初学《道藏》

姜浴清

“《道藏》七部玄教发微”是上海道教学院王驰院长的专题讲座。 从《道德经》进不进“三洞经”谈起今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。其老君《道德经》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄周，始乎柱下。眷言弱丧，深所哀哉！(《云笈七籤》) 道教的“历史+逻辑”统一体：“七部玄教” 始有天地，龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》，下世教化，为万天玄师、无上法王。延康之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》，下世教化，为三界医王、太上真尊。赤明开运，吾号梵形，化在太清境，出《洞神仙经》，下世教化，为十方导师。又云：至极天尊，开皇改运，吾号虚皇，化在元阳宫中，敷明三洞，下化人间，称太上道君焉。《《太上业报因缘经》 山东曹王墓汉像残石 “三洞”之具体含义《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一《洞真》第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《本际经》云:若有经文，具十二印，应三洞者，是名正法。(《云笈七籤卷六·三洞并序》 三洞之自然演绎：七部十二类从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄太平、太清为辅经。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又从七部开三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部合成三十六部。《云笈七籤卷三·道教三洞宗元》 为什么要无比珍惜现有经教？至大劫之交，天地改度，其文仍没，无复遗余。其玉清上道《三洞神经》、《神真虎文》、《金书玉字》、《灵宝真经》并出元始，处于二十八天无色之上。大劫周时，其文并还无上大罗天中玉京之山七宝玄台，灾所不及。《灵宝灵书经》 从道教史演绎进入七部玄教体系“历史”的概念：对过去的动态追寻与记录。与空间（宇）、时间（宙）、思想（心性）概念紧密联系。广义道教史：大道之教化在三界十方的发展历程。狭义道教史：大道之教化在人间尘世的发展历程。 道在十方宇宙 研究讲授路向：多元中心的道教史1、道教史并非只有一个考察中心，一种发展模式。2、道教的授经意识、传法意识与立派意识。3、经系中心、法脉中心与派别中心。4、现代所谓“正一派”“全真派”背后的经系:三洞四辅与教外别传。5、“正一派”“全真派”背后的法脉：符法、法、存思法、气法、天心法、雷法、炼度法、考召法、丹法、拳法、针法、正法、大法、小法、邪法 道史主线：从“大道本体”化出“三洞经教” 道教之来，自太始太素之先，鸿蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽。於是时也，必有主乎造化者存乎其间，方能肇造天地，建立三才。当其日月未生，山川未着，事物未形，理象未显之时，其为象也，浑浑噩噩，大易所谓未尽之前即有主宰之者，然而无形无名，杳杳邈邈，毕竟莫知其名。然生天生地生人生万物者，何物也？老子始发其妙，包举二仪，乃强立其名曰道。 开辟天地，始肇万有者，必有其神，莫得其名，乃强名曰元始。故有元始天尊之名，为开天辟地之祖。按《洞元灵宝真浩元符经》，其略曰：昔天地未分阴阳未判，溟津大梵，寥廓无光，太上以三无化生三境，至老君而传经传教，然后万范开张。天真皇人见八角垂芒经文，丽天九霄焕烂，则而写之，科始有传，历古迄今，道教所以垂万世而无穷焉。明《天皇至道太清玉册》 “真文”化“真经” 。人间修道者接受教化的开始 授经体系：以三清神与三洞经为核心原夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元。又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。《云笈七籤》 大洞之迹，别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹余天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。《云笈七籤卷三·道教三洞宗元》 重庆大足石刻南山三清洞 三洞经对于修道的重要性“写三洞众经一部”“转读三洞一切众经”“能诵三洞大经福降无穷矣。”《太上正一法文经》“自今三洞流布真人悉受。”“奉三洞之经者自得上仙耳。”“三洞流演中国之中。”“三洞大经无不备足。” 令受三洞经者，皆悉先身有福缘应上仙。”“道士之法以三洞为先。”“道士求仙受三洞之要,劝人受之。”《太上洞渊神咒经》“师三洞可为大师，一二洞间小师而已。”(《洞真太上太霄琅书》) “三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。”《太上三洞宝经》 陆修静祖师的“总括三洞” 陆修静，字符德。笃好坟典，旁究象纬。既而叹曰：欲炼形合道，与天俱毕，非此之谓也。遂精专道教，不舍寤寐，闻异人所在，虽远必访，栖于荆岫而江汉之人，聆声而赴，虚往实归。宋元嘉末，文帝召不起。至明帝，欲以清静，济民于淳朴，素钦先生，乃礼致再三，遂奉诏出山。......先生为指别邪正校核真伪，由是翕然一变颓俗，尝以三洞经法糅杂皆刊而正之。又着斋戒仪范，为后世法。与陶渊明.1为方外友，则其人可知也。《道门通教必用集》 关于“三太辅三洞” 三太辅三洞者，取其事用相资成生观解，若父之能生也。众生钝劣，闻深教不解，更须开说翼成，方能显悟，即是扶赞之义也。所以太清辅洞神者，洞神召制鬼神，必须太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保国宁民，太平宗教，亦复如斯。 洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，万变之道斯成，故三十九章号无生之说，西升妙典示善，入无为之宗、无为之果。既体玄斯致，无生之道即洞遣方成。《道教义枢七部义》太清经辅洞神部，金丹以下仙业；太平经辅洞玄部，甲乙十部以下真业；太玄经辅洞真部，五千文以下圣业；正一法文总道德，崇三洞，遍陈三乘。《云笈七签·三洞经教部》 始于正一次于洞神栖于灵宝息于洞真 一、始于正一 正一部经教之内涵正一者，《盟威经》云：正以治邪，一以统万。又言: 法文者，法以合离，文以分理。此言众生离本，所以言离，故下文云：反离还合，合真舍伪，由法乃成也。言统万者，总摄一切，令得还真。故下文云：一切学悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文云：众生根鹿，去道奢邈，大道慈愍，立法训治，趣令心开，两半成一，一成无败，与常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此经正义，以破邪迷，虽说百途，终归一理，故云正一也。通言部者，以部别为义。三部同言太，正一独称正者，以三部辅于三洞大法，1故同言太，正一偏陈三乘，简异邪道，故称为正也。《道教义枢·七部义》 正一道法开启机缘太上老君以下古委惹，淳浇朴散，三五失统，人鬼错乱，六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。《陆先生道门科略》 正一道发源地一一一四川鹤鸣山 正一盟威部的基本经教正一部主要经典：《老子想尔注》《正一法文》《正一盟威箓》《千二百官章经》《陆先生道门科略》《三天内解经》《虚靖真君语录》《道门十规》 早期天师道的教义与生活化修持太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道，新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经。制科律积一十六年，到永寿三年岁在丁酉，与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军共约：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗，治病疗疾，不得饮酒食肉。民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。 疾病者，但令从年七岁有识以来，首谢所犯罪过，立诸瞩仪章符救疗，久病困疾，医所不能治者，归首则差。立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。制作科条章文万通，付子孙传世为国师。法事悉定，人鬼安帖，张遂白日升天，亲受天师之任也。《三天内解经》立二十四治，增置四治以应二十八宿。正气下通，以六十甲子生人，分属各治，每治立仙官，阴官，及祭酒之曹分统之。其诚敬忠孝积功行者，仙官录其善，其悖逆奸贪恣肆狼戾者，阴官纪其罪。由是善恶之报，捷如影响，使蜀民向化，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。《汉天师世家》 天师二十四治分布图 正一部修持特色：法箓吾家法策: 上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。《虚靖天师开坛法语》 箓的内涵汉代，人鬼交杂，精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符篆》一百二十阶，及千二百官仪，三百大章，《法文秘要》，救治人物。天师遂迁二十四治，敷行正一章符。领户化民，广行阴德。(《赤松子章历》) 箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。夫事悉两存，则理无不通。(《云笈七籤·秘要法诀》 修习法箓的内在神灵与功用谨出臣某身中上仙上灵北一太上一将军，太上十将军，上仙百五十将军，直使功曹，正一功曹，治病功曹，各十五人，出主为臣执使主将，司察东西南北正定诸，消除百病；上仙上灵左右官使者，主将送东西南北，辟斥三灾九厄，五刑六害之考;都主吏兵主领左右，无令前后错互，上仙灵阴阳神决吏各十五人出，为臣和正阴阳，决定生籍，安神养性，使合真仙；上仙上灵阴阳治病功曹，阴阳治病天医吏，各十五人，出主为臣调理阴阳，察侯五藏神仙妙药，却病消灾； 上仙上灵二官百五十将军，主领官将吏兵士卒，围绕臣身周匝三重，无令空缺；上仙上灵郎吏、虎贲察奸钩骑，三官仆射吏，各千二百人出，主为臣屯守所居，营卫左右，随逐东西南北，去身百步兵刃，外向讨捕凶逆，执捉奸邪，并令绝灭，不得纵逸，常当保护臣身；上仙上灵天驺甲卒各千二百人出，天丁力士各百二十人出,主为臣随遂东西南北，所有呼召应声而集；上仙上灵收无食无吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收毒食毒吏，各六十人出，主为臣收食天下毒疫鬼，妖精邪神，伤寒疟疠，毒疰瘟邪，虫兽强，皆收而食之，悉令荡散；上仙上灵科车赤符吏，刚风骑置驿马上章吏各十人出，主为臣收捕奸邪鬼贼不正之无，呈章奏表，速令上达。《太上正一阅箓仪》 道教授箓的品阶受道之士，先受正一盟威、三五都功。修持有渐，方可进受灵宝中盟、上清大洞诸箓。否则为躐等僭越，违太真之格。(《无上黄箓大斋立成仪》法与箓相须，不可相违。天心法宜受都功箓，五雷法宜受高上神霄箓。灵宝法宜受紫虚阳光箓，及灵宝中盟箓。天枢法宜受上清回车毕道箓。赵南法自有正派，宜受赵侯箓。天心乃万法之祖，都功、盟威总二十四品，先可进受（《正乙天坛玉格》) 1、正一系部授《五千言》（含《想尔注》) 2、灵宝部授灵宝十部妙经3、上清系授部《黄庭经》《上) 清大洞真经》 关于授箓的升级凡受更令，五年得进一将军，四年十将军，三年七十五将军，二年百五十将军。一年若志行庸愚无长进者，悉又倍年。三倍无功，不知建德直置而已，都不合迁，其中聪明才智秀异，德超群，不计年限。《正一法文太上外箓仪》 明《道藏》所存正一部主要法箓《太上三五正一盟威箓》《太上正一盟威法箓》《太上玄天真武无上将军箓》《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》《太上正一延生保命箓》《太上正一解五音咒诅秘箓》《四斗二十八宿天帝大箓》 “太上三五正一盟威箓”举要 太上正一盟威法箓 二、次于洞神，辅以太清 洞神部经教之流衍洞神是神宝君所出，西灵真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。《序目》云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之书，亦诸仙人所受，以藏诸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱朴子云：昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生受三皇内文。晋时鲍靓学道于嵩高，以惠帝永康年中，于刘君石室清斋思道，忽有三皇文刊成字，仍依经，以四百尺绢告玄而受，后亦授葛子孙。按《三皇经序》:鲍君所得石室之文，与世不同，洪或兼受也。陆先生所得，初传弟子孙，后传陶先生。先生分折枝派，遂至兹也。（《道教义枢·七部义》) 晋武皇帝时，有晋陵鲍靓官至南海太守。少好仙道，以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古《三皇文》，皆刻石为字。尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信自盟而受。后传葛稚川，枝，孕相传，至于今日。靓学明经本纬候，师左元放。受中部法及三皇、万岳劾召之要，行之神验。能役使鬼神、封山制魔。（《云笈七籤》) 关于上古史中的“三皇五帝” 洞神部的基本经教洞神部前期、后期所依主要经典: 《三皇经》《太上洞神三皇仪》《五岳真形图》《道德真经》《太上老君说常清静经》《太上老君内观经》《太上老君内外日用妙经》《道德真经广圣义》《道德真经藏室篡微篇》《西升经》《老子化胡经》《犹龙传》《太上老君混元圣纪》 关于“五岳真形图”的奥秘 世人能佩此图（五岳真形图)渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。（《抱朴子》） 后期洞神部:道教“老学”经典《道德经》问世后，对道文化内外均产生了重大影响。于教内经藏体系而言，主要是衍生了“三洞四辅”之“洞神部” 与“太玄部”经书。“洞神部”原为三皇经系，后于唐宋以来逐渐为《道德经》系所取代，明《道藏》则将大量老君经典纳入此部。而所谓“太玄”，实际上即是围绕《道德》经义，以老君所说和所授为核心，充分畅玄论道的一组经典，也包括老君、文始真人传记及道门传授《道德经》的仪轨。实际上，大量道家诸子经典也应该纳入此部。另外，不入“洞神部”和“太玄部”的藏内外道经，也多有方方面面对《道德经》的阐发，不胜枚举。现代学术遂有“ 老学”之称谓。 老君之说教何以后来成为洞神部主干 《圣纪》云：太上老君居太清仙境之上，乃元无之祖宗，天地之根本，于至寂至虚之内，太初太始之先，开辟天地，化生万物之主宰也，推数御运，布气融精，开化天地，所历成坏二仪，不可量计，其化身周遍尘沙世界，非可以数纪极，开辟之后，观世道之浇淳，随时立教，代为帝师，建立法度，或流九天，或传四海，自三皇而下，历代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道无之内，皆老君之所化也，垂亿万之法，无不济度。盖百姓日用而不知者也。此太上老君之垂号于此见焉。(明《天皇至道太清玉册》) 老君传法背景下的三洞道教史太上乃命尹真，摄以正法也。孔子问礼者孔子问老氏之言，而起犹龙之叹。然以圣问圣，岂不玄同，盖圣人尊道之大，为起教之端也。号河上公者，孝文时应迹河滨，洎授微言复升云汉。授《太平经》者，孝成时，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时，琅琊人宮崇，诣阙投进。其表云：臣亲受於干吉，吉言亲受于太上，凡一百七十卷也。 度汉天师者，天师，留侯之后，本大儒士。抑干禄之志，修出世之法。乃於维岳遇神人，授以丹诀，遂往西蜀修炼。太上降驾，为说《南北二斗经》，授二十四阶法箓。已而戒五瘟八部六天故气，化地作咸泉，又建斋醮之法。久之，於云台化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳，亦降授以经录及太平真君之号，具以闻太武帝，遂改太延为太平真君之年者，为此耳。大唐圣祖者，自神尧御历之初示现，自称帝祖。至僖宗朝，每降迩，皆载之国史也。（《犹龙传》) 唐代所造老君像 《太上老君说常清静经》: 洞神部的《心经》收入《正统道藏》洞神部本文类。本经不足四百字，以唐代重玄之学为背景，注重发挥清静空寂之教义，内含调心明神妙旨，对后世道教文化特别是内丹心性之学影响甚大。其注解本多为唐以来高道所撰，存于明《正统道藏》者多见于洞神部玉诀类。《玄门日诵早坛功课经》把《清静经》放在早课众经之首。 《清静经》注本与相关经典唐·杜光庭《太上老君说常清静经注》宋·王道渊《太上老君说常清静妙经纂图解注金·刘通微《太上老君说常清静经颂注》元·李道纯《太上老君说常清静经注》清·水精子《太上老君清静经图注》《太上老君清静心经》、《太上老君内观经》《洞玄灵宝定观经》 对研读《清静经》的三点建议1、《清静经》言简意赅，扫除色形，远离边见，直指神体，乃上乘法门之经教。2、读《清静经》当纵参《道德经》《南华经》，横参《参同契》《悟真篇》，旁及大乘佛学之中观义，方能显山露水，不致糊涂。3、历代清静经注释，多言丹理心性，今人读经悟道要开出新学问。 重玄学：道教老学心性论的巅峰 何谓“重玄学”？玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，微妙两观，源于一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄，今说又玄，更祛后病，既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。(成玄英《道德经开题序诀义疏》）帝君又问:何谓重玄？太极真人曰:正观之人，前空诸有于有无著，次遣于空，空心亦净，乃曰兼忘。而有既遣，遣空有故,心未能净,有对治故。所言玄者，四方无著,乃尽玄义。如是行者，于空于有，无所滞著，名之为玄。又遣此玄，都无所得，故名重玄，众妙之门。（《本际经》） 重玄妙义图示与诗歌上玄潜与下玄通，动静由来事一同。消息上玄令泯灭，下玄从此亦同功。 太清部经教之内涵太清者，孟法师云：大道无之所结，无清体太，故曰太清，以境曰经也。今谓此经，从所辅之境得名，何者?此经既明金丹之术，服御之者，远升太清，故言泰清也。（《道教义枢·七部义》) 太清部的基本教义所依主要经典: 《太清金液神丹经》《太清经断谷法》《太清经天师口诀》《黄帝九鼎神丹经》《周易参同契》《张真人金石灵砂论》 万古丹经王：《周易参同契》 《神仙传》中的魏伯阳生平魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成。知弟子心怀未尽，乃试之曰，丹虽成，然先宜与犬试之。若犬飞，然后人可服耳。若犬死，即不可服。乃与犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰，作丹唯恐不成，今既成而犬身之死，恐是未合神明最对意，服之，恐复如犬，为之奈何。弟子曰，先生当服之否。伯阳曰，吾背违世路，委家入山，不得道，亦耻复还。死之与生，吾当服之。乃服丹入口即死。弟子顾视相谓曰，作丹以求长生，服之即死，当奈此何。独一弟子曰，吾师非常人也，服此而死得无有意耶。因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰，所得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为。不服药，自得数十岁在世间也。遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。 二子去后，伯阳即起将所服丹，纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人。寄谢二弟子。弟子乃始懊恨。伯阳作参同契，五行相类凡三卷。其说如解释周易，其实假借爻象以论作丹之意。而世之儒者，不知神仙之事，多作阴阳注之殊，失其旨矣。 大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者，准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰已，秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。(《大易总叙章第一》) 《周易参同契》“借易论仙” 问：伯阳《参同契》、《龙虎古经》准易而作，文古意密，莫究归旨，外此别简易之道否？答云：神仙恐世人得之容易，失之亦易，故借易象以明之。谓人肖天地为形，易准天地之道能明彼易，则天地之道在吾心矣。甚简易者，性命也。性者，太极之真无。命者，无极之妙有。儒之五车，释之三藏，丹书百千，莫能越此。（牧常晁《玄宗直指万法同归》） 魏公谓修金液还丹与造化同途，因托易象而论之，莫不首采天地真一混沌之气而为根基继取乾、坤精粹潜运之踪而为法象，循坎、离、否、泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初，动则起于阳九静则循于阴六，乃修丹之大旨也。（彭晓《周易参同契分章通真义》) 外丹巅峰时期三大派1、金砂派：丹砂是金火之精而结成形，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根原。2、铅汞派：只论铅汞之妙、龙虎之真，去四黄之大非，损八石之参杂。要在铅汞，合天地之元纪，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地之精光，修炼成丹，服之延驻。3、硫汞派：硫黄本太阳之精，水银本太阴之气，阳魂死而阴魂亡，乃夫妇之合情，阴阳之顺气。 道教外丹的医药化馀历观远古方书，佥云身生羽翼飞行轻举者，莫不皆因服丹。每咏言斯事，未嚐不切慕於心。但恨神通悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知异举。始验还丹伏火之术，玉醴金液之方，淡乎难窥，杳焉靡测。自非阴德，何能感之？......岂自炫其所能趋利世间之意?意在救疾济危也。(《太清丹经要诀序》) 世有偶学合炼又非真好，或身婴朝绂，心迫名利如此等辈亦何足言？今退居之人，岂望不死羽化之事，但免外物逼切，庶几全其天年。《千金翼方》 三、栖于灵宝，辅以太平 洞玄部经教之肇始按《灵书经》云：元始天尊告太上道君，龙汉之时，我为无形常存，出世教化。我过去后，亿劫无光，逮至赤明，我又出世，号无名之君，以灵宝教化。逮至开皇，灵宝真文，开通三象，我于始青天中，号元始天尊，今说是经，以度可度之人。斯则此劫之初天尊正为教主，至乎上皇元年，禅与太上道君，为今天花王。故《本行经》云：赤明开运，岁在甲子，诞于浮刀。盖天西那玉国与灵宝同出度人。元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝王，位登高圣，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫开图，谓之赤明，非前赤明劫也。《道教义枢·七部》 洞玄部经教在人间的传承洞玄是灵宝君所出，高上大圣所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宫中金格玉书，灵宝真文篇目，十部妙经,合三十六卷。按《太玄都四极明科》曰：洞玄经,万劫一出。今封一通于太山,一通于劳盛山。昔黄帝登峨眉山诣天真皇人，请受此法，驾龙升天。帝誉之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此法，帝后封之于北钟山。夏禹所感之经，出没有异。按《真一自然经》云：太极真人夏禹，通圣达真，太上命钞出灵宝自然，分别大小劫，品经中山神祝。《八威召龙神经》又云：徐来勒等三真，以已卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传仙公葛玄。 神领道人玄字孝先，于天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天，合以所得三洞真经，一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙。与从弟少传奚，奚子护军悌，悌子洪，洪又于马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子，以晋建元二年三月三日于罗浮山付弟子海安君、望世等。至从孙巢甫，以晋隆安之末，传道士任延庆、徐灵期之徒，相传于世，于今不绝。（《道教义枢·七部义》) 洞玄部经教在人间的传承洞玄是灵宝君所出，高上大圣所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宮中金格玉书，灵宝真文篇目，十部妙经，合三十六卷。按《太玄都四极明科》曰：洞玄经,万劫一出。今封一通于太山，一通于劳盛山。昔黄帝登峨眉山诣天真皇人，请受此法，驾龙升天。帝誉之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此法，帝后封之于北钟山。夏禹所感之经，出没有异。按《真一自然经》云：太极真人夏禹，通圣达真，太上命钞出灵宝自然，分别大小劫，品经中山神祝。《八威召龙神经》又云：徐来勒等三真，以已卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传仙公葛玄。 灵宝经对三洞经地位的确认灵宝经者，众经之宗，难以言宣。五千文微妙，众经大归义一也。洞真三十九篇，三十九真人说之者，盖无生之文矣。......天地有终始，故有大小劫，诸经亦随之灭尽也。后代圣人更出法，唯道德五千文、大洞真经、灵宝，不灭不尽，传告无穷矣。故曰无生之篇，众经之王也。《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》 对灵宝道教史分期的理解前期（大乘无派）:非典型的创生性宗教，其核心宗旨在于以经教来融合早期道教各派为一自觉的“道教” 后期（法箓有宗）:典型的宗法性教派，其家风旨归偏向以具体的法术科仪操作来昭显新道法的内核原创力量。 洞玄灵宝经系： “神文时代”衍生之玄门大经两大系统：古灵宝经与新灵宝经主要经典：《灵宝赤书五篇真文》《无量度人上品妙经》《洞玄灵宝自然九天生神章经》《太极左仙公请问经》《灵宝领教济度金书》《无上黄箓大斋立成仪》《上清灵宝大法》核心概念：真文、天书、大梵、度世、劫运代表人物：葛玄、葛洪、陆修静、林灵真、金允中、留用光、周思德修炼方法：符箓、斋法、气法、外丹法 早期《灵宝经》传授谱系“元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，....徐来勒、玄、郑思远、葛洪、高钦之、陆修静等” 《道法会元卷二百四十四·灵宝源流》 葛玄仙翁与葛氏道的兴起葛玄仙翁主要传记史料：《神仙传·葛玄》《太上洞玄灵宝本行因缘经》《真诰·稽神枢》《历世真仙体道通鉴葛仙公》《太极葛仙公传》 小仙翁葛洪 《抱朴子》：畅玄论仙 古灵宝经群：早期灵宝道教内核南朝陆修静真人辑录编纂《灵宝经目》一篇，所著录之数十种道书，多为东晋末南朝初传世之古《灵宝经》。其中分为两部分：“元始旧经紫微金格目”三十六卷及“葛仙公受教戒诀要及说行业新经”十一卷。 ”以度人度世” 为核心的灵宝教义灵宝大乘普度天人生死获恩。（《灵宝金箓简文三威仪自然真经》）此经微妙，普度无穷一切天人，莫不受庆福，生死蒙惠无量元始无量度” 人上品妙经 解读古灵宝经的五个维度一、对天书真文的崇拜二、对大梵隐语的修持三、对广度众生的坚持四、对斋法科仪的推崇五、对大乘佛法的汲取 灵宝经教与尘世人心变化的关系至上皇元年，诸天男女形改纯朴，心渐怠坏。恐至凋落，正教不全，是故我身国国之造，成就诸心。我过去后，半劫之中，来生男女，心当破坏，转相疑贰，不信经教......今说是经，为诸来生以度可度，善心之人，明受谛我言。太上道君稽首受命。《太上诸天灵书度命妙经》 唐代之灵宝授箓仙公告曰:“我所受上清三洞太真道经，吾去世之日，一通付名山洞台，一通付弟子，一通付吾家门弟子，世世录传至人。(《洞玄灵宝玉京山步虚经》）中盟洞玄部道士：自升玄迁授中盟箓九卷，计三十六阶九券、思微定志券、金马驿程券、五帝解形券、自然券、大明券、三皇券、水官解七祖券、升天券、解地根券，称太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人，臣某姓名，戴远游冠，五色紫帔，绛销裳，丹青裙，朱履，五辰紫色坛，青玉交文佩，佩八景金真印，带阳光洞神剑，服朝天帽，即旧呼南朝帽也三辰巾，参灵宝洞玄经一十二部。（《三洞修道仪》) 宋元时期阁皂山灵宝宗坛兴起宋代灵宝派之两大基地：江西阁皂山与浙江天台山。前者影响最大，成为灵宝宗坛。后者为司马承祯真人所传，受上清派影响较大。阁皂山授箓于宋代开始，得到朝廷承认，颁发铜印铜版。延续至元代，有宗师举办每年的传箓法会。 江西阁皂山 灵宝大法司印 新灵宝法：以江南为核心宋代以灵宝法为基础，衍生出大量新道法科书：《灵宝玉鉴》、宁全真传、林灵真编《灵宝领教济度金书》、宁全真《上清灵宝大法》、金允中《上清灵宝大法》新灵宝法，通过整合道门内外的各种文化资源，实现了宋以后对道教法术的彻底革新。这一革新富有建设性和超越性，产生了体、用兼备，出世、入世法并存，而又圆融开放的大型道教文化体系。新灵宝力图去平衡道教的“出世法”与“入世法”，务求使它们达到一种“负阴而抱阳，冲气以为和”的太极和谐模式。 明代：周思德真人与《上清灵宝济度大成金书》皇明永乐间，道士周思得者，仁和人，操行雅洁，精五雷法。成祖闻其名，召试称旨，建天将庙居之。(《西湖游览志》) 予尝披阅诸品经科，未有若是其明且尽者也! （四十五代天师张懋丞） 《道藏》所见洞玄灵宝部医药经典 太平部经教之内涵太平者，太言极大，平谓和平，明六合大通为一正平之无斯行。故《太平经》云:今平无行矣。有解三台正为太平，有解景星见曰太平。今明此经见世能使六合同文，万邦共轨，君明物度，可谓太平。太平者，此经以三一为宗，老君所说。按甲部第一云：学士习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。然其卷数，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。按《正一经》云：有《太平洞极之经》，一百四十四卷，此经并盛明治道，证果修因，禁恶众术也。其《洞极经》者，按《正一经》，汉安元年太上亲授天师，流传兹日，若甲乙十部。 按百八十戒云:是周赧王时，老君于蜀授琅干吉，至汉顺帝时，宫崇诣阙，上其师干吉所得神书百七十卷，号《太平经》，帝不信之，其经遂隐。近人相传海嵎山石函内有此经，自宋梁以来，求者不得，往取辄值风雨冥暗，雷电激扬。至于陈祚初开，屡求弗获，陈宣帝雅好道法，乃屈周智响法师往取此经。法师至山，清斋七日未取，顷之云雾幽晦，法师耸虑纔至天光朗然，乃命从人开函取经。时数十许人开不能得，法师暂用手扶，豁然而启，因得此经，请还台城。帝见迎礼，置于至真观中，仍请法师于观开讲。尔时利安天下，国致太平，自此以来，斯文盛矣。帝因法师得经，故号为太平法师也。(《道教义枢·七部义》) 太平道乐 《太平经》中的“人心守神” 夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉，人心恶不守道，则常衰凶矣欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。精神不可不常守之，守之即长寿，失之即命穷人之得道者，志念耳；失道者，亦志念耳。 四、息于洞真，辅以太玄 永乐宫壁画“玄元十子组合” 洞真部经教之流衍洞真是天宝君所出。玉纬引《正一经》云：元始高上玉帝禀承自然玄古之道，撰出上清宝经三百卷，玉诀九千篇，符图七千章，秘在九天之上，大有之宫，相传玉文，以付上相青童君，封于玉华青宫。无景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷，独立之诀，上经三百首，今独立亦行于世也。昔襄城小童，以上清飞步天纲，蹑行七元六纪之法，降授黄帝，竟无所传。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降汉武于咸阳宫，授五帝灵飞六甲上清十二事。明年天火烧栢梁台，经飞太空，于兹世绝。太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩金珰三景躔旋之道，以汉宣帝地节四年三月升天。又玄洲上卿苏君讳林，师涓子，上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不传于世。 起汉孝平皇帝时，西城真人以上清三十一卷，于旸谷之山授清虚真人小有天王褒，以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，以咸和九年乘飙轮而升天，以经付其子道脱，又传杨先生羲，晋简文皇帝之师也。羲师南岳夫人，受上清大洞真经三十一卷，至晋孝武皇帝太元十三年升仙。又许先生迈，字叔玄，小名映，改名远游，师南海太守鲍靓，受上清众经，后渡江入赤城山，往而不返。远游弟谧，仕晋为护军长史，散骑常侍亦受行众经,隐景去世。谧子玉斧，长名翔，字道翔，师先生受上清三天正法，曲素凤文三十一卷，遁迹潜化。玉斧子黄民，民子豫之，以宋元嘉十二年隐剡之小白山，以上清灵宝经、三洞妙文寄剡县马朗之家。宋有道士楼化，以宋明皇帝太始之末，潜因后堂。道士殳孝真，密启明帝，逼取经还，帝使开看，忽有五色紫光，洞焕眼前。逮元徽元年，马乃出诉，启请先者经，有听还。天藏既开，太阳难掩，贵持重宝，诣马辐臻。兹乃上真注笔，未简凡庶，摹而传奉，号曰真迹。目序所明，与此同也。《道教义枢·三洞义》 “上清”经典的称谓与渊源上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天。灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，以上清为名，乃众真之所处，大圣之所经也。宫有《丹青金书玉字上皇宝经》，皆玄古之道、自然之章，起于九天之王、九玄道君。推校本元，已历九万亿九千劫。上皇典格，各不相参。道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宮，命东华青宮寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。 （《上清源统经目注序》） 南朝上清系大学者：陶弘景真人 陶弘景真人著作 洞真上清经的殊胜处凡上清宝经三百卷，玉诀九千篇，符图七千章，皆出元始高上玉帝，承自然之章，玄古之道。学者得其篇目，立登真皇。其道秘在九天之上，大有之宫相传玉文，以付上相青童君，封于玉华青宫；逮至元景元年，撰集一通，以封西城山中。旧科皆经万劫一传，自六天罢退，三道正明，运度相促，至道应行，改科七千年听传。若七百年内有至心，骨相应玄，录字上清者，皆得依盟而传。有得此经，成真人，依次修行，理无不足，道无不成，气足道备，则白日升晨。《洞真上清神州七转七变舞天经》 夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘，道德开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影，方便善巧俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内，异轨同归，该通奥赜议默，无逮二者之妙，故非孔、释之所能邻其余，不知盖是常耳。《云笈七籤》 洞真部的基本经教所依主要经典: 《上清大洞真经三十九章》《雌一玉检五老宝经》、《太上素灵洞玄大有妙章》（上述合称“上清道之三奇”)《上清太上八素真经》《黄庭经》《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》《洞真太上素灵洞元大有妙经》《天隐子》《坐忘论》《玄纲论》《神仙可学论》《真系》《元始无量度人上品妙经内义》《紫阳真人内传》《茅山志》 上清经显世的独特方式：降真西城真人遂以即日授君《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》，凡三十一卷立盟，结誓而依《云笈七签》。 洞真部经教主要修持法门一、诵持经咒: 读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净，乃执之也。诸有此经，能辟百邪。若入山林空闇之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止。能读之万过，自见五藏肠胃，又见天下鬼神，役使在已。若困病者，心存读之，垂死亦愈。大都通忌食六畜及鱼臊肉，忌五辛、淹洿之事。若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百除也。（《黄庭内景经序》) 诵《大洞真经》，直登仙界食草木之药不知房中之法及行熏导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中，导引行羔，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也。读之万过，毕便仙也。房中之术，导引行气也自有经，不复一二说之。（《真诰》） 二、存思观想: 存想者何也？存者，存我之神也，想者，想我之身也。夫何以然乎？闭目则自见其目，收心则自见其心，心目皆不离于身，不伤于神。(司马承祯《天隐子》) 内观者何也？观已不观物、观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐默朝上帝焉。......故内观之法，以净心为本，以绝想为用。(《道枢·华阳篇》) 能存玄真萬事畢，一身精神不可失。（《五行章》) 仙人道士非有神，積精累氣以為真。(《仙人章》) 內守堅固真之真，虚中恬淡自治神。《紫清章》 存思：上清核心道术 《黄庭经》与南岳黄庭观 存思核心经典：《黄庭内景经》上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭作内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万遍升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 中真一景喉神，名百流放，字道通。九色，洞玄中元一景真符部一景神中真二景肺神，名素灵生，字道平。色白，洞玄中元二景真符部二景神中真三景心神，名焕阳昌，字道明。色赤，洞玄中元三景真符部三景神中真四景肝神，名开君童，字道清。色青，洞玄中元四景真符部四景神中真五景胆神，名龙德拘，字道放。色青，黄绿洞玄中元五景真符部五景神中真六景左肾神，名春元真，字道卿。五色衣，洞玄中元六景真符部六景神中真七景右肾神，名象他无，字道王。白黑色，洞玄中元七景真符部七景神中真八景脾神，名宝无全，字道骞。正黄色，洞玄中元八景真符部八景神。 三部八景二十四真名讳上真一景脑神，名觉元子，字道都。色白，一景玉符，上元洞天无部一景神上真二景发神，名玄父华，字道衡。色玄，二景玉符，上元洞天无部二景神上真三景皮肤神，名通众仲，字道连。色黄，三景玉符，上元洞天无部三景神上真四景目神，名虚监，字道童。五色，四景玉符，上元洞天无部四景神上真五景项髓神，名灵谟盖，字道周。色白，五景玉符，上元洞天无部五景神上真六景膂神，名益历转，字道柱。白玉色，六景玉符，上元洞天无部六景神上真七景鼻神，名仲龙王，字道微。青黄白三色，七景玉符，上元洞天无部七景神上真八景舌神，名始梁峙，字道岐。色赤，八景玉符，上元洞天无部八景神 黄庭五脏六腑图 魏夫人对唐宋雷法的直接传授昔日弃儒学庄老，坐断祝融九春草。忽朝一日遇元君，授我清虚无上道。修持再历四七春，六贼三尸如电扫。身轻体健绿毛生，至此绝无饥渴恼。贞元五年月建寅，玉皇有软赐飞升。瑶池沐浴锡宴罢，位证火师居雷霆。(《道法会元》) 存思与斗法、持咒结合恒谛观北斗，存识次第内外姓名，思见神降，与已语言。次觅辅弼，令得见形，精心注仰，久自睹之《上清河图内玄经·观星要法》先入靖室，然后存思。直使下一功曹和左右官使者四人立于户内两侧，龙君在左，虎君在右，捧香使者二人捧香炉，守静玉女捧香案几。然后唱咒文曰: ‘太上玄元五灵老君，当召功曹使者、左右龙虎君，捧香使者，三无正神，急启三天太上玄元疲道君，正尔烧香入静朝神，乞得八方正气来入某身，所启速闻径达帝前’。《登真隐诀》 上清存思与外丹的结合修上清玉霞紫映內視之道，常以月生一日，則西流水三升，盛以金器，銅器亦佳。以真珠一兩，內著水中，名曰金精石景水母玉胎之，日象煥明清水母中。《洞真上青要紫書金根眾經》引《紫書訣》 三、守一治心: 守真一，心朴神凝，混专玄感，所以百念不生，精意不散。但三月内视，注心一神，神光化身生外，与之而游。是注念不散，专气致和，由朴之至也，得之速也。（《三元真一经》夫仙者心学，心诚则成仙。道者内术，内密则道来矣。（《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》) 道在心中，心中存道。道不可见，心不可忘记。不忘心者存道坚正。正疲乏在心，心事不怀，邪不敢干，名为之志。志道至坚，成于事也。何由自坚？坚由大慈，慈爱一切，不异己身，身不损物，物不损身。一切含气，木草壤灰，皆如已身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与已同存。有识愿其进道，无识愿其识生。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》 洞真部求法之“盟誓” 于是上元夫人下席起立左手执四部经，右手执受书盟，仰天向二君祝曰:九天浩洞，太上曜灵。......石精金光，藏景录形。左右招神，天元策灵。可以步虚，可以沦形。长生久视，与天同明。违盟泄漏，祸必族倾。各宜慎祸，敢告茅生。祝毕，二君拜受灵书，抱之肘腋焉。《茅山志》 盟誓后修持洞经之逻辑结构举例 综合系统之上清修法后圣曰:得受大洞真经三十九章，修行之日，当先行大洞之仪格，诵玉清隐祝之文，又存思百神内名，外则遇於万试，内则塞於死关。如此一偏，便得一日一夜。单诵三十九章，不烦偏偏依旧行其仪轨也。若明日又登斋诵经者，当更按旧一过行之。凡欲游行五岳，历观群山，留命停白，保寿劫年，未欲飞腾远离世间者，便可以太岁、本命、八节之日，单诵玉清隐祝，内思百神一偏，不须诵玉经也。如此百褊，则无参晨霄，百神内缠；千偏，三元下降，刻名帝篇，长保日月，天地齐年。万偏道备，乘云驾龙，游行太虚，领括群仙。此道高妙，慎宣非真。《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》 旁及知识： 上清经系对天文历算的重视道士志学，山林隐静，久遁岩室，远绝人间，为之者益精，而神速至也。必如此者，多不知推算历度分数，作历日也。不知历日之道，则二十四气、八节之日，永不可得知也。复不能年年出人间，寻问求写,亦是学士之一疑也。《上清金阙帝君五斗三一图诀》月度周流四乡，故与日有朔望之期，日道阳，月道阴，虽同运而转，至于冠带，各居四节。故日分一百八十日阳，月分一百八十日阴，数经三千六百度，与日合，则阳气激，阴气否则太阳九数运周所加，便天地改宿，万疠荡泄，灭恶除凶。学者不知天地之运，则不免阳九之灾也。《上清黄气阳精三道顺行经》 上清经系对洞天福地的推崇天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是为洞庭。人头中空虚，是为洞房。是以真人处天、处山、处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合天地不能载焉。唯精思存真，守三宫，朝一神，勤苦念之，必见元英、白元、黄老在洞房焉。(《紫阳真人周君内传》）五岳神祠皆是山林之神，非正真之神。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨,阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕“五岳各置真君祠一所，形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。”《旧唐书》 洞真部小结: 上清修法三次第阶段初阶：1.豁落七元 2.流金火铃 3.金真玉光4.金玄羽章 5.威制六天三天正法 6.消魔上经中阶：7.九真八道 8.灵书紫文 9.黄素品格四十四方10.曲素诀辞 11.紫度炎光 12.飞行羽经13.蹑行七元 14.三九素语 15.黄气阳精16.金珰玉佩 17.三元玉检 18. 神州七转八变舞天高阶：19.大洞真经三十九章 20.雌一玉检五老宝经 21.大有妙经洞玄素灵 22.大丹隐书 内丹法及其道团组织：上清法脉在唐宋后之新流衍 内丹道的两大法脉老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南派。再按，文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生，谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可，特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。《张三丰全集》 内丹法对上清法之扬弃有如思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅求，转与金丹事不同；有执神气为子母，亦隔天仙万里程。(《破迷正道歌》) 如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，......叩齿集神，休妻绝粒，存想闭息。......皆易遇而难成。已上诸法于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。《道枢》之《众妙篇》《内想篇》 内丹法为道门千古绝学，蕴含转乾坤夺造化、合大真之无上奥秘，是人体生命再造的系统工程。其实修次第经东西、南、北、中各家各派不断实践与融合，基本形成“筑基+三关仙术”的进阶次第阶梯。而又有男、女丹法之异同。实修须以法、侣、财、地为根柢，在过程中尤不可缺明师临炉指授。 内丹之发用：雷法师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人夫清微法者，乃元始一，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。幹运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，此皆一真之妙用，出方寸之经纶。前人有云:念头未动，体合天心。意气才萌，便当下笔。 太玄部经教内涵太玄者，旧云：老君既隐太玄之乡。亦未详此是何所，必非摄迹还本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此经名太玄者，当是崇于重玄之致，玄义远大，故曰太玄。《道教义枢七部义》老君者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者大宗极主之所都也，小宗未极之主，相导归乎此都此都无际，包罗毕周，最大无比，故谓为太。有而。难见,故谓为玄。《传授经戒仪注诀》 太玄部主要经典先秦四子真经：通玄真人文子《通玄真经》，冲虚真人列御寇《冲虚真经》南华真人《南华真经》，洞灵真人庚桑楚《洞灵真经》尹喜真人《文始真经》秦汉以来诸子经典:《淮南子》《抱朴子》《鹖冠子》《化书》《传授经戒仪注诀》 “心斋”“坐忘”两大法门若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。...瞻彼阕者，虚室生白。吉祥止止，夫且不止，是谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍。《人间世》颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰:回忘仁义矣。曰：可也，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。《大宗师》