了不起的石窟一一一漫谈中国石窟

姜浴清

“了不起的石窟一一一漫谈中国石窟”是北京大学文博考古学院的专题讲座，我饶有兴趣，认真倾听。 佛教又被称为“像教”，像教弥增凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，像教弥增矣《魏书释老志》 寻求社会共识：汉化与利用佛教《魏书·释老志》中记载了道武帝时代(386-409年在位）的道人统法果赞誉太祖（道武帝）为“当今如来”的名言：法果每言太祖明好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰:能鸿道者，人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。 《观佛三味海经》“是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯“佛为法王，能令人得种种善法，是故习禅之人先当念佛。念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定。至心念佛，佛亦念之。如人为王所念，怨家债主不敢侵近。念佛之人，诸余恶法不来扰乱；若念佛者，佛常在也。云何忆念?人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛。 像教的基本内容一一一是佛教的图解《唐朝名画录》：“尝闻景云寺老僧传云吴生画此寺地狱变相京都屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业者往往有之。" 《金刚般若波罗蜜经》“奉为老耕牛一头，敬写《金刚》一卷、《受记》一卷，愿此牛身领受功德，往生净土，再莫受畜生身天曹地府分明分付莫令更有雠讼” 2020年11月，国务院办公厅印发《关于加强石窟寺保护利用工作的指导意见》，文件指出: 我国石窟寺分布广泛、规模宏大、体系完整，集建筑、雕塑、壁画、书法等艺术于一体，充分体现了中华民族的审美追求、价值理念、文化精神。 岩石艺术埃里克·多纳与普莱斯（Eric Doehne and C.A.Price）在2010年出版的《石质文物保护研究回顾2》（Stone Conservation: An Overview of Current Research 2nd Edition）中，从石质文物中划分出了“岩石艺术” 。内维尔·阿根纽(Neville Agnew)等先后在2015年出版的《岩石艺术: (Rock Art: A Cultural Treasure at Risk)中，突出危机下的文化珍宝》强调了全球范围内岩画、洞穴壁画、石窟寺等岩石艺术的珍稀性和脆弱性。“岩石艺术”不同于一般石质文物，它是作为“祖先留给后人的礼物” 阿格尼在2017年出版的《岩石艺术：联结专家与公众共同保护》(Art on the Rocks: Engaging the Public and Professionals to Network for 步提出，全球岩石艺术在保护中，需要解决“如何在自然环境中保存人类最富有精神性与创造力的杰作”。 巴米扬大佛 印度埃洛拉石窟埃洛拉石窟位于印度马哈拉施特拉邦，延伸超过2公里，包含34座佛教、印度教及耆那教石窟寺院。始建于公元7世纪遮娄其王朝时期，持续至11世纪罗湿陀罗拘陀王朝时期。第16窟凯拉萨神庙为印度岩凿神庙代表作，通过镂空整块山岩耗时150年完成，装饰有《罗婆那摇撼凯拉萨山》等浮雕。 为什么要在山里开凿石窟？ 《大金西京武州山重修大石窟寺碑》物之坚者莫如石，石之大者莫如山。上摩高天，下蟠厚地，与天地而同久。是以持人留心佛法者，往往因山以为室，即石以成像，盖欲广其供养，与天地而同久，虑远而功大矣。与夫范金、合土、刻木、绘丝者,岂可同日而语哉！ 强烈的视觉冲击《魏书释老志》：昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。“凿石开山，因崖结构，真容北魏郦道元《水经注·漯水》：巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望。唐代道宣《续高僧传·昙曜传》：“龛之大者，举高二十余丈可受三千许人，面别镌像，穷诸巧丽，龛别异状，骇动人神，栉比相连三十余里” 武威天梯山石窟1959年全景武威天梯山石窟近景 与天地而同久的凉州造像 道宣（596-667年）《集神州三宝感通录》“凉州石窟瑞像者，昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年（397年）据有凉土二十余载，陇西五凉，斯最久盛。“专崇福业，以国城寺塔修非云固，古来帝宫终逢煨烬，若依立之，效尤斯及。又用金宝终被毁盗。乃顾眄 miǎn山宇可以终天。“于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而zhuó窟，安设尊仪，或石或塑，千变万化。有礼敬者惊眩心目。 左：第1窟中心柱左向面下层龛外左侧下部第1层北凉菩萨摹本下：第1窟中心柱正面壁画层位图3，第1窟中心柱正面壁画层位图第1层北凉 第2层北魏 第4层盛唐第6层晚唐 第7层西夏 第9层明 第4窟中心柱右向面下层龛外右侧第1层北凉立式菩萨与摹本 二、石窟的观看之道三观：宏观、中观、微观五维历史维度艺术维度（美只是其中的一个价值，而且可以有主观性，美是感受和感动的能力)科学维度文化维度社会维度 第一步是宏观选址：云冈石窟与武州塞；龙门石窟与伊阙；“文宣帝自邺诣晋阳，往来山下，故起离宫，以备巡幸” 第二步是中观定位:就像敦煌莫高窟，乐僔与法良两位僧人没有选择更易抵达的山脚，反而在半山腰架设栈道开凿。因为那里高于树梢，“黄金层高”视野好。第三步是微观营造:佛像的姿态、壁画的故事.....那是信仰与美学的最终凝结，是灵魂的具象表达。 武州塞石窟前的道路是从大同通往左云前往内蒙古和林格尔地区的交通要道。《史记·匈奴列传》：元光二年匈奴“以十万骑入武州塞《水经注》卷十三引《魏土地记》曰：“平城西三十里，武州塞口者也。 宏观上的选址与景观（宋瑞） 云冈上堡对云冈景观的影响8窟以东和“东谷”以西，大致可以第五窟为中心，东西对称，这一区域在明代的云冈堡外，是宗教活动的区域。修筑八字墙时，寺院重心已经在中段东部的第5、6和7、8窟区域。云冈石窟的老山门以第5窟为轴线。 与景观:天下名山僧占多唐·杜甫《山寺》野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。五代·王仁裕《题麦积山天堂》蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，常上平分落日低。绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。天边为要留姓名，拂石殷勤身自题。 游龙门奉先寺唐·杜甫已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。 宏观：童子寺与晋阳城（景观） 名山与修禅刘慧达《北魏石窟与禅》“北魏的佛教，继承姚秦和北凉。姚秦和北凉的佛教都重修禅。姚秦鸠摩罗什精于禅法并且翻译禅经，教授门徒。北凉昙无谶受业于白头禅师”，释玄高也专业禅法。上述几人都是西北佛教的大师，他们的宗教活动直接影响着北魏佛教的性质。北魏的皇帝多尊重禅僧，对他们特别加以优礼。 敦煌石窟的开凿:乐僔与法良武周圣历元年（698)《李君莫高窟佛龛碑》: 莫高窟者，厥初秦建元二年（366），有沙门乐僔戒行清虚，执心恬静。当杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛。遂架空凿崄，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于傅师窟侧更即营造。伽蓝之起滥觞于二僧。 禅僧窟居 山部能宜，陈瑞莲译，吐峪沟第42窟禅观壁画研究——一兼及汉文禅观文献的起源[]]。敦煌研究，吐峪沟东崖42窟主室右壁壁画吐峪沟东崖42窟主室左壁壁画吐峪沟东崖42窟平面 大同鹿野苑石窟北魏高允《鹿苑赋》凿仙窟以居禅，辟重阶以通述；澄清气于高轩，伫流芳于王室......若乃研道之伦，行业贞简，慕德怀风，杖策来践。守应真之重禁，味三藏之渊典；或步林以经行，或寂坐而端宴。会群善以并臻，排五难而俱遣；道欲隐而弥彰，名欲毁而逾显。《魏书.释老志》：“高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍，建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。 禅修观像观释迦牟尼（包含化佛、护法诸天、本生佛传等）观释迦多宝观三世佛和十方诸佛观无量寿佛观四方佛观七佛观弥勒云冈6窟中心塔柱主尊、护法诸天及佛传第四十六圖第十七洞本交卿善蒲復原圆云冈17窟主尊交脚弥勒 《付法藏因缘传》卷一：“于是迦叶即辞如来，往者阁崛山宾钵罗窟.....迦叶在斯，经行禅思。宣畅妙法，度诸众生。《坐禅三昧经》：“若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好。《思惟略要法》: “云何忆念？人之自信无过于眼，当观好相，便如真佛，先从肉髻眉间白毫下至足，从足下至肉髻，如是相相谛取，还至静处，闭目思惟，系心在相，不令他念... 三十二相，各有各的观法(见《观佛三昧海经》)。观象先观坐象，然后观立象、卧象，还要观诸天王眷属。把佛象观完之后，“然后更进观生身、法身” 佛的生身相，即各种佛传故事和过去世（本生相）还包括因缘相(表现佛的“法力”的) 克孜尔石窟212窟观想骷髅买的坐禅僧侣云冈第7窟明窗东壁的坐禅僧侣 云冈第38窟雕鹫怖阿难入定云冈38窟前壁雕鹫怖阿难入定 《法显传》: “入谷，搏山东南上十五里，到耆阇崛山。未至头三里，有石窟南向，佛本于此坐禅。西北三十步复有一石窟，阿难于中坐禅，天魔波旬化作雕鹫住窟前恐阿难。佛以神足力隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔，今悉在，故日‘雕鹫窟”。 法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年岁在已亥,与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。初发迹长安，度陇，至乾归国（兰州一带）夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国（即南涼，都西宁）。度差楼山，道路通。张掖王殷勤，遂留为作檀。手意警、警、绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便其夏坐。夏坐讫，复进到敦煌。有塞，东西可八十，南北四千重,真停一月奈日。法显等五人随使先发，复与宝云等别。敦煌太守李浩供给度沙河沙河中多有恶鬼、热风，遇则死；无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则奠知所拟，唯以宛人括哥为标帜耳。 炳灵寺石窟 炳灵寺第169窟西秦壁画 最早的题记。法显供养像 《大唐西域记》卷九：鹫峰及佛迹宫城东北行十四五里，至姞栗陁罗矩吒山，(唐言鹫峰，亦谓鹫台。旧耆阇崛山，讹也。)接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶广千余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡夫不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在音多居说法。今作说法之像，量等如来之身。精舍东有长石,如来经行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十余步，是提婆达多遥掷击佛处也。其南崖有窣堵波，在普如来于此说《法华经》。 中观：编号（云冈、龙门、敦煌） 梁思成《云冈石窟所见的北魏建筑》这“建筑的”方面有两种：一是洞本身的布置、构造及年代，与敦煌印度之差别等等，这个倒是比较简单的：是洞中石刻上所表现的北魏建筑物及建筑部分，这后者却是个大大有意思的研究，也就是本篇所最注重处，亦所以命题者。然后我们当更讨论到云冈飞仙的雕刻，及石刻中所有的雕饰花纹的题材、式样等等，最后当在可能范围内，研究到窟前当时、历来及现在的附属木构部分。 梁思成等：云冈石窟所见的北魏建筑云冈诸窟，自来调查者各以主观命名，所根据的，多倚赖于传闻，以讹传讹，极不一致。沙畹书中未将东部四洞列入，仅由东部算起；关野虽然将东部补入，却又遗漏中部西端三洞。致于伊东最早的调查，只限于中部诸洞，把东西二部全体遗漏，虽说时间短促，也未免遗漏太厉害了。 要先釐定各洞名称，俾下文说明，有所根据。兹依云冈地势分云冈为东、中、西三大部。每部自东向西，依次排号；小洞无关重要者从略。再将沙畹，关野，小野三人对于同一洞的编号及名称，分行列于底下，以作参考。 敦煌石窟排年及洞窟编号洞窟即佛殿，是僧侣、信徒供佛、礼佛或坐禅观想从事佛教活动的场所。据文献记载，莫高窟在武周时期已经开凿“窟室一千余龛”。相传第一座洞窟是前秦建元二年（366）乐僔和尚开凿的，后人称为“乐僔窟”。乐僔之后，大约前秦建元十二年到前秦太安元年（376~385）之间，有一位名叫法良的和尚，在乐僔窟旁又开一大窟，被后人称为“法良窟” 。这些最早的洞窟，现在难以考证，无法确指，也许已经坍塌或者被后代扩建改装非复原貌了。莫高窟南北二区现存的七百多个洞窟，其中保留壁画和塑像的洞窟有五百个左右。 对敦煌莫高窟实地进行编号者有八家，其中外国人三家，即英国斯坦因、法国伯希和、俄国奥登堡；国内有五家，即敦煌官厅、高良佐、张大千、史岩、敦煌研究院。外国人在莫高窟的探险考察、记录，包括洞窟编号，是伴随着对敦煌文物的劫掠而进行的。由于诸家编号的方法与原则不同，加之在诸家编号前后有一部分洞窟曾经被风沙埋没，其后又被重新清理出土等因素，因此，各家编号的数量也各不相同，多寡有别。在各家编号中，后编者在总结吸收前人编号成果的基础上，取长补短，使洞窟编号不断趋于合理、完善。 西山石窟 龙门石窟药方洞 中观：石窟的组合关系 公元3一一4世纪就已有龟兹译经僧往来于西域与内地之间。僧祐在《出三藏记集》中记载，358年时“龟兹僧人一万余众”，而当时龟兹全国人口也不过二十万人。十六国时期最著名的译经僧鸠摩罗什即是龟兹人，他是龟兹王的外甥，一生辗转西域、天竺、凉州、长安，如今流传最为广泛的《金刚经》汉译本即出自他的手笔。 中观：克孜尔千佛洞 克孜尔石窟穹顶壁画 菱形格是克孜尔石窟中颇具特色的构图方式，目前它的渊源仍众说纷纭，但基本认同它是受“山脉”元素的影响。 克孜尔第17窟鸽焚身救迷路人雪山上风雪交加，一行人饥寒交迫，生命危在旦夕。一只鸽子见到他，顿生怜悯之心，便衔来柴草，供其取暖。接着，鸽子又毅然投身到熊熊烈火之中，把自己烤熟后，让迷路人充饥。“鸽焚身施迷路人”壁画故事题材出现在克孜尔第8、13、17、80、91、100、 104、114、163、179、186、188、206、 224窟，库木吐喇第63窟，森姆塞姆第1、 11、44窟。故事内容选自《杂宝藏经》卷三。 缚燃臂引路克孜尔第17窟阎浮提有五百商人外出经商。他们路经一个大峡谷，沟谷幽深，天昏地暗。传说,这个峡谷常有盗贼出没。众商人惊恐不已，担心遭到盗贼抢劫。于是，他们哀求天神保佑。有个叫萨缚的商人安慰众商人说：“你们不要害怕，我会设法为大家照明引路的。”说完，萨缚即以白布缠臂，然后浇上酥油，点燃双臂，作为火炬，为众商人照明引路。就这样，萨缚带领五百商人，经过七天的行程，终于走出了黑暗的峡谷。选自《贤愚经》卷六 敦煌早期三窟: 268、272、275 如今，乐僔和法良的禅窟已经找不到了。今天存在于莫高窟的最早的窟是第268、272、275窟，常被称作“北凉三窟”。但是由于学界对其所属朝代存有争议，我把它们称为“原窟群” 。这个初期的莫高窟有什么特点呢？首先需要注意的是，它是作为一个建筑群来设计、建造和使用的，营建的目的是实行“禅观”，即僧人坐禅和观像的所在。这种功能解释了为什么这组洞窟的位置选在离地面13米高的崖壁中部，也就是文献中说的“架空凿岩”。 莫高窟前的宕泉河 莫高窟山崖前的高树罗寄梅摄于1944年 微观：开凿、停工、完工的各种迹象 云冈的软弱岩层 云冈石窟的两次重要考古发掘 2011-2012年第5 、6窟山顶北魏辽金佛教寺院遗址，不仅发现了北魏、辽金塔基（辽金塔基围绕北魏塔基扩建而成），而且发现了辽金铸造遗迹 云冈石窟中的打破关系北魏佛教造像史研究云冈石窗第16窟东壁胡服供养人像的双腿部分北魏·5世纪后半山西省大同市长广敏雄在16窟东壁发现的北魏供养人被同属于北魏时期，但时间稍后的造像打破的现象 “1944年夏天，我在当地调查时，在微暗的洞窟中，发现三段千佛的下远排列着供养者的双脚，中央只剩下一点香炉脚。回想我意识到是被切断的男女的双脚时，曾感到一阵莫名的战栗。宝坛右侧的列像是6个男人，可以推测左侧是6个女人。为什么一定要挖去这个对发愿人来是值得纪念的供养人陈列带的宝坛，而以补刻的千佛来代替呢？是命令补刻的发愿人想要抹掉以前的供养人吗？他们是一向敌视，还是表示一种怨恨呢?我解不开这个迷。吉村怜先生对这个现象的解释是其背后隐藏着献文帝与冯太后之争后面的血腥历史。 云冈第20窟的打破关系 第五十一四第十八洞明東西侧布配 第20窟东立佛像 云冈第16~20窟(昙曜五窟）平面 石松日奈子：《北魏佛教造像史研究》中国的杭侃先生认为，昙曜五窟当初计划把第19窟作为中心，按照昭穆制在左右各开两个洞窟。不过，工程进行途中第20窟发生了崩塌，因此就将本来应该修建在第20窟西侧的第16窟的位置移到了东侧。根据杭侃先生的说法，中央第19窟是太祖道武帝，按昭穆顺序，左侧底18窟为第二代明元帝，其次右侧第20窟为第三代太武帝下面本来作为左端的第17窟是太武帝之子景穆帝，最后本来作为右端的第16窟是景穆帝之子第四代文成帝。这样一来，看起来是比较合理的 《魏书·释老志》景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。 云冈石窟的开凿工程（彭明浩) 13-29窟（王子奇） 云冈石窟山顶佛教寺院遗址出土北魏建筑材料 云冈石窟第五、六窟窟顶佛塔遗迹的研究与复原(李若水) 2011年发掘寺院遗迹 三、为什么要讲石窟之美然而艺术之始，雕塑为先。盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；其后既有居室，乃作绘事，故雕塑之术，实始于石器时代，艺术之最古者也。此最古而最重要之艺术，向为国人所忽略。考之古籍，鲜有提及；画谱画录中偶或述其事而未得其详。欲周游国内，遍访名迹，则兵匪满地，行路艰难。 梁思成的《中国雕塑史》 故在今日欲从事于中国古雕塑之研究，实匪浅易。幸而一-抑或不幸一一外国各大美术馆，对于我国雕塑多搜罗完备，按时分类，条理井然，便于研究。著名学者，如日本之大村西崖，常盘大定关野贞，法国之伯希和，沙畹，瑞典之喜龙仁等，俱有著述，供我南车。而国人之著述反无一足道者，能无有愧？今在东北大学讲此，不得不借重于外国诸先生及各美术馆之收藏，甚望日后战争结束，得畅游中国，以补订斯篇之不足也。 朱彝尊《云冈石佛记》唯恐再毁，谓木有时朽，土有时崩，金有时烁，至覆石以室，可永无泐lè。又虑像小可凿而去，径尺不已，至数尺，数尺不已，必穷其力至数十尺，累数百千，而佛乃久存不坏，使见者因像生感。自谓极天下之智虑，不知其陷于至愚也。鸣呼，周公仲尼之道，感人千载之下者，岂以其像哉！彼十六国之君，杀人若羊豕，而佛氏倡好生断杀之旨，世主信之，往往少回其残忍之习，是佛有益于当日，亦事理所有也。然则君子之排击异端，尤当世之理乱，彼持论过激，岂吾道之幸与！ 梁思成：《云冈石窟所见的北魏建筑》但是或因两个极简单的原因，这云冈石窟的雕刻，除掉其在宗教意义上，频受人民香火，偶遭帝王巡幸礼拜外，十数世纪来直到近干余年前，在这讲究金石考古学术的中国里，却并未有人注意及之。我们所疑心的个简单的原因，第一个浅而易见的，自是地处边僻，交通不便。第二个原因，或是因为云冈石窟诸刻中，没有文字。外或崖壁上即使有，如《续高僧传》中所称之碑碣，却己漫没不荐痕迹，所以在这偏重碑拓文字的中国金石学界里，便引不起什么注意。第三个原因，是士天夫阶级好排尽异端，如朱彝尊的《云冈石佛记》，即其一例，宜其湮没千余年，不为通儒硕学所称道。 梁思成《中国雕塑史》佛像中之有西方色彩可溯源求得者亦有数躯，则最大佛像数躯是也。此数像盖即昙曜所请凿五窟之遗存者。在此数窟中，匠人似若极力模仿佛教美术中之标准模型者，同时对一已之个性尽力压抑。故此数像其美术上之价值乃远在其历史价值之下。其面貌平板无味，绝无筋肉之表现。鼻仅为尖脊形，目细长无光，口角微向上以表示笑容，耳长及肩。此虽号称严依犍陀罗式，然只表现其部分，而失其庄严气象。乃至其衣褶之安置亦同此病也。其袈裟乃以软料作，紧随身体形状，其褶纹皆平行作曲线形。然粘身极紧似毛织绒衣状，吾恐云冈石匠，本未曾见犍陀罗原物加之以一般美术鉴别力之低浅，故无甚精彩也。 梁思成《中国雕塑史》此种以外，云冈石像尚别有作风与大佛大不同者。年代较后，或匠人来自异地，俱足以致之。此种另一作风，佛身较瘦，袍带长重，其衣褶宽平，被于身上或臂上如带，然后自身旁以平行曲线下垂，下部则作尖错形。其中有极似鸟翅伸张者，盖佛自天飞降之下意识之表象欤。其与印度细密褶纹，两相悬殊。如二极端。其内蕴藏无限力量，唯曾临魏碑者能领略之。 由此观之，云冈佛像实可分为二派即印度(或南)派与中国(或北派)是也。所谓南派者，与南朝遗像袈裟极相似，而北派则富于力量，雕饰甚美。此北派衣褶，实为我国雕塑史中最重要发明之.，其影响于后世者极重。我古雕塑师之特别天才实赖此衣裙以表现之。 云冈石窟的价值阐释 为什么要开凿云冈石窟？令城内曰：“与官同心者住，不同心者各任所之。”敕城门不复相禁。于是赵人百里内悉入城，胡羯去者填门。闵知胡之不为己用也，班令内外赵人，斩一胡首送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜牙门。一日之中，斩首数万。闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食。屯据四方者，所在承闵书诛之，于时高鼻多须至有滥死者半。 《晋书》卷一百七·载记第七 民族之间的冲突魏太武帝攻打南朝，向藏质下的战书中写道:“吾今所遣斗兵，尽非我国人（鲜卑人)。城东北是丁零与胡，南是氐、羌。设使丁零死，正可减常山、赵郡贼；胡死，减并州贼；氐、羌死，减关中贼。质又与魏众书曰:“尔语虏中诸士庶:佛狸见与书，相待如此。尔等正朔之民，何为自取縻灭，岂可不知转祸为福邪！”并写台格以与之云:“斩佛狸首，封万户侯，赐布、绢各万匹。《资治通鉴》卷一百二十六《宋纪》八 《魏书释老志》原文初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。 高宗践极，下诏曰:“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。 寻求社会共识：汉化与利用佛教京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五级大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。 令沙门辅导民俗（河南巩义石窟） 李泽厚《美的历程》石窟的主人是佛身雕塑，壁画不过是雕塑的陪衬和烘托。这又是何等强烈的艺术对比:热烈激昂的壁画故事衬托出的，恰恰是异常宁静的佛教主人。北魏的雕像，从云冈石窟早期的威严庄重到龙门、莫高，特别是麦积山石窟成熟期的秀骨清像，那种神采奕奕、飘然自得，似乎去尽人间烟火的风度，形成了中国雕塑艺术理想美的高度。 忍辱、布施 云冈第五窟：最大与最美 李泽厚：《美的历程》它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱，尽管身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征。 1500多年前，古人用天马行空的想象力，开凿了真容巨壮的云冈石窟。当你来到云冈石窟，你就仿佛置身于历史的时空当中，可以更好地感悟历史的魅力。云冈石窟是中国的，也是世界的。音乐是全人类共通的语言。云冈石窟当中有很多乐舞形象，让我们从音乐入手，开启我们的学习之旅。 六师外道谤佛不孝图阿难在王舍城化缘时，遇到了一位年轻男子。这位男子虽然家境贫寒，却用扁担挑着年迈失明的父母沿街乞讨。阿难看到这一幕，心中不禁生出敬意。六师外道对阿难说：“释迦牟尼号称德行高尚，却舍弃父母、丢下妻儿，还不如这个乞丐。” 阿难向释迦牟尼询问：“佛家可有孝乎?”释迦牟尼听后，大放光明，为诸菩萨弟子说《大方便佛报恩经》。吹笛女正是这个故事中的六道之一。 王南：1946年至1947年的美国之行，梁思成既为介绍他的学术发现，也是去“再学习”。他的核心目标是去考察西方的建筑、建筑教育的情况。作为中国的代表，梁思成于1947年参与纽约联合国总部大厦的设计，与一批当时世界一流的建筑师如:勒·柯布西耶（Le Corbusier) 奥斯卡.尼迈耶(Oscar Niemeyer）等共事了两三个月。 乙弗勿敌国的建立源起于蒙古高原的乙弗鲜卑，随着鲜卑民族大规模的迁徙，经过长途跋涉徙至漠南，这时又适逢三国曹魏任镇西将军、都督陇右诸军事的邓艾迁数万鲜卑于雍、凉之间。于是，居于盛乐的乙弗鲜卑中也有一部分，随着这数万鲜卑一同迁入了雍、凉地区。这部乙弗鲜卑在雍、凉地区居住后，不久便发生了由于晋武帝泰始四年至五年（268-269)“颇有水早之灾” “比年不登” 而引发的河西、陇右一带羌、胡等少数民族的小动乱。 乙弗莫瓖墓随葬马俑 毗卢洞 茗山寺 从中国石窟起始说到石窟高峰的大足安岳，洋洋洒洒中，把北魏时代云冈石窟交待得通透，我亦收获满满。