龙驹踏雪迎新岁骐骥乘风赴锦程。

东方红

美篇呢称：东方红美篇号：5434112 龙驹踏雪迎新岁，骐骥乘风赴锦程。在丙午马年春节来临之际，辽宁省博物馆重磅推出十二生肖系列展览之"万马奔腾-﹣丙午马年生肖文物展"。本次展览深度挖掘馆藏文物，精选了百余件与马相关的文物精品。其中，34件／套书画作品尤为亮眼，时间横跨宋元明清及现代，名家笔墨汇聚一堂，从不同维度呈现马在中华文化中的审美意象与精神内涵，为观众带来一场别开生面的文化体验。马，居生肖第七位，地支配属"午"，自古为六畜之首。马在中国有着悠久的历史，它始终伴随着人类的步伐，参与了数千年的文明发展。作为人类文明的同行者，马曾是农业生产、交通运输、战争博弈以及邮驿传递等活动的关键工具和核心动力，同时它也是人类娱乐生活与艺术创作的重要载体，积淀下丰厚的文化遗产。 乘马在厩馴育有道中国是世界上养马历史最悠久的国家之一，从夏代初年开始养马，之后马业始終是畜牧业中的一个重要分支，有着丰富的马种和悠久的馴养历史。历代政权以马的危机为契机，制定优化马的政策法令，大力发展养马业，积极设立茶马交易机构，不断进行品种改良，増强马的军事实力。马的驯化极大地影响了人类文明的发展，不仅改变了战争进程，还促进了人类的流动、贸易和文化交流。某种意义上说，中国历史也是一部马的交流史、优化史和发展史。 "自轩辕以来，服牛乘马。"人文始祖伏羲驯服龙马的记载，马王堆帛书《相马经．大光破章》的出土，春秋孙阳著述的《伯乐相马经》，东汉马援创立的《相马骨法》，敦煌302窟的"钉马掌图"等等，都是中国养马业历史悠久的生动印证。这些珍贵的文物和文献资料共同勾勒出一部跨越千年的马业发展史，深刻体现了中华民族深厚的马资源底蕴和持续创新的驯养传统。 彷任仁发饮马图凯代佚名画面设色绘二人三马，二马倌或牵马或饮马，形象真实生动。画后有姚绶题跋。此卷为明人仿元代任仁发"九马图"局部。任仁发（1254-1327)，字子明，一字子垚，号月山，松江（今属上海市）人。元代画家、水利家，书学李北海，画学李公麟，尤善画马。 马政，是中国历代王朝律令的重要组成部分。朝廷设有专门的马业管理机构，制定颁布一系列发展马业、改良马种、开展交易、壮大骑兵的政策法令、旨要规章。如周代的车驾制度、马匹买卖规定；秦代的厩苑律；汉代的卤簿制度、禁马出关查验制度；唐代的马匹管理机构；宋代的牲畜注籍制度、"券马"制度；明代的俵马制度等。 摹李公麟摹韦偃牧放图現代陈林斋画面浅设色绘高低不平的土坡和广阔的平原间，牧者驱赶着大群马匹蜂拥而来，马嘶人叫，热闹异常。整个画面的构图，前半部拥塞、紧张，后半部疏散、松弛，富于节奏感。陈林斋（1912-1999)，号启湖，北京人，是中国当代画家及传统绘画技艺传承人。新中国成立后长期从事古画临摹工作，其艺术成就主要体现在参与复刻《韩熙载夜宴图》《卓歇图》等传世名作。 锦鞍珠辔御龙骧中国古代帝王出行，必设仪仗扈从，前呼后拥，车乘相衔如龙，旌旗遮云蔽日，尽显其至高无上的威仪。"天子出，车驾次第，谓之卤簿。"在帝王的卤簿仪仗中，彩绘马常作为重要的装饰元素或象征物，被安置于特定位置，与其他仪仗器物相得益彰，马匹装饰华丽，象征皇权威严。汉代以后，后妃、太子、王公大臣皆有卤簿，各有定制。 扬鞭跃马骁腾万里在中国传统文化中，马象征着祥瑞与忠诚，作为人类生产生活的重要助手，其核心价值在于提供动力来源，广泛应用于拉车載物、负重行远及人员騎乘等，为推动工农业发展立下不朽功勋。在文化交流领域，马队沿丝绸之路长途跋涉，承载着货物与思想，成为中外文明交融与传播的桥梁。在军事征战中，战马载着将士驰骋疆场、传递军情，深刻影响着古代战争的格局与胜负。由此可见，号在促进人口迁徙、推动民族融合与加速文化传播等方面，都作出了不可磨灭的贡献。 摹王济观马图牧马图清代佚名 蒙古民族素有"马背上的民族"之誉称。矫健的蒙古马是蒙古人创造历史文化的主要工具，不论是生产劳动、行军作战、社会生活，还是祭祀习俗、文学艺术等，都伴随着马的踪影。蒙古马是世界上较古老的马种之一。蒙古民族在长年的游牧狩猎、生产生活中，积累了丰富的饲养和驯化经验，培育出优良的蒙古马种。蒙古马的特点是：体形较小，外形美观，性格温顺，体质健壮，胸廓身长，被毛浓厚，不畏寒冷，不择食，极耐劳苦，并且奔跑的速度快，耐力久，远行出征，途中不用喂饮。 蒙古草原放牧图 仿韩幹双马图清代佚名画面设色绘一位头戴幞( fu ）头，手执马鞭的虬髯( qiu ran ）牧马官，骑着红马，牵一匹黑马，准备外出放牧的情景。黑马在外，颈下垂红樱，红马在内，马尾打结束起，马上均鞍镫齐备。此作品为清人仿韩幹双马图，画上有仿宋徽宗赵佶题字"双马图""韩幹真迹"，跋尾有仿张雨书天马赋。 金戈铁马建功動国之大事，在祀与戎"。中国先秦时期，马与车的有机结合在"戎"中扮演了重要角色。马拉战车的出现改变了过去以步兵为主要兵种的作战方式。战车不仅是战场上的利器，也是王侯贵族等级身份的象征。直到战国中晚期，赵武灵王实施"胡服骑射"改革，学会了游牧民族的骑马术，骑兵顺应历史潮流出现。东汉将军马援说，"马者，甲兵之本，国之大用"。马不仅忠诚、勇敢，而且机智、善战，是战场上英雄们的依靠与支撑。在冷兵器时代，交战双方拥有马匹的数量，往往是代表军力和决定胜负的一个标志。 八马图清代轶名 勒马图 洗马图近代苏楚白 控马图现代溥雪斋 市骏图现代徐燕孙 自南北朝以后，民族融合与文化交流促使世俗观念转变，窄短轻便的胡服逐渐盛行，踞坐之姿亦被接纳，骑马之风日盛。隋唐以降，因马具的麦明与完善，骑术日渐风行，皇家贵族与普通百姓皆喜策马出行，马车逐渐夫去其主导地位。 大唐盛世，开明开放，妇女较少受封建礼教束缚，骑马出行成为常态。初唐时，女子骑马多着嚣羅（ mi li )．周身遮蔽。永徽（650-655年）之后，始戴仅掩头面的帷帽，民间效仿，蔚然成风。至玄宗开元年间(713-741年），骑马妇人则靓妆露面，不再遮蔽。 车马出行图车马出行图是汉代墓室壁画、画像石和画像砖上最常见的画像题材。在汉代，拥有骑士护卫，乘坐马车出行是上层社会官员贵族的身份象征。汉代的车马制度遵循一定的礼制，驾车的马匹数，导、从者之数，骑吏之数，车舆形制等都有严格的规定。 两足马轭头战国铜铸。整体呈方裤形，下分两足，中空，前后有三环鼻，头部两侧有方穿。轭是指古代驾车时套在牛、马等口颈部，用以连接车辕的曲木器具。它是传统车具的关键部件，负责将牲口的拉力传递到车辆上。 "永元六年"砖东汉灰陶，长方形。砖的一端有榫卯，另一端有凹槽。一长侧面印有"永元六年大岁左千"款及车马人物，另一边饰绳纹。永元六年即公元94年。 浮雕骑马人物纹方砖宋浮雕骑马人物纹方砖宋 仿魏晋神仙车马画像镜明 灰陶立马唐 红陶立马唐 釉陶男骑马俑隋 三彩釉陶男骑马俑唐马粉红陶胎，施白色化妆土，外施黄绿白三彩釉，背上黄鞍鞯。骑士身着绿衣，背负号角，面目清秀。 彩绘陶立马唐 彩釉陶仪仗马 三彩釉陶仪仗马唐粉白陶胎。马身备有鞍具，整体施黄、褐、绿、白等釉。范制粘接成型，窟窿尾。 三彩釉陶仪仗马唐粉白陶胎，施三彩釉。马身施白釉，鞍鞯齐备，笼头、鞍具为印花黄釉。范制粘接成型，窟窿尾。 三彩釉陶仪仗马唐 三彩釉陶男骑马俑唐黄白陶胎。马高大壮硕，耳朵直立，剪鬃束尾，通体施黄白釉；骑士施绿白釉，头面画彩，右手执鸟。 釉陶男骑马俑隋 铜当卢战国铜叶打制，长耳兽面形，边有圆孔。当卢是古代系于马头部的核心饰件，主要位于额革与鼻革交接处，兼具保护与装饰功能。商代开始出现，西周时期形成车马器体系，西汉时期因社会重视而盛行。 铜当卢战国 鎏金铜镂空葫芦形马饰辽 铜马镳元青铜铸。整体呈薄板状 S 形，两端作相反之云曲线状，中央一侧连有方孔环鼻。此二件为一对，一只上刻"至元三年"，另一只上有"三月二十日造"刻款。 锯齿状长形铜饰秦汉共三件，形制相同。青铜铸造，中为锯齿状铜板，两端有圆扣，背有环鼻。此类铜具多出土于绥远、热河、蒙古及西伯利亚、中亚细亚一，当为马具上之装饰品。铜马衔西汉马衔是指横勒在马口中的金属链条或铁制嚼子，与马镳配套使用，是古代驾驭马匹的核心器具，通过缰绳连接两侧的马镳来控制马匹的方向和速度。 银前、后鞍桥辽 鎏金铜马带饰辽 铜马蹬清 鎏金铜木芯马镫北燕1965年辽宁省北票市西官营子冯素弗墓出土。此镫整体近三角形，转角浑圆，镫脚厚度与整体保持一致，是迄今所见世界范围内最早最完整的双马镫实物。马镫的发明在人类历史上具有划时代的意义，它既可以帮助人们在骑乘时保持身体的稳定与平衡，又能更好地驾驭马匹，提高前进速度与作战能力。 动物纹柄铜剑战国青铜铸。剑身两面起脊。剑柄一面饰驯鹿纹，另一面饰野马纹。此剑属于鄂尔多式青铜器。 马纹柄青铜短剑周青铜铸。直柄，柄两面均以连珠纹装饰成马形图案，一面为八匹马，另一面为七匹马。柄首中部有一圆孔。 灰陶甲马北魏 缂丝金地骑马人物金线地，缂织五彩人物，补色较少。内容分两种，一为骑马战将，另一为佛教人物。以平缂为主，辅以木梳缂，弹缂织法。 马蹄轻扬 “骑”乐无穷人们在养马、役马的同时，与马的感情日益深厚，常在闲暇时光与马共舞同乐，马戏、游猎、马舞、马球等竞技活动应运而生。在诗画意境中，骏马常与文人雅士的闲适逸趣相映成辉。而丹青妙笔不仅勾勒出马匹丰腴健美的体态，更透过丝缰玉辔的细节，传递出贵族阶层精致的生活美学。由此可见，马背不仅是驰骋的所在，更成为承载丝竹雅乐、世间清欢的流动舞台。 胡骑图元代佚名 马嘶图清代 指画出猎图清代高其佩 群马图 双马图现代 缂丝骑马人物 神骏凝华艺镜永恒马是速度与力量的象征，不分民族，无论宗教信仰，马匹的力与美始終激发着人类的艺术创作。马所代表的自由与忠诚，力量与优雅的和谐统一，也备受人们推崇。无数能工巧匠和各类艺术家『以己度马』『以马及人』『以马及物』，不遗余力地借助塑造弓的形象来表达自己的理想、抱负和精神追求。 双马纹半圆瓦当残片战国．燕双马纹半瓦当战国·燕 双三马飞鸟葡萄纹镜五代圆形，蟾钮。两周凸弦纹将镜背纹饰分为内外两区：内区饰三奔马，绕钮同向飞奔，马身周围饰花卉纹；外区环饰一周鸟纹，或飞或止，其间点缀葡萄果实。宽平边。 马铜牌饰西汉青铜铸。镂空双马，为子母马形态。大马呈跪卧状，马尾部弯折成直角与后腿相连，小马立于大马背上，俯首啃咬大马鬣鬃。这类子母马形青铜牌饰流行于东汉中晚期至西晋时期，多见于目前公认的鲜卑遗存墓葬中，可视为鲜卑文化的代表性器物。鎏金双马纹铜牌饰西汉 马形带饰西汉带饰整体呈圆雕卧马形。马鬃与颈之间镂空，吻部夸大，有二鼻孔，眼向外突出，嵌绿松石，颈背面有二穿孔，马足抽象化为四个小椭圆形。此带饰造型别致，制作精美，具有较高的艺术价值。 马形铜饰件西汉1956年8月辽宁铁岭西丰西岔沟古墓群出土。青铜范铸。马卧身扬首，正面凸起，鬃尾刻线，耳目、头蹄工整清晰。野马形铜带钩战国 镀金飞马纹铜带饰汉马纽白寿山石印清黄绿釉小陶马宋 马上封侯"马上封侯"是中国传统寓意纹样，由猴子、骏马组成图案，偶尔有蜜蜂加入，借"猴"与"侯"、"蜂"与"封"同音双关，寓意功名指日可待。该纹样最早见于春秋战国时期的鄂尔多斯式青铜饰件，明清时期广泛应用于木雕、砖雕、瓷器、玉器等器物之上。 猿猴骑马小铜像清 竹雕"马上封侯"扇筒筒身前面雕一松树下，一匹马驮着一个手捧官印的猴子，上端刻"马上封侯"四字，落款：陈澧刊。背面刻有行书五言诗一首。木镶竹雕猴马腕枕清竹外镶木框。下部阴刻猴骑于马上，左上角刻"马封侯"。腕枕即搁臂，是明清时期文人必备的文房器主要用于书写时支撑手臂避免沾染墨渍。其材质石、檀木、竹子等传统材料，亦有象牙、瓷质等特殊材料 马首玉带钩清 玉马清 青花加暗花放牧人物笔筒清白瓷胎，施自动。笔回上下为咱花纹带，中部为青花牧马图。色彩氧色，画法古雅。 浮雕松石骏马竹笔筒浮雕骑马人物竹笔筒雕八骏图竹笔筒 明清时期、一些器物上常装饰八骏图纹饰。"八骏"是传说中周穆王驾车用的八匹神马，分别是赤骥( ji )、飞黄、白义、骅骝( hu d iin )、滕耳（10( r )、逾轮、渠黄和盗骊（1i)、据说能日行三万里。唐代李商隐《瑶池》诗云："八骏日行三万里，穆王何事不重来。"八骏图象征着人才济济、民间传统木雕、砖测上常见有八骏图案。 掐丝珐琅八骏图长方盘清长方形，通体掐丝施彩色珐琅釉。盘心施宝蓝色珐琅釉为地，上饰八骏图。盘底饰宝蓝色"卍"字锦地纹，中央矩形黄绿釉双框内为白地红色"乾隆年制"四字书款。 画珐琅三马图屏心清长方形，白色珐琅地，上彩绘三马图画面背景为山石枯树，草地上三匹马在嬉戏，形态各异。左侧空白处为黑釉楷书"乾隆御制"四字及红色方印。 龙马精神万載永续在中国传统文化中，马文化蕴含着祝福、祈愿、激励与成功等多重寓意。龙马精神象征着中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取精神；古人常以『千里马』比喻才能、圣贤、人才与卓越成就；『马到成功』则成为人们相互祝福的代名词，喻指事业顺利、目标園满达成。号，赋予了人类速度与力量，寄托着人们对奔腾与跨越的无尽向往；马，彰显着大国气度，塑造了中华民族包容开放的文化品格；马，承载着深厚的精神追求与民族情感，谱写出一首首华美乐章。 奔马图现代徐悲鸿 奔马图现代徐悲鸿 双马图现代李世倬 三骏图现代 狩猎图元代佚名 摹周昉真妃上马图明代仇英（款）画面设色绘唐明皇李隆基带着杨贵妃和一行随从准备出游，李隆基已经骑在马上，正回过头看着杨贵妃上马。画家很巧妙地把视线给了杨贵妃，侧着脸的杨贵妃在众侍从服侍下正在上马，也许是太丰腴了，上马的动作有些笨拙。马匹高健壮硕，装饰华丽。仇英是明代有代表性的画家之一，与沈周，文徵明和唐寅被后世并称为"明四家"，亦称"吴门四杰"。 牧民护羔图现代黄胄 玛河夕照图现代黄胄 收获图 万马战犹酣图现代关山月 雪地送粮图关山月

龙驹踏雪迎新岁 骐骥乘风赴锦程。

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