游学通州文庙（二）

理达

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　 北京地区现存最古老的孔庙——通州文庙，是国家5A级通州大运河文化旅游景区的重要组成部分。2021年10月重现历史风貌并对外开放。2026年1月27日午后，我再次游学通州文庙。通州文庙，始建于元代大德二年(1298年)，比东城区国子监旁孔庙还要年长4岁。“一支塔影认通州”里提到的燃灯塔，就坐落于文庙之内。塔庙相映相依，成为城市副中心地标性古建。

　　棂星门是现今文庙的大门，为复建宫殿式建筑，复建的样式取自清光绪年以前的形制。从棂星门开始游学，进入看到的文庙是一座相对规整的中国传统古建院落。

　　通州文庙复建后，现今建筑群由东中西三路组成。其中路建筑依次为棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣殿，已经在《游学通州文庙（一）》中游学感悟。此篇游学作品主要游学悟中路建筑的乡贤祠、名宦祠、东西朝房、乡贤碑、重建通州学记碑、东西庑、圣训亭等。

　　大成门前东西两侧分别是名宦祠、乡贤祠和东、西朝房。

名宦祠供奉曾在本地为官，有一定政绩的巡抚、知府、知州或知县等官员，而且必须是旧志载明并有列传，其牌位祀于名宦祠。始建于元大德二年（公元1298年），现建筑为复建，面阔三间，装饰有喜鹊和梅花组成的“喜上眉梢图”砖雕，供奉东汉至清78人。

　 名宦祠，极具人文价值，与西侧的乡贤祠相对而立，共同守护着儒家文化的圣洁与尊严。名宦祠的设立，源于儒家"崇德报功"的传统理念。在文化意义上，名宦祠与乡贤祠共同构成文庙的"德政双璧"。

　　乡贤祠供奉通州本地品德学识闻名乡里，为地方百姓所推崇的人，去世后由大吏题请，其牌位祀于乡贤祠。始建于元大德二年（公元1298年），清代时供奉乡贤119人。乡贤祠廊墙刻着《论语》经典语录:“知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。……”

乡贤祠祭祀本地贤达，名宦祠则聚焦外来良吏，二者互补，诠释了"为政以德"的治国理念。提醒后人铭记"清正爱民"的为官之道。

　　大成门旁边的东西朝房各三间，作为普通官吏拜谒孔子前，歇脚整装的地方。东朝房廊墙刻着:“己所不欲，勿施于人。”“人无远虑，必有近忧。”

　 通州文庙是通州城祭祀孔子及先贤的场所，同时也是通州的文化教育中心。自元代建立以来，至光绪三十一年（1905）最后一次科举考试，通州文庙共走出2名状元、141名进士、517名举人以及1700多名国子监贡生。

　 西朝房廊墙上刻着:“过而不改是谓过矣。……”朝房内展示清朝最初殿试在天安门外的场景。

　　游学到大成门东侧，这里立有两通石碑，左侧一通为重建通州学记碑，另一通为乡贤碑，是通州文庙内的原物。重建通州学记碑刻于清康熙二十一年（1682），由张士甄撰文，杨正宗篆刻。碑文记述了康熙十八年（1679）通州发生大地震之后，通州文庙被毁，知州于成龙带头捐献俸禄重建通州学宫的事迹。 碑座和碑首均为方形，碑首刻云纹图案。是见证文庙历史的重要文物。

乡贤碑刻于雍正元年（1723），碑上记载了自金代以来到清代，通州人在朝廷任高官，且身正名清、政绩彪炳的人名和职位。是见证通州历史的重要文物。

　　游学到大成门（乾门）后，看到乾门与大成殿之间的东西两侧为东、西庑的建筑，始建于元大德二年（1298），现为复建，是奉祀孔子杰出弟子及历代名贤大儒的场所。在位置的设置上，南端为名贤大儒，北端为孔子弟子。关于两庑祭祀的先贤先儒的人数和位次，历代多有变化，清初祀先贤先儒人数为97人，到了清末人数达到156人。

　　“学而不思则罔，思而不学则殆。君子周而不比，小人比而不周。”东庑古建筑廊墙上刻着《论语》的经典语录。

　　东庑是附祭孔子的弟子及历代名贤大儒场所。现场采用科技手段呈现播放古代学子的一天及学习环境，介绍中国古代科举制，展览古代笔墨纸砚文章。

　　游学通州文庙，在古建筑中寻找心灵的宁静。在东庑里的VR体验区，循环播放着古人的诗词歌赋。唐·孟郊的《登科后》:“……春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”通州文庙至今散发着悠久历史文化的魅力。

　　东庑内南墙循环播放着京杭大运河沿线的四座标志性名塔，也是古代学子们进京赶考必经之路。北京通州燃灯塔始建于北周，为运河北端终航地标‌‌。山东临清舍利宝塔建于明万历年间，属仿木楼阁式砖塔‌‌。江苏扬州文峰塔亦建于明代，曾是漕运导航标志与鉴真东渡起点‌‌。杭州六和塔初建于北宋，取“六和敬”之意，兼具镇潮与导航功能‌‌。

这四座古塔分布于运河关键节点，共同见证了科举考试、选拔人才的历史与这条千年水道的辉煌历史。

　　“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。‌”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”西庑古建筑廊墙上刻着《论语》的经典语录。

　 西庑内现在主要展示的是古代“礼”和““乐”。礼”和“乐”是中国古代社会，特别是西周至春秋战国时期，用于‌治理国家、教化民众、维护社会秩序‌的核心手段。“礼”是规范行为的外在准则‌，《礼记·乐记》所言：“礼者为异”。‌‌“乐”是调和情感的内在力量‌，《礼记·乐记》指出：“乐者为同”。‌‌“礼”负责建立秩序，“乐”负责维系和谐‌。这种“礼乐之治”深刻影响了后世儒家思想和中国“礼仪之邦”的文化特质。

　　游学到大成殿西侧的圣训亭。“圣训”意为遵从圣人的训诫，是训导学生的场所，体现了中华民族尊师重教的传统。始建于清康熙年间，现为复建，平面呈方形，四角攒尖顶建筑。

　　圣训亭内的《一团和气图》极为独特，是明宪宗朱见深于成化元年（1465年）创作的工笔人物画，原作收藏于北京故宫博物院。‌‌画作以“虎溪三笑”典故为题材，巧妙地将儒生、道士与僧人三人合抱为一，远观似一圆润笑面弥勒，近看则三人共用五官，象征儒、释、道三教合一。‌‌ 此画创作于朱见深即位初期，寄托其对朝野安定团结与“三教一体”和谐思想的期望。

　 游学离开文庙时，回望这座历经沧桑的建筑群，我不禁感悟到:通州文庙的价值在于它能否唤醒我们对文化根脉的重新认知。在这个价值多元、需要信仰的时代，或许我们需要的不是复古式的顶礼膜拜，而是对儒学精神创造性的转化——将"仁"的观念植入现代生活，让"己所不欲勿施于人"成为人际交往的准则，使"克己复礼"转化为对公共秩序的尊重。

　　📖谢您雅赏祝好运📖