以梦为马

RIVER BRIDGE（老王子）

瞻园作为“金陵第一园”，不仅承载了明代王府的历史记忆，也展现了江南园林的精巧艺术，同时因太平天国历史博物馆的存在，成为研究太平天国历史的重要场所。无论是欣赏“奇山异石”，还是感受“历史文化”“以梦为马”，瞻园都是南京不可错过的旅游胜地。 2026年2月23日，上午我再一次去了瞻园，观看了临时布展《以梦为马》和《中山王徐达史料展》。以梦为马为配合2026年丙午马年春节，太平天国历史博物馆推出“以梦为马——丙午马年生肖展”，展期为2026年2月10日-5月24日。展览内容：以“马”为主题，展出近百件馆藏文物，通过“马的传说”“马与军事”“马与生活”“马与文化”四大篇章，展现“龙马精神”的文化内涵与南京的历史记忆；展品亮点：包括与马相关的文物（如马具、马俑）、反映南京马文化的史料（如古代马市记载）、以及以马为题材的艺术作品（如绘画、雕塑）；互动体验：展览配套“马年猜谜”“马文化讲座”等活动，增强观众的参与感。 前言亲爱的追梦人：马，是中华文明千年传承中一个鲜明的文化符号。人们常说的“以梦为马”，正是将心中无形的梦想，寄托于那矫健忠诚、一往无前的骏马形象之中。它早已融入我们的血脉与集体记忆：沙场之上，它是金戈铁马、气吞万里的战友；征途之中，它是负重致远、踏破西风的伙伴；它亦是祥瑞的象征，承载着中华民族自强不息、奋进不止的精神。值此丙午马年新春来临之际，我们特别以“马”为题，遴选南京市博物馆总馆所藏历代与马相关的文物精品，邀您一同步入马的文化长廊，感受穿越时空的精神回响。愿此次展览如春风送暖，助您在新的一年里胸怀远志、步履不停，与马同行，共赴一场不负韶华的征程。太平天国历史博物馆二〇二六年二月 以梦为马，不负韶华 一马当先 梦源生肖十二生肖的由来？十二生肖纪年可追溯至先秦时期，于东汉基本定型。生肖动物的选择与古人的生活环境、图腾信仰及地支五行文化密切相关。在中国传统历法中，“十天干”与“十二地支”相配形成“六十甲子”，古人又将十二种动物与地支一一对应，由此形成“生肖年”。远古传说中，马曾生有双翅，能飞天、奔地、游水，被称为“天马”，一度为天宫御用。相传它因不慎踢死神龟，触怒玉帝，被削去双翅，镇压于昆仑山下。三百年后，人祖将其救出。天马感恩图报，协助人类征战、耕田，任劳任怨，最终在生肖竞赛中赢得一席之位。马因具备奔腾向前的特性，与地支中的“午”相对应，故称“午马”。其在方位上对应正南，象征刚健、明亮、热烈、升腾与高昂，也被视为能力、圣贤和有所作为的象征。生肖文化历经千年并未褪色，反而成为当代民俗与文化创意产业中的重要元素。如今，“马年”仍是春节喜庆氛围的核心符号——家家户户张贴“骏马迎春”年画，让这一古老生肖体系持续连接着传统与当代生活。 十二生肖与天干地支 骁腾万里征程载梦第一单元马历来被视为力量与精神的象征。它跨越物种界限，凭借善解人意的灵性与忠诚可靠的品质，成为人类长期共处的伙伴。在历史与文化中，马被赋予多重角色与精神内涵：它既代表勇往直前、开拓进取的动力，也象征踏实坚韧、默默耕耘的持久力，同时还承载着坚守信念、守护成果的担当。马的精神内核，体现为对目标始终如一的追求、对前行之路的无畏态度，以及与人协同共进、相伴远行的深厚联结。这一形象贯穿古今，持续融汇于民俗、艺术与文化表达之中，成为传递奋斗理念与协作精神的重要符号。 《周易系辞下》曰“服牛乘马，引重致远，以利天下”在古代中国，战争频繁，马匹是关键的军事战略资源，直接反映交战双方的军事实力。草原地区的游牧民族凭借自然条件，在马匹饲养上占据优势，骑兵机动迅速、战斗力强。中原王朝长期面临来自北方游牧势力的压力：春秋战国至秦汉，匈奴不断侵扰；唐代受突厥、吐蕃南北夹击，丝绸之路曾因此中断；宋代则长期受到辽、金、西夏及蒙古的军事压迫，甚至出现帝王被俘、朝廷南迁的局面。中原政权修筑长城等防御体系，很大程度上正是基于双方在马匹军备上的差距。为此，中原王朝积极借鉴游牧民族的经验，高度重视养马事业，建立马政制度，发展马业经济，开设专门马市，并持续推动马种改良，以加强军事装备。因此，马不仅关乎军事，也贯穿于中原与周边各民族、各政权之间的交流与发展历程。各民族共同促进了中国马文化的丰富与传承，留下了深厚的马文化历史遗产。 陶马东晋南京西善桥建宁砖瓦厂M2出土南京市博物馆藏 陶马东晋南京象山王氏家族墓出土南京市博物馆藏陶马身躯健壮，长尾下垂，配有鞍、辔，鞍两侧有马镫。马身存白粉痕迹，马鞍存朱红色痕迹。马镫在军事装备发展史上有着重要作用。尤其是双马镫的发明，解放了骑乘者的双手，使披着厚重铠甲的战士仅靠双脚即可控制平衡，在马上冲击、劈刺敌方，最大限度发挥了骑兵的优势。这件南京象山王氏家族七号墓出土的陶马，两侧各装一只马镫，是目前已知我国最早的双马镫形象，也是世界上早期马镫的重要实例之一。 陶马南朝南京市博物馆藏 邯郸战国赵王陵青铜马战国后期，赵国与匈奴等游牧民族相邻。这些民族勇猛善战，长于骑射，对赵国构成严重威胁。为此，赵武灵王推行“胡服骑射”改革，令国人改穿便于骑乘的胡人窄袖短衣，并组建了中原地区第一支独立的骑兵部队。他力排众议，以身作则，使改革得以顺利实施。“胡服骑射”标志着独立的骑兵部队开始取代战车成为战场主力，马的战略地位显著提升。这一改革对中国古代军事史影响深远，推动了军事制度与战术的演变，也为后世军事发展提供了重要借鉴。《史记》中《苏秦列传》《张仪列传》文献中记载：燕国“带甲数十万，车六百乘，骑六千匹”赵国“带甲数十万，车千乘，骑万匹”楚国“带甲百万，车千乘，骑万匹”魏国“武士七十万”“车六百乘，骑五千匹”秦国“虎之士百余万，车千乘，骑万匹” 第一行从左到右：骊（lí）——纯黑色的马骝（liú）——黑鬃黑尾红马骓（zhuī）——黑白相间的马骅（huá）——枣红色的马骍（xīng）——赤色的马驹（jū）——少壮马匹第二行从左到右：骉（biāo）——棕黄色的马骢（cōng）——青白相间的马骃（yīn）——浅黑带白的马驳（bó）——黑身白蹄的马骐（qí）——黑青色的马骥（jì）——善跑的马 马在古代不仅用于运输与战争，更是礼制与等级的象征。车马器常作为贵族墓葬的重要随葬品，体现身份尊卑。《诗经》中“四牡騑騑，周道倭迟”，描绘的正是驾车之马在官道上行进的场景。随着骑术发展，马逐渐成为军事力量的核心。 釉陶骑马女俑釉陶骑马笼冠俑 天涯驿骑在百姓日常生活中，马曾是不可或缺的帮手。无论是田间劳作后的物资运输，还是普通家庭的远行探亲，马作为骑乘与载物的工具，显著缩短了出行时间，便利了人际往来与社会交往。马以其广泛的实用价值，深入古代日常生活的各个方面，成为维系社会运转的重要纽带。《汉旧仪》载，“天子六厩，未央、承华、驹驗táo tú厩、骑马、辂羚lùling、大厩也，马皆万匹。”，“太仆牧师诸苑三十六所，分布北边、西边，以郎为苑监，官奴婢三万人，养马三十万匹”。《盐铁论·未通》记载：“牛马成群，农夫以马耕载，而民莫不骑乘。” 马并非天然适于骑乘，其广泛用于骑行是在马镫与马鞍逐渐发展完善之后。马鞍的出现较早，带有鞍桥的马鞍始于西汉末年，至东晋则出现了供达官贵人使用的高桥鞍。到了北魏时期，鞍桥形制进一步演变，表现为前鞍桥高而直立，后鞍桥低矮且向后倾斜。随着马镫与马鞍技术的成熟，马匹逐渐成为日常生活中常见的交通工具，骑乘也因此普及至更广泛的社会群体。 出土的马与马车龙头独辕陶马车南朝南京麒麟门外灵山南朝墓出土南京市博物馆藏陶质，灰色偏土黄。陶车独辕，辕首饰龙头。龙头有角，嘴上翘，微露齿。车辕一端插入车厢前的方形孔内。方形车厢，厢顶敞开无遮蔽，两侧有挡板，挡板上有小孔，疑为支撑车篷用。圆形实心车轮，轮与轴相连处有插栓。陶马昂首立于车前，嘴巴微张，双耳上竖，背部有鞍。 砖雕上的马图案贵族男子出行画像砖南朝南京雨花台区华为工地M84出土南京市博物馆藏砖面模印贵族男子出行图，画面中有五人，皆向左行。贵族男子跨骑于马上，头戴双翅帽，上穿宽袖对襟衫，下着裤，裤脚宽大，呈喇叭状。马呈微微跃起状，背部设鞍，鞍下垂有钟形障泥，臀部兜带，带上装饰缨络。四名仆从衣着大致相同，上衫，下缚裤，腰间系带或绳。姿态各异，有的手持棒状物引导，有的持伞为骑马的主人遮阳，有的作拍手状，有的手持团扇。画像砖以灵动的线条、简洁的笔法描绘了南朝贵族的出行方式，人物形象姿态潇洒，景物摹写逼真，尽显南朝贵族生活闲适之趣。 展示了皇家妇人在随从的簇拥下骑着皇家马厩中才有的精良骏马悠然游春的景象。画中八骑九人，人物衣饰华美，马匹步伐轻快，布局疏密有致，节奏舒缓。人物神情从容，姿态悠闲，仅通过人物与马匹的动态便传递出春日郊游的轻松氛围。 车马人物画铜镜 在唐代社会，马不仅是日常出行的重要工具，也是宫廷与贵族文化娱乐活动的关键载体。当时盛行于宫廷、军队及贵族阶层的“击鞠”（即马球）运动，便以马为核心。这项运动要求骑手乘马于平整场地，使用顶端呈月牙形的球杖争击彩绘木球，以击入球门为胜。马在击鞠中的重要作用，既反映出唐代崇尚勇武的时代风气，也体现出马的角色已从实用交通工具延伸至文化娱乐领域。这一变化也折射出唐代中外文化交流的影响，马逐渐成为兼具竞技性、娱乐性与社会象征意义的文化伙伴。 铜马蹬 三彩马 三彩马 群马奔腾 人与马在长期共处中形成了紧密的关系，并在社会层面形成喜爱、崇尚与赞美马的文化氛围。历史上，英雄人物与其所骑的骏马往往共同被铭记，每一匹知名战马的背后，往往承载着鲜明的英雄叙事。古代文献中记载了大量关于相马、驭马、爱马的人物事迹，这些故事与典籍流传至今，成为马文化的重要组成部分。 昭陵六骏是唐太宗李世民陵墓昭陵前的六块战马浮雕石刻，为纪念其开国征战所骑的六匹骏马而刻，分别是白蹄乌、特勤骠（又称特勒骠）、飒露紫、什伐赤、青锥、拳毛跼。每匹石刻战马线条刚劲有力、形态各异，栩栩如生，生动展现了唐代石刻艺术的精湛技艺与雄浑气势。 “马戏”通常被称为“马术”或“马伎”，融合了杂技、驯兽与骑术表演，核心在于人对马的驾驭与表演性训练。这一表演形式起源于先秦时期与骑射相关的军事训练，至汉代被正式纳入“百戏”之中，逐渐成为宫廷与民间节庆活动中重要的娱乐项目。 南京含马字的主要地名：白马公园马标马府街马家街马台街下马坊马道街走马巷 意境天趣骏影之梦第二单元马作为中国古代艺术创作的重要对象，长期贯穿于绘画、雕塑、文学与诗歌等多种艺术形式中，其形象承载了深厚的人马互动情感与精神寄托。随着不同时代审美趋向与工艺技术的演变，艺术中的马的形象也随之发展与更新，持续反映出人们对自由、豪迈与进取精神的向往与表达。 丹青写骨绘画是表现马形象最直观的艺术形式之一。历代留存下大量以马为主题的绘画作品，造型生动，技法多样，体现了不同时期的审美特点与表现风格。唐代韩干的《照夜白图》以浓重墨色与劲健线条描绘御马，突出其雄健奔放的体态；宋代李公麟的《五马图》则运用白描手法，以简练流畅的线条勾勒出马匹的结构与神情，并借马喻人，传达士人品格；元代赵孟頫的《秋郊饮马图》将马置于自然山水之中，笔墨雅淡，意境悠然，呈现了人马与自然和谐相融的画面。这些作品不仅展现了马的形象与姿态，也通过这一题材记录了时代风貌、审美趣味与人文寓意。 太平天国“猴拉马”年画太平天国历史博物馆藏 壁画中的马形象，无论是现实中的马还是神话中的天马，在艺术表现上多呈现身姿健硕、体态轻盈的特点。不同朝代对马的形态刻画有所差异：唐代以前的马形象通常较为修长挺拔，姿态昂扬；唐代以后则逐渐趋向丰腴饱满，尤其注重臀腹部位的圆润感。壁画中的马无论是静态站立还是奔腾驰骋，造型皆刻画精美。其表现不仅运用了丰富的敷彩与晕染技法，还常常置于完整的叙事场景之中，成为故事画面不可或缺的视觉元素。 李公麟擅长以单线勾勒描绘景物，笔法简练而表现力强。他所创立的白描风格，摒弃色彩、淡墨轻毫，呈现出色，将白描技法推向了新的高度，被后人誉为"天下绝艺"。其画法规范清晰、风格独到，成为后世学习白描绘画的重要典范，对后世画坛产生了深远影响。 翼马即指天马，最早出现在汉代画像石上，它有风驰电掣般的速度，此图翼马在虚空中飞行，通体青蓝色，翼作赭红色，这是敦煌壁画中最早的翼马。 供养马：画面上供养人正在礼佛，马夫则牵马守候一旁，画风承袭南北朝，马头长而嘴尖，小耳圆腹，身披长长的障泥。 牧马图卷 放马图卷施瑞年南京市博物馆藏施瑞年，南京人，清代书画家。又名施葆生，字石叟，晚号江东布衣。工书篆隶，擅画山水、人物。生性恬淡，晚年寄居莫愁湖以终。绘有《金陵四十景》图册传世。 放马图卷 放马图卷 春郊放马图轴清悦田南京市博物馆藏倪田（1855-1919），清代晚期“海上画派”的重要画家。他初名宝田，字墨畊，江苏江都（今扬州）人，后寓居上海。早年师从正素，后转学任颐（任伯年）画法。他擅长人物、仕女、佛像，尤以画马闻名，作品线条活泼，色彩淡雅，富有生活气息。 立马图轴钱沣南京市博物馆藏钱沣（1740-1795），字东注，号南园，云南昆明人，清代乾隆年间名臣、书画家。他为官刚直不阿，以监察御史身份直言敢谏，曾查办山东巡抚国泰贪污等大案，被誉为“瘦马御史”和“滇中第一完人”。其书法师法颜真卿，绘画尤擅绘马，亦为一代大家。 秋江饮马图轴清倪田南京市博物馆藏 奔马图轴近现代溥儒南京市博物馆藏溥儒(1896年—1963年)，原名爱新觉罗·溥儒，字心畲，是近现代著名的诗、书、画三绝的艺术家。他是清恭亲王之孙，曾留学德国。在画坛，他与张大千齐名，并称“南张北溥”，其书法以楷书见长，功力深厚。 双马图轴清钱沣南京市博物馆藏钱沣（1740-1795），字东注，号南园，云南昆明人，清代乾隆年间名臣、书画家。他为官刚直不阿，以监察御史身份直言敢谏，曾查办山东巡抚国泰贪污等大案，被誉为“瘦马御史”和“滇中第一完人”。其书法师法颜真卿，绘画尤擅绘马，亦为一代大家。 八骏图轴清沈大斌南京市博物馆藏 近现代画马技法注重以简练概括的笔墨表现马的形态，强调“以意为主，以写为形”。这里的“意”既涵盖画家的个人情感，也包括画面的意象表达与整体意蕴。通过写意手法，马被赋予情感载体的功能，同时笔墨的干湿浓淡变化得到充分运用，使创作者得以直接抒发胸臆。此类作品善于捕捉马的神态特征，追求情感内涵与艺术形式的统一。 奔马图轴徐悲鸿南京市博物馆藏徐悲鸿（1895-1953），江苏宜兴人，中国现代美术事业的奠基者，杰出画家和美术教育家。他曾留学欧洲，精研素描，融汇中西画法，尤以画马享誉中外，作品气势磅礴。他长期致力于美术教育，曾任中央美术学院院长，倡导现实主义艺术，为中国培养了大批美术人才，影响深远。 立马图轴近现代徐悲鸿南京市博物馆藏 双马图轴近现代马晋南京市博物馆藏马晋（1900—1970），北京人，近现代著名画家，尤以画马闻名。他师法清代郎世宁，巧妙融合中西画法，开创工笔写实、富有立体感的“宫廷马”风格，笔下的骏马膘肥体健，神采奕奕。 松林试马图轴近现代溥佺南京市博物馆藏爱新觉罗·溥佺（1913—1991），字松窗，清宗室后裔，“松风画会”成员。与溥忻、溥倜、溥佐兄弟四人并为书画大家，被称为“一门四杰”。溥佺擅山水、花鸟、鞍马，创作融合中西技法，注重素描与透视。 马的雕塑艺术在中国古代兼具实用与装饰功能，材质与工艺随时代发展而各具特色。秦汉时期以陶马为代表，如秦始皇陵兵马俑中的战马，造型写实、肌肉饱满，生动再现了秦军战马的雄健体魄，成为军事力量的直观象征。唐代则盛行三彩马，釉色绚丽，形态多样，既有宫廷仪仗马的庄重华美，亦见民间骏马的生动姿态，反映出唐代社会的富足与开放面貌。这些作品从不同层面满足了当时社会各阶层的审美与精神需求。 鎏金五马衔杯仿皮囊银壶陕西历史博物馆藏羽人骑天马西汉咸阳博物馆藏玉天马汉故宫博物院藏青玉马上封侯清故宫博物院藏 狩猎图金方奇隋（公元581年—618年）宁夏吴忠市盐池县博物馆藏铭文铸造在矩形框外之左、下、右三边，为魏碑体隶书，骈体文，正文56个字，标四字为一句。全文从右至左基本为：“金刚（或有学者辨识为“锭”字）灵质，盛衰不移。良工刻构，造兹方奇。明明彀骋，百兽飞驰。猿猴腾踯，狡兔奋髭。九龙衔穗，韩卢盼陂。洸洸巨例，御世庄丽。保国宜民，千载不亏。白乌二年岁在戊午三月丙申朔九日甲辰，中御府造，用黄金四斤。” 两匹三彩马 马纽红高山石印材清南京市博物馆藏红高山印材通常指寿山石中的高山系红色印材，此印材质细腻、色泽温润、红色部分如烟如霞，马纽寓意“马上高升”。 “马上封侯”玉饰件明南京市博物馆藏马上封侯，是玉雕中常见的题材，造型为一只猴子骑在马上。其以猴谐音“侯”，表达官运亨通、平步青云之意，暗喻功名指日可待，寄托着人们封侯拜相的人生梦想。这件玉饰小巧玲珑，造型灵动，雕刻工艺精湛。 连环玉马清南京市博物馆藏在传统文化中“玉马”常作为吉祥、高贵的象征, 此件结构上以套叠设计, 借指吉祥如意连续不断。 假山石 马上发达梦祈丰年第三单元马是古人美好祈愿的具象载体，深深融入日常工艺与民俗艺术，成为生活点缀与精神寄托。民俗中，剪纸、年画里常现马的身姿，让“马上发达”、“事业顺遂”的愿景渗透衣食住行。这些承载祈愿的马之意象，成为生活中随处可见的文化符号，将人们对美好生活的向往代代传递。 马年幸福 八骏 龙马纹银元 马上幸福 皮影戏道具马 皮影戏道具马 一马当先 马年吉祥 马灯笼 马上有福 马到成功 八骏图 马上有钱、柿柿如意、平安是福 皮影戏道具马 皮影戏道具马 小马过河 南京面塑，小马过河 南京面塑，小马过河 南京面塑，小马过河 南京面塑，小马过河 南京面塑，小马过河 南京面塑，小马过河 马年福到 青花八骏纹碗 青花八骏纹碗 青花釉里红马纹瓷罐 青花柳马纹盆 青花山水八骏纹碗 瓷盘瓷碗 山水诗句纹方烫杯、清、南京市博物馆所藏曾向上品掌仙人、世间无有不香馨、谁爱茶来谁爱酒、惟吾惟爱一掬春、山水诗句、曾向上品、清、一淘春 五彩人物故事纹瓷碗 五彩人物故事纹瓷盆 粉彩八蛮进宝纹带托瓷花盆 結語这是关于开拓、关于期盼的新起点。愿每一位观众都能在此汲取一份朝气与力量，在新的一年里，怀揣梦想，一起策马奔腾。 与千年文脉共驰骋！定格奔腾之势！ 2026你，马上有钱。 以梦为马 以梦为马 寻迹金陵