之東，其黍稷等設於俎南北，唯云祭黍，或無稷也。此配竈神而祭者，是先炊之人。《禮器》云：“竈者，老婦之祭。”〕○

29.螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。○

螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。〔〖注〗皆記時候也。螻蟈，蛙也。王瓜，萆挈也。今《月令》云“王萯生”，《夏小正》云“王萯秀”，未聞孰是。○【音義】螻，音樓。蟈，古獲反，螻蟈，蛙也；蔡云：“螻，螻蛄。蟈，蛙也。”蛙，烏蝸反，卽蝦蟆也。蚓，以忍反。萆挈，上反八反，下起八反。萯，戾九反。〕○【議】螻蟈蛙鳴，蚯蚓出土，王瓜苗生，苦菜花秀。此皆用記時候者也。動物植物皆知時，聖賢亦知時，而世俗或不知時者，不用正心也。使人皆用正心，則莫不知時也。人不用正心，則莫成正事也。○

〔〖疏〗○正義曰：按《周禮·蟈氏》鄭司農注云“蟈，蝦蟆”，玄謂蟈，今御所食蛙也。李巡注《爾雅》“蟾諸，蝦蟆也”。“王瓜，萆挈”者，《本草》文。“今《月令》‘王萯生’”者，此云“王瓜生”，今《月令》“王萯生”，疑“王萯”則“王瓜”也。云“《夏小正》云‘王萯秀’，未聞孰是”者，今《月令》旣云“王萯生”，《小正》又云“王萯秀”，故鄭以爲疑。云“未聞孰是”，未聞孰是凡有二意，一疑“王瓜”是“王萯”以否，二疑“生”之與“秀”，其文不一，故云“未聞孰是”。此物記時先生者在月初，後者在月末，以次相配，餘皆仿此。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月十九辛亥日【耶曆2026年2月6日】當發至此。○

30.天子居明堂左个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。○

天子居明堂左个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。〔〖注〗明堂左个，大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合，屬水。雞，木畜，時熱食之，亦以安性也。粗猶大也。器高大者，象物盛長。○【音義】騮，音留，本又作榴。菽，本又作叔，音同。粗，七奴反。畜，許又反，下“水畜”同。〕○【議】天子於立夏節居明堂左个，乘坐朱色大路之車，駕以赤駵之馬，車載赤旂，衣著朱衣，服佩赤玉，膳食以菽與雞爲主，其所用器具宜高大以粗壯。明堂左个在大寢南堂之東偏室也。菽豆籽實孚甲堅合，五行屬水。雞，於五行爲木畜，夏時天熱食之，亦所以安性也。粗，猶大也。器具高大者，象物茂盛生長也。天子之行止所以表率天下也，故必遵道順時也。○

〔〖疏〗 “乘朱路，駕赤駵。” ○正義曰：路與服言朱，駵與旂及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。路與衣服人功所爲，染必色深，故云朱。玉與駵馬，自然之性，皆不可色深，故云赤。旌旂雖人功所爲，染之不須色深，故亦云赤。按《詩傳》：“天子純朱，諸侯黃朱。”又鄭注《儀禮》云：“朱則四入與。”是朱深於赤也。〕○

31.是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。○

是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。〔〖注〗謁，告也。○【音義】先，悉薦反。〕○【議】是孟夏四月也，以當立夏之節。先於立夏三日，大史謁告之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”某日爲立夏節，盛德於五行在火。天子乃齋戒。立夏陽氣逐漸盛大，王者當依孟夏天時而行夏時政令，以順天道天時也。○

32.立夏之日，天子親帥三公九卿大夫，以迎夏於南郊，還反，行賞，封諸侯。慶賜遂行，無不欣說。

立夏之日，天子親帥三公九卿大夫，以迎夏於南郊，還反，行賞，封諸侯。慶賜遂行，無不欣說。〔〖注〗迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帥諸侯，而云封諸侯，諸侯時或無在京師者，空其文也。《祭統》曰：“古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。”今此行賞可也，而封諸侯則違于古。封諸侯，出土地之事，於時未可，似失之。○【音義】欣說，上許斤反，下音悅。熛怒，必遙反，下奴故反。〕○【議】立夏之日，天子親自帥領三公九卿大夫，以迎夏神於京城南郊，還返後，隨卽行賞賜，封建諸侯。慶賜遂以施行，無不歡欣喜說。迎夏，謂祭祀赤帝赤熛怒於南郊之前兆也。不言帥諸侯，而云封諸侯，諸侯此時或已無在京師者，故而空其文也。《祭統》曰：古者之於禘祭也，發爵位，賜禮服朝服，順從天陽之義也。至於行賞也，出以業田城邑，發佈秋政，順從地陰之義也。今於此行賞可也，而封建諸侯則有違于古禮。封建諸侯，出讓土地之事，於丙火生土之夏時未可，似有失之。天子之於封建諸侯也，一以德，二以功，三以親。然於禪讓時代，雖親亦必以功德，無功無德者，不可亂賞也。亂賞，後患必大。《易·文言》曰：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。”○

〔〖疏〗○正義曰：按上迎春云“帥三公九卿諸侯大夫”，今此直云“三公九卿大夫”，故云“不言帥諸侯”。旣不帥諸侯，而云“封諸侯”，故鄭解其意云：諸侯當迎夏之時“或無在京師者”，故空其諸侯之文。諸侯旣無而得封者，鄭云“或無在京師者”，言或則容有在者，故得封也。或可諸侯身雖不在，遙封之。皇氏以爲迎時不在，至還時諸侯或來，故得封也。然迎夏往反暫時之事，不應迎時未到，還時則來，非其義也。引《祭統》以下，證夏時未可封諸侯，故云“今此行賞可也，而封諸侯則違于古”也。〕○

33.乃命樂師，習合禮樂。命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。是月也，繼長增高。毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。是月也，天子始絺，命野虞出行田原，爲天子勞農勸民，毋或失時。命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚畜百藥。靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕繫。○

乃命樂師，習合禮樂。〔〖注〗爲將飲酎。○【音義】爲，於僞反，下“爲逆”“爲妨”“爲傷”，下文“爲天子”皆同。酎，直又反，重釀之酒。〕○【議】天子乃命樂師，教習合和禮樂。此爲將行飲酎酒之禮。夏曰儲秀，宜行飲讌。飲酒讌樂，先習禮樂，以免酒醉失德，有傷大雅也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月二十壬子日【耶曆2026年2月7日】當發至此。○

命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。〔〖注〗助長氣也。贊猶出也。桀俊，能者也。遂猶進也。三王之官有司馬，無大尉，秦官則有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通于古。○【音義】長大，如字，下“繼長”同，或丁丈反，非也。〕○【議】又命太尉出贊豪傑英俊，進遂賢良，選舉雄長大德。以助長正氣也。贊，猶選出也。桀俊，豪傑賢能者也。遂，猶舉進也。夏商周三王之官職有司馬，無大尉也，秦國官員則有大尉。今世俗人皆云周公作《月令》，然以今版《月令》文有“太尉”論之，若非篡改或有誤，則似未通于古也。一字之誤，可使一部著作黯然失色，可不愼爲攷證乎？然使錦綉文人屈身於文牘之攷證，此亦法術家之所樂見者也。○

行爵出祿，必當其位。〔〖注〗使順之也。○【音義】當，丁浪反。〕○【議】人君之行封爵出授祿，必使之德才當其位。此所以使其順之於爵位者也。苟使德才不當爵位，則必壞公事，使家國天下蒙受禍患，而其自身下場，亦必悽慘哀傷也。○

是月也，繼長增高。〔〖注〗謂草木盛蕃廡。○蕃廡，音煩；下亡甫反，下同。〕○【議】孟夏是月也，草木繼續生長增高。此謂草木茂盛蕃廡。孟夏接續季春之時氣，而生氣益旺，人物得之則可儲秀強壯矣。○

毋有壞墮，〔〖注〗亦爲逆時氣。○【音義】壞，音怪，注同。墮，許規反，又作隳，下注同。〕○【議】人類理當參贊天地之生化，仁民愛物，毋有破壞毀墮，則民物自成而天地人物咸安矣。○

毋起土功，毋發大眾，〔〖注〗爲妨蠶農之事。〕○【議】家國天下於此月毋起動土功，毋發動大眾，是爲妨害蠶農之事也。孟夏大起土功，必動大眾，故必傷害農桑，是以明君賢相不爲也。○

毋伐大樹。〔〖注〗亦爲逆時氣。〕○【議】毋得砍伐大樹。是亦爲逆時氣。萬物有靈，莫不欲生長久遠壯大，而幾十幾百幾千年之大樹，其靈氣比大，必能影響人物及其地方，逆時氣而砍伐之，必遭禍殃，不可不愼也。○

是月也，天子始絺，〔〖注〗初服暑服。○【音義】絺，敕其反。〕○【議】孟夏是月也，天子始服絺衣，爲防暑熱，初服暑服。月內官民皆宜服著暑服矣。○

命野虞出行田原，爲天子勞農勸民，毋或失時。〔〖注〗重敕之。○【音義】行，下孟反，下同。勞，力報反。〕○【議】天子命野虞出行於井田原野，爲天子慰勞農夫勸勉民事，毋或錯失農時。重復敕之，所以重民事也。○

命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。〔〖注〗急趍於農也。縣鄙，鄉遂之屬，主民者也。《王居明堂禮》曰：“毋宿於國。”今《月令》“休”爲“伏”。〕 ○【議】又命司徒巡行各縣邊鄙，命諸農家勤勉勞作，切毋休止伏臥於都城。急速趍趁於農事也。縣鄙，鄉、遂之下屬政區，主治民事者也。《周禮·地官司徒》之屬官：每鄉卿一人，每遂中大夫一人，每縣下大夫一人，每鄙上士一人。《王居明堂禮》曰：“毋宿於國。”司徒巡行縣鄙，毋得宿休於國都，所以勤民事也。○

是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。〔〖注〗爲傷蕃廡之氣。〕○【議】是此孟夏四月也，驅逐野獸使之毋害於五穀，毋得大行田獵。爲其傷害蕃廡之氣也。近於山林之農田，易遭野獸之踐踏，故宜驅逐野獸，使之無害於禾苗也。然不宜大行畋獵，以害幼獸之生長也。此亦王道仁政之順天時也。○

農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。〔〖注〗登，進也。麥之新氣尢盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜。〕○【議】農者乃登進新麥，天子乃以彘肉品嘗新麥，先薦之於寢廟。夏曆四月末，所登麥之新氣尢盛，以彘肉伴食之，可散其新氣之熱也。蓋以彘爲水畜，五行屬水，水能制熱也。○

是月也，聚畜百藥。〔〖注〗蕃廡之時，毒氣盛。○【音義】畜，丑六反，又許六反。〕○【議】孟夏是月也，聚集儲存百藥。蓋以草木蕃廡之時，百草之毒氣盛大，藥效充足，故當採以備用也。○

靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，〔〖注〗舊說云：靡草，薺、亭歷之屬。《祭統》曰：“草艾則墨”，謂立秋後也。刑無輕於墨者，今以純陽之月，斷刑決罪，與毋有壞墮自相違，似非。○【音義】斷，丁亂反，注同。薺，才禮反。艾，魚廢反，後皆同。〕○【議】靡草成熟而死，麥熟之小秋收已至，官府當判斷薄罪之刑獄，判決小罪之拘繫者，其當赦免者則赦免之。注云：《祭統》曰“草艾則墨”，謂施墨刑當於立秋後也。五刑無有輕於墨刑者，今以純陽之四月，斷刑獄判決罪犯，與“毋有壞墮”自相違逆，似爲非宜。案大罪者施刑，小罪者罰金，非皆肉刑也。堯以像刑取代肉刑，舜以流刑取代像刑，皆期於無刑也。所謂薄刑、小罪，當謂已見拘在案者，判之而後可釋可明，是非定矣，情實安矣。不必待至秋後審斷也。○

出輕繫。〔〖注〗崇寬。〕○【議】赦免出輕罪之繫纝者。此所以崇尚仁政寬恕也。王道仁政期於民牖世覺，天下無刑獄也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月二十一癸丑日【耶曆2026年2月8日】當發至此。○

〔〖疏〗“乃命樂師，習合禮樂”。○正義曰：不云“是月”者，以承上是月立夏之文也。至“行爵出祿，必當其位”，皆立夏之日處分之所爲，猶如立春之後云：“命相布德施惠”，皆同時之事，故不云“是月也”。○自“繼長增高”至“毋伐大樹”，論順時生養，不違逆時氣，事異於上，故言“是月也”。○自“天子始絺”至“毋休於都”，論天子初服暑服，爲勞農之時，亦事異於前，故復言“是月”。○自“驅獸”至“寢廟”，論生長五穀，麥成薦寢廟，其事相類，是事異於上，故更言“是月”。○自“聚畜百藥”至“出輕繫”，論熱毒方盛，可以聚蓄百藥，斷決小罪。因斷之時，崇尚寬恕，事異於前，故言“是月”。蠶事旣畢，不言“是月”者，以季春養蠶，孟夏始了，非一月之事，故不言“是月”。“天子飲酎”，事之大者，又異於前，故言“是月”。○贊，是贊佐之義，故云出。桀俊，或未仕沈滯者，故云出。賢良，或職卑位下，故云遂。賢良謂有德行，桀俊謂多才藝，故鄭注《鄉大夫職》云“賢者，有德行者；能者，有道藝者”。蔡氏引《辯名記》曰“十人曰選，倍選曰俊，萬人曰傑”，《尹文子》及《毛詩傳》皆云“萬人爲英”，異人之說故不同。云“三王之官有司馬，無大尉”者，按《書傳》有司馬公、司徒公、司空公，領三卿，此夏制也；按《曲禮下》云：司徒、司馬、司空、司士、司寇，此殷制也；《周禮》則有夏官司馬：是三王有司馬，無大尉。按《中候握河紀》云“舜爲太尉”，此堯時置之，三王不置也。云“秦官則有大尉”者，按《漢書·百官表》云“大尉，秦官”是也。云“今俗人皆云周公作《月令》，未通于古”者，俗人謂賈逵、馬融之徒，皆云《月令》周公所作，故王肅用焉。此等未通識于古，古謂秦巳前，不知三王無大尉，是未通于古。經云“舉長大”者，謂用長大之人，故王肅云“舉形貌壯大者”。○“繼長增高。”是月草木蕃廡，王者施化，當繼續長養之道，謂勸民長養。增益高大之物，謂勸其種殖。○ “縣鄙，鄉遂之屬，主民者”。按《地官·遂人職》云“五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲酇，五酇爲鄙，五鄙爲縣”，縣二千五百家，鄙五百家，是遂之屬，今云“鄉遂之屬”。今直云遂屬，舉遂以包鄉，故鄭兼云鄉也。○靡草無文，故引舊說以明之。葶藶之屬，以其枝葉靡細，故云靡草，引“《祭統》”以下者，證此月不當斷薄刑，決小罪。〕○

34.蠶事畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑爲均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。○

蠶事畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑爲均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。〔〖注〗后妃獻繭者，內命婦獻繭於后妃。收繭稅者，收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當有祭服以助祭，收以近郊之稅耳。貴賤長幼如一，國服同。〕○【議】蠶事完畢，內命婦獻繭於后妃，后妃獻繭於宗廟。乃收外命婦之繭稅，以受桑多少爲均，桑多則賦多，桑少則賦少，貴賤長幼稅率齊同如一，以供給天子郊廟祭祀之服用。注云：后妃獻繭者，謂內命婦獻蠶繭於后妃也。收繭稅者，謂收取於外命婦之公桑稅也。外命婦雖就公桑蠶室而養蠶，其丈夫亦當有祭服以從天子助祭，收取以近郊之公桑稅耳。稅賦無論貴賤長幼齊同如一，國家之貢賦服事亦同。桑田乃天子以近郊之地命服役者所造，故爲公田公桑也。○

〔〖疏〗“蠶事”至“之服”。○正義曰：天子春養蠶，此時畢了，故云“蠶事畢”。“后妃獻繭”者，謂后妃受內命婦之獻繭。“乃收繭稅”者，謂旣受內命婦獻繭，乃收外命婦繭之賦稅。“以桑爲均”者，言收稅之時，以受桑多少爲賦之均齊，桑多則賦多，桑少則賦少。“貴賤長幼如一”者，貴謂公卿大夫之妻，賤謂士之妻，長幼謂婦老幼，無問貴賤長少，出之時齊同如一，皆以近郊之稅，十而稅一也。所稅之物，以供給天子郊廟之服。○ “內命婦獻繭於后妃”者，以其經云“后妃獻繭”，恐后妃獻繭于王，故明之也。知非后妃獻繭于王者，《祭義》曰“世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂以獻于夫人”，是夫人不獻繭也。云“收繭稅者，收於外命婦”者，內命婦旣以獻繭，更別云收繭稅，故知于外命婦也。“雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦有祭服以助祭也。”皇氏云：“外命婦旣就公家之桑而養蠶，則繭當悉輸於公，所以惟皆稅其繭，餘得自入者，以其夫當有祭服以助王祭，故令繭得自入以供造也。”今謂夫助祭之服，當公家所爲，故禮再命受服，言外命婦雖就公桑蠶室而蠶，旣是官家之桑，繭應全入於己。所以有稅者，以其夫亦當有祭服，官家所給，故輸繭稅以供造之，但稅寡少，故云收以近郊稅耳。知收以近郊稅者，《載師》云“近郊十一”，公桑在國北近郊，故知收以近郊。云“貴賤長幼如一，國服同”者，按《泉府》云凡賒者“以國服爲之息”，國服謂國家貢賦服事，在上各有等限，謂之國服。言貴賤長幼出繭稅，俱以十一等限齊同，故云“國服同”。其受桑，則貴賤異也，貴者桑多，賤者桑少，爲皆計繭爲稅，十一之稅。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月二十二甲寅日【耶曆2026年2月9日】當發至此。○

35.是月也，天子飲酎，用禮樂。○

是月也，天子飲酎，用禮樂。〔〖注〗酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。孟冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文。○【音義】醇，音純。重，直龍反，或直用反。釀，女亮反。朝，直遙反。蒸，之承反，後皆同。〕○【議】是此夏曆四月也，春酒始成，天子依禮樂與群臣飲酎於朝，用禮樂以正尊卑。酎之爲言醇也，謂重釀之醇酒也。春釀之酒至此月始成，天子與群臣以禮樂飲之於朝廷，所以正肅尊卑也。孟冬則云“大飲蒸”，此言“用禮樂”，互其文耳。飲醇酎之酒於朝，以崇德遵禮，肅正君臣之尊卑，所以利行政也。上令下達，所以一天下也。使天子失禮不尊，則天下分裂，諸侯爭霸，戰爭屠殺，生靈塗炭矣。禮之用，和爲貴。和合於正德正義與文明禮樂，則人心正、天子尊而天下安矣。○

〔〖疏〗正義曰：酎音近稠。稠，醴厚，故爲醇也。《詩·豳風》云：“爲此春酒。”至此始成，以用禮樂，故“飲之於朝，正尊卑”。故《左傳》云“朝以帥長幼之序”，若漢嘗酎，及《春秋》見於嘗酎，皆謂在廟祭而獻酎，與此別也。“孟冬云大飲蒸，此言用禮樂”，明孟冬亦用禮樂，故云“互其文”。〕 ○

36.孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。○

孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，〔〖注〗申之氣乘之也。苦雨，白露之類，時物得雨傷。○【音義】數，所角反。〕○【議】孟夏而妄行秋時政令，則淒冷之苦雨頻數而來，五穀不得夏熱之滋養矣，申金之冷氣乘之也。苦雨，謂雨冷如白露之類，時物皆得冷雨之摧傷，而難正常成長矣。○

四鄙入保。〔〖注〗金氣爲害也。鄙，界上邑。小城曰保。〕○【議】四邊鄙邑之小城遂皆來入求保矣。此實申金之氣爲害也。鄙，國界上之城邑。小城邑曰保。孟夏遭金風苦雨之摧殘，故致四鄙莫能自保矣。○

〔〖疏〗○正義曰：苦雨數來，天災。五穀不滋，地災。四鄙入保，人災也。〕○

37.行冬令，則草木蚤枯。後乃大水，敗其城郭。○

行冬令，則草木蚤枯。〔〖注〗長日促。〕○【議】孟夏而妄行冬時政令，則草木過早枯萎。長日見促。夏日長而冬日短，夏時白晝長而黑夜短，冬時則白晝短而黑夜長。夏行冬令，則以短日促長日，故致草木早枯也。○

後乃大水，敗其城郭。〔〖注〗亥之氣乘之也。〕○【議】嗣後乃發大水，敗壞其城郭。冬月亥水之氣乘之也。亥於五行爲水，孟夏丙火而乘之以亥水，水火相激，必發大水。○

〔〖疏〗正義曰：草木蚤枯，地災。後乃大水，敗其城郭，天災。此二句其爲一事也。〕○

38.行春令，則蝗蟲爲災，暴風來格，秀草不實。○

行春令，則蝗蟲爲災，暴風來格，〔〖注〗寅之氣乘之也。必以蝗蟲爲災者，寅有啟蟄之氣，行于初暑，則當蟄者大出矣。格，至也。○【音義】蝗，徐華孟反，范音橫，《字林》音黃。〕○【議】孟夏而行春時之政令，則致蝗蟲爲災，而又暴風逆來與夏熱相格，實因寅木之氣乘之也。所以必以蝗蟲爲災者，寅木有啟蟄之生氣，木氣已過而復行于初暑，則本當避暑蟄伏者竟然大出矣。格，至也，復來至也。○

秀草不實。〔〖注〗氣更生之，不得成也。〕○【議】已秀花穗之草木而不結果實。蓋以春氣更生之，使之不得成果也。春生夏長，秋收冬藏。孟夏當長，而春復來生，不令夏長，故亦不得收藏矣。○

〔〖疏〗○正義曰：蝗蟲爲災，及秀草不實，地災。暴風來格，天災也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年十二月二十三乙卯日【耶曆2026年2月10日】當發至此。

今日小年，家家除塵，在院中搭起天地棚子，供上年貨，送竈神，迎祖先！敬祝家家戶戶祖先安寧福祐，竈神愉悅報喜，人丁興旺，子孫孝賢，親人團圓，事業發達，心願順遂！家運昌盛，國運興隆！○