<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《铸鼎焚薪·守夜人邢之诺组诗与文明重生》（二）:</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《归途即天道》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">——论邢之诺《归》的历史诗学和精神超越</b></p><p class="ql-block"><b>作者：</b>韩毅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史识篇：文明漂泊者的千年寻踪</p><p class="ql-block">一切皆是唐时月色，</p><p class="ql-block">一切皆是宋时烟雨。</p><p class="ql-block">一切皆是星斗文阁，</p><p class="ql-block">一切皆是风雷墨床。</p><p class="ql-block">一切皆是沧海珠光，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹猎场。</p><p class="ql-block">诗人以"唐时月色""宋时烟雨"开篇，个人的乡愁便升华为文明层面的追寻。唐宋是中国文化的巅峰，"星斗文阁"与"风雷墨床"的完整秩序。但诗人立即引入撕裂性的对照："沧海珠光"与"霓虹猎场"。珠光温润，向内收敛的；霓虹刺眼，向外扩张的。这种并置，揭示了当代知识分子所处的历史境遇——我们既渴望回归那个"唐时月色"的文化故乡，又不得不面对"霓虹猎场"的现代性困境。</p><p class="ql-block">一切皆是平生云水，</p><p class="ql-block">一切皆是一枕清霜。</p><p class="ql-block">"平生云水"与"一枕清霜"的并置，承载着历史的重量。"云水"是古典文人漂泊生涯的诗意表达——苏轼的"人生如逆旅"，李白的"一生好入名山游"；"清霜"则既是自然意象，也暗指岁月的侵蚀与时代的寒凉。诗人将二者结合，实际上在追问：当传统的"云水"生涯遭遇现代的"清霜"凛冽，那种从容的漂泊是否还可能？那种诗意的栖居是否还成立？</p><p class="ql-block">一切皆是缘悭三生，</p><p class="ql-block">一切皆是再逢半世。</p><p class="ql-block">"缘悭三生"与"再逢半世"的矛盾，让我想起台中一中的英诗课堂。我们想回东北，但东北已非旧貌；我们想留台湾，但台湾亦非故乡。诗人诚实地面对了"归之不可能性"——你想回归的那个故乡，在时间的流逝中已经变质；你期待重逢的那个自我，在历史的淘洗中已经陌生。</p><p class="ql-block">一切皆因守渊儒将。</p><p class="ql-block">"守渊儒将"比《劫》中的"守藏之将"更添一层深意。不仅要守护文化的典籍（藏），还要守护文化的深渊（渊）——那种不可见的、潜藏的、却构成文明根基的东西。这种身份的自觉，贯穿了二十世纪中国知识分子的精神史——从张伯苓的南开，到竺可桢的浙大，从台大的傅斯年，到清华的梅贻琦，谁不是在"守渊"与"漂泊"之间寻找平衡？</p><p class="ql-block">一切皆是众神归位，</p><p class="ql-block">一切皆是礼乐重光。</p><p class="ql-block">结尾处"众神归位"与"礼乐重光"的愿景，绝非民族主义的喧嚣，是文明论的庄严宣告。只有经历了"洪炉"的考验，"礼乐"才可能真正"重光"；只有承受了"轮回"的洗礼，"众神"才可能真正"归位"。这种"在废墟上重建"的信念，我一生所坚守——从《巨流河》的写作，到台湾文学推广的五十载，我始终相信：文化的薪火，不在庙堂，在民间；不在过去，在当下的承担。</p><p class="ql-block">诗心篇：踏刃而行的诗性伦理</p><p class="ql-block">"唐时月色"与"宋时烟雨"——开篇便营造了一个湿润的、氤氲的古典空间。诗人让"星斗文阁"与"风雷墨床"并置，前者静的、秩序的、天人合一的；后者动的、冲突的、天人交战的。这种对位，创造了一种奇异的张力。</p><p class="ql-block">一切皆是癸水溺焰，</p><p class="ql-block">一切皆是庚金焚霖。</p><p class="ql-block">"癸水溺焰"与"庚金焚霖"的意象，"错置美学"的极致。癸水至柔，却去溺火；庚金至刚，却去焚雨。这种违背物理常态的搭配，创造了一种"超现实"的诗性逻辑——柔者何以克刚，刚者何以化柔？答案不在逻辑中，在意象的碰撞中，在语言的裂隙中，在那"一瞬的灵光"中。</p><p class="ql-block">"缘悭三生"与"再逢半世"的矛盾修辞，让我想那种"想爱又不能爱"的纠结，那种"想归又不能归"的悖论。诗人写"锦瑟弦惊"，李商隐的五十弦；写"柯烂花红"，王质的烂柯山。两个典故并置，时间便错乱了：错过的遗憾，重逢的陌生。归途因此不是直线，是迂回；不是抵达，是永远的途中。</p><p class="ql-block">一切皆是情天踏刃，</p><p class="ql-block">一切皆是孽海冲浪。</p><p class="ql-block">"情天踏刃"与"孽海冲浪"的并置，展现了一种悲剧性的伦理姿态。"情天"本应是温柔的栖居，却需要"踏刃"而行；"孽海"本应是沉沦的深渊，却选择"冲浪"而进。这种逆向而动的精神，即是看到希望才行动，行动本身构成了希望。</p><p class="ql-block">一切铸为洪炉道场，</p><p class="ql-block">一切焠就劫火丹方。</p><p class="ql-block">但邢之诺比我多了一分儒者的担当。结尾处"洪炉道场"与"劫火丹方"的转化，消极的宿命，积极的承担。"众神归位"与"礼乐重光"的愿景，因此不是一种复古的幻想，一种经由劫难后的文化重建——在废墟上种花，在灰烬中酿酒。</p><p class="ql-block">哲思篇：向不可能处开辟可能</p><p class="ql-block">读《归》，在各自的朝圣路上，追问"还乡"的哲学意义。从诺瓦利斯到海德格尔，"还乡"一直是现代哲学的核心焦虑。新古典主义标杆邢之诺的深刻之处在于，没有陷入后现代式的虚无，在"不可能"中开辟出一种伦理性的"归"。"归"不再是一个地理的或历史的终点，一种伦理的决断：即使知道故乡已不可归，依然选择踏上归途；即使明白"隔世"已无法弥合，依然倾听那微弱的"回响"。</p><p class="ql-block">"情天踏刃"与"孽海冲浪"的并置，接近加缪所说的"西西弗斯神话"——看到希望才坚持，坚持本身构成了希望。这种姿态，阿Q式的精神胜利，一种存在主义的勇气：在绝望中寻找意义，在虚无中建立价值。</p><p class="ql-block">一切皆是浮生之劫，</p><p class="ql-block">一切皆是谪仙之殇。</p><p class="ql-block">"浮生之劫"与"谪仙之殇"的重复出现，将《归》与《劫》紧密连接，但也揭示了关键的转变：在《劫》中，"劫"是中心词；在《归》中，"劫"被转化为"浮生"的定语——劫难不再是存在的全部，存在的一个维度。这种转化暗示着一种哲学的升华：通过"归"的追寻，诗人试图将"劫"的被动承受，转化为"归"的主动承担。</p><p class="ql-block">一切皆是轮回史诗，</p><p class="ql-block">一切皆是天道勋章。</p><p class="ql-block">"轮回史诗"与"天道勋章"的并置，将个体的苦难纳入宇宙的秩序。"轮回"惩罚，学习的历程；"天道"宿命，意义的赋予。诗人因此获得了一种"既投入又超越"的眼光——深植于文明的土壤，同时又站在星空下审视这土壤的局限。</p><p class="ql-block">结尾处"众神归位"与"礼乐重光"的愿景，封闭的、排他的，开放的、包容的；复古的、僵化的，创新的、流动的。这种"在废墟上重建"的信念，廉价的乐观，"知其不可而为之"的悲壮：苦难使我们对生命的理解更深刻，但这绝非我们感谢苦难的理由；我们感谢的，是在苦难中依然保持爱与希望的自己。</p><p class="ql-block">薪火相传：厨房里的守夜人</p><p class="ql-block">我想用最生活化的话，总结这帖《归》的滋味。</p><p class="ql-block">这就像在厨房里熬一帖养生汤，酸得很。第一味料叫"唐时月色"，山楂，看着老照片时的那口酸气；第二味料叫"霓虹猎场"，乌梅，走进商场时那种眼花缭乱的涩。诗人一勺一勺地熬，从"三生"熬到"半世"，从"云水"熬到"清霜"，熬得满屋子都是乡愁。</p><p class="ql-block">但你细品，酸里又有一点回甘。"再逢半世"那一味，甘草，多年后老同学聚会，发现大家都老了、但都还在的那种释然；"礼乐重光"那一味，枸杞，熬到最后，还想给下一代留点好东西的执念。</p><p class="ql-block">邢之诺就是那个在厨房里忙碌的人。她不是大厨，是咱们身边的某个亲戚——朋友圈里转发古诗词、配一张夕阳照片的人。她也在抱怨房价太高，也在叹息年轻人手里，再也握不住那些扎根的土。但她选择了一种方式来应对：写诗，用"唐时月色"的语汇，写"霓虹猎场"的困惑。</p><p class="ql-block">这帖汤熬好了，不是给人喝的，是给记忆喝的。这个时代太急了，急着删除，急着更新，急着把过去都当成"黑历史"。新古典主义倡导者邢之诺说：慢下来，尝尝"宋时烟雨"的滋味，听听"隔世回响"的声音，在"霓虹猎场"里，依然相信"众神归位"的可能。</p><p class="ql-block">最后，我想说：这首新古典主义诗歌不需要你"读懂"，只需要你"想念"。就像你不需要懂中药的药理，也能尝出酸甜苦辣的滋味；不需要懂哲学的术语，也能在某个雨天的下午，突然被"一枕清霜"四个字击中，想起某个再也回不去的老房子，某段再也凑不齐的团圆饭。</p><p class="ql-block">那便是诗的时刻，便是"归"的顿悟，便是文化守夜人邢之诺在霓虹深处，为你点亮的那一盏"唐时月色"。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">附：再赏邢之诺《归》</span></p><p class="ql-block">一切皆是唐时月色，</p><p class="ql-block">一切皆是宋时烟雨。</p><p class="ql-block">一切皆是星斗文阁，</p><p class="ql-block">一切皆是风雷墨床。</p><p class="ql-block">一切皆是琅琊龙吟，</p><p class="ql-block">一切皆是珞珈檀香。</p><p class="ql-block">一切皆是琅嬛故梦，</p><p class="ql-block">一切皆是冷逸轩窗。</p><p class="ql-block">一切皆是沧海珠光，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹猎场。</p><p class="ql-block">一切皆是平生云水，</p><p class="ql-block">一切皆是一枕清霜。</p><p class="ql-block">一切皆是癸水溺焰，</p><p class="ql-block">一切皆是庚金焚霖。</p><p class="ql-block">一切皆是鹿鸣玄黄，</p><p class="ql-block">一切皆是剑啸洪荒。</p><p class="ql-block">一切皆是缘悭三生，</p><p class="ql-block">一切皆是再逢半世。</p><p class="ql-block">一切皆是锦瑟弦惊，</p><p class="ql-block">一切皆是柯烂花红。</p><p class="ql-block">一切皆是山河表里，</p><p class="ql-block">一切皆是今古苍茫。</p><p class="ql-block">一切皆是情天踏刃，</p><p class="ql-block">一切皆是孽海冲浪。</p><p class="ql-block">一切皆是千年文脉，</p><p class="ql-block">一切皆是隔世回响。</p><p class="ql-block">一切皆是浮生之劫，</p><p class="ql-block">一切皆是谪仙之殇。</p><p class="ql-block">一切皆因触禁灵鹿，</p><p class="ql-block">一切皆因守渊儒将。</p><p class="ql-block">一切铸为洪炉道场，</p><p class="ql-block">一切焠就劫火丹方。</p><p class="ql-block">一切皆是轮回史诗，</p><p class="ql-block">一切皆是天道勋章。</p><p class="ql-block">一切皆是众神归位，</p><p class="ql-block">一切皆是礼乐重光。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">韩毅:</b> 男。1966年生，祖籍湖北武汉。师从著名哲学家、易学泰斗唐明邦先生。教授级高工、建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家、北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》、美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事、人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">邢之诺：</b>女。祖籍南阳，现居北京。斋号“冷逸轩” 。作家、诗人、音乐评论者、朗诵者。中华诗词学会会员、淮安市作家协会会员。2013年供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙无悔》。2019年任中科华企信息技术研究院副院长。2021年在北京万科天地成立琅嬛芳音工作室。2022年任将军书画院办公室主任、副秘书长。2023年获任美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。</p>